張京華

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瀟湘水路歷史文化旅游的精品線路（下）

張京華

（湖南科技學(xué)院 國(guó)學(xué)院，湖南 永州 425100）

清錢邦芑《湘水考》云：“湘源廣西，自全州而下，至楚南永州與瀟水合，曰瀟湘；歷祁陽(yáng)合桂陽(yáng)諸水，至衡州石鼓與烝水合，曰烝湘；其出武陵，會(huì)長(zhǎng)沙諸水，徑湘陰入洞庭者，曰沅湘。此所謂三湘也?！睘t湘水路北入長(zhǎng)江，南通兩粵，自古為連接五嶺南北最主要的交通孔道。加以地處江南，氣候溫潤(rùn)，有丹霞地貌，多林泉之美，自古有“清深”之目，故而有眾多人文景觀、人物典故，沉積薈萃。零陵古城三面環(huán)水，一面環(huán)山，瀟湘二水在此處交匯，是為瀟湘水路最具代表性的部分。瀟湘豐沛清澈，碧綠見底，是天然而珍貴的地理資源，同時(shí)兩岸歷史文化元素分布密集，內(nèi)涵高雅，尤其具有游覽而兼教化的價(jià)值。梳理瀟湘水路沿岸的歷史文化元素，約有46項(xiàng)，自上游至下游，環(huán)繞零陵古城，構(gòu)成了一條具有國(guó)學(xué)教育意義的瀟湘水路歷史文化旅游的精品線路。

瀟湘水路；歷史文化元素；旅游線路；國(guó)學(xué)教育

25．山鬼：從瀟湘遙望九疑山

《九歌·山鬼》祀主為九疑山神。

《漢書·禮樂志》載《郊祀歌》“九疑賓，夔龍舞”。九疑當(dāng)解為九疑山神，即夔、龍二臣。生為二臣，死后配為山川之神。

《梁書·張纘傳》載《南征賦》：“延帝子于三后，降夔龍于九疑，騰河靈之水駕，下太一之靈旗。”

“延”當(dāng)作“誕”，與“降”同義。“三后”，猶言三王、三代，包帝舜而言?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸叭笾沼诮駷槭?，杜預(yù)注：“三后，虞、夏、商”。

“延帝子于三后”，用《二湘》之典；“騰河靈之水駕”，用《河伯》典；“下太一之靈旗”，用《東皇太一》典；而“降夔龍于九疑”一句，正用《山鬼》典故。張纘《南征賦》此四句皆出典于《九歌》，可知南朝有以《山鬼》為九疑山神、其名為夔龍者。舊以山鬼為小神、一般山神，是誤解。

據(jù)《漢書·禮樂志》及《梁書·張纘傳》二種文獻(xiàn)所示，推測(cè)《山鬼》篇之祀主當(dāng)為九疑山之山神?！断娣蛉恕贰熬裴诶_兮并迎，靈之來兮如云”一語(yǔ)，王逸注：“九嶷，山名，舜所葬也。言舜使九嶷之山神，繽然來迎二女?！?/p>

“登白蘋兮騁望”，意為湘君、湘夫人從瀟湘合流處遙望九疑山，望九疑山即望帝舜、望夫君。

周中行《元結(jié)祠堂記》：“背負(fù)九疑，面?zhèn)褳t湘?！?/p>

掌禹錫《鼓角樓記》：“湘水導(dǎo)其前，疑山盤乎險(xiǎn)?！?/p>

古人言蘋洲必言瀟湘，言瀟湘必溯源九嶷山。瀟湘與九嶷山山水相連，南北相望。

26．瀟湘廟：敕封瀟湘二川之神

坐落在永州零陵瀟湘二水交匯處、湘水東岸的瀟湘廟，是迄今所存極少的湘妃廟宇之一。

瀟湘廟又稱湘源二妃廟、瀟湘二川廟、瀟湘二妃廟，祭祀舜帝及二妃娥皇、女英。唐堯和虞舜是中國(guó)上古時(shí)期“五帝”中的人物。湘妃又稱湘夫人、湘君、湘靈、湘女、二妃，即娥皇女英姐妹二人，是唐堯的女兒，虞舜的妻子。虞舜死后，她們追尋虞舜到達(dá)湖南，死在湘江，被后人追認(rèn)為湘江的女神。瀟湘廟建于瀟湘匯合之處的東岸淺山上，瀟湘交匯處，與蘋洲相望。唐代以前即已營(yíng)建，柳宗元有《湘源二妃廟碑并序》。原在瀟湘西岸，后遷至蘋洲上，又遷至瀟湘東岸。明清兩代，春秋官祭?！捌鋸R士民相繼，修葺規(guī)模壯麗。”此廟是瀟湘沿江迄今罕存的湘妃廟之一。據(jù)方志所載，此段江岸上舊設(shè)瀟湘鎮(zhèn)、瀟湘津、瀟湘驛，又有瀟湘關(guān)、瀟湘門、瀟湘樓，有望江樓、故人亭，往日繁華可想而知。弘治《永州府志》載：“瀟湘二川廟，舊在瀟湘灘西岸，唐貞元九年三月水至城下，文武官民禱而有感，至于水落，漕運(yùn)艱阻，未有禱而不應(yīng)，自是凡旱干水溢，民輒叩焉。后徙廟于瀟湘東岸。至正癸巳，廟遭兵燹，遂移置于瀟湘門內(nèi)。洪武壬戌，知縣曹恭增置殿宇。洪武四年，本朝敕封為瀟湘二川之神?！?/p>

廟宇為磚木結(jié)構(gòu)，建筑主體完整。目前廟宇中霤頂部已塌陷，頂瓦全部墜落。正殿地面有尺許高的石臺(tái)，上有殘存彩繪。墻壁鑲嵌碑刻，今存重建廟碑、捐獻(xiàn)功德碑、福田碑及界碑等19通，另有院階、路旁、田間、井泉等處散亂殘碑，共計(jì)23通。

27．故人亭下聽雨：瀟湘八景之瀟湘夜雨

蘋洲岸上舊有故人亭，取名出于柳惲《江南曲》。光緒《零陵縣志》：“故人亭：在瀟湘合流處湘口驛側(cè)。”

柳惲《江南曲》：“汀州采白蘋，日落江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人?！?/p>

顧況《游子吟》：“客從洞庭來，婉孌瀟湘深。橘柚在南國(guó)，鴻雁遺秋音?！?/p>

《九歌》之下，此二首為最美。

楊萬(wàn)里《浯溪賦》：“予自二妃祠之下，故人亭之旁，招招漁舟，薄游三湘?！?/p>

趙師俠《菩薩鬘·永州故人亭和圣徒季行韻》：“故人話別情難已，故人此別何時(shí)會(huì)，江上駐危亭，離懷牽故情。悠悠東去水，簇簇漁村市，應(yīng)記合江濱，瀟湘別故人?！?/p>

八景之第一景“瀟湘夜雨”在永州瀟湘合流處。

楊顯之《臨江驛瀟湘秋夜雨》，又名《瀟湘雨》。劇中張?zhí)煊X唱道：“皆因我日暮年高，夢(mèng)斷魂勞。精神慘慘，客館寥寥。又值深秋天道，景物蕭條。江城夜永，刁斗聲焦。感人凄切，數(shù)種煎熬。寒蛩唧唧，塞雁叨叨。金風(fēng)淅淅，疏雨瀟瀟。我正是悶似湘江水，涓涓不斷流。又如秋夜雨，一點(diǎn)一聲愁?！?/p>

錢邦芑《瀟湘賦》：“瀟湘夜雨，首稱清白。瀝瀝疎疎，蕭蕭泄泄。點(diǎn)輕波而泠泠，灑篷窻而切切。木葉引溜而霏珠，修篁淋滴而注決。幽響流入乎絲桐，清韻隱葉乎金石。忽驚風(fēng)而飄蕭，忽帶泉而嗚咽。忽撥刺而刀劍鳴，忽迸散而繒帛裂。騷人側(cè)聽而幽興倍增，游子牽懷而鄉(xiāng)思欲絕。非風(fēng)景之殊觀，實(shí)悲歡之各適。”

書生有詩(shī)云：“瀟湘上，竹萬(wàn)竿。青峰杳，木橋閑。白蘋洲，一畹蘭。故人亭，傍江干。帆槎遠(yuǎn)，驟雨旋。云霞落，月出山。幽人至，帨素絹。風(fēng)波靜，宿西巖。”

28．詩(shī)畫與想象：“瀟湘八景”之詩(shī)畫創(chuàng)作

從屈原開始，湘妃故事頻繁出現(xiàn)在包括詩(shī)詞、散文、音樂、繪畫等的古典文學(xué)藝術(shù)中，與之有關(guān)的事物諸如湘水、瀟水、瀟湘、瀟湘樓、瀟湘館、瀟湘閣、瀟湘門、瀟湘驛、湘妃廟、湘妃、江妃、湘君、湘夫人、湘妃淚、湘妃怨、瀟湘八景、瀟湘水云等等，由于反復(fù)歌詠，遂成為古典文學(xué)藝術(shù)中凄清幽艷的風(fēng)格基調(diào)和永恒意象。

宋迪作《瀟湘八景圖》，描述湘江上下沿岸勝景，有瀟湘夜雨、平沙落雁、煙寺晚鐘、山市晴嵐、遠(yuǎn)浦帆歸、江天暮雪、洞庭秋月、漁村夕照，是為“瀟湘八景”。

沈括《夢(mèng)溪筆談》：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水，其得意者有平沙雁落、遠(yuǎn)浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、蕭湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，謂之八景，好事者多傳之?！?/p>

宋迪曾至永州，游歷澹山巖，有石刻題名：“嘉祐八年三月初八日，轉(zhuǎn)運(yùn)判官尚書都官員外郎宋迪游?！?/p>

后世往往有瀟湘八景詩(shī)、瀟湘八景詞、瀟湘八景圖，久已成為東亞各國(guó)所共同的文學(xué)藝術(shù)想象。

29．煙拖楊柳，雨亞芙蓉：永州八景之蘋洲春漲

“蘋洲春漲”為永州八景之一。

蘋洲位于瀟水、湘水交匯處。水域開闊，四季澄碧，隔岸青山，旁生白鷺。

“蘋洲”因生長(zhǎng)白蘋而得名。“白蘋洲”、“蘋洲”名稱源于《楚辭》。屈原《九歌·湘夫人》：“登白蘋兮騁望，與佳人期兮夕張。”“白蘋”又作“白薠”，意義相同。

蘋洲為瀟湘之會(huì)，而瀟水源于九嶷，《九歌·湘夫人》一篇描寫湘妃出入瀟湘之浦，登白蘋洲，望九嶷山，與蘋洲的地理形勢(shì)完全吻合。柳宗元《得盧衡州書因以詩(shī)寄》詩(shī)：“非是白蘋洲畔客，還將遠(yuǎn)意問瀟湘?！彼f“白蘋洲”為永州實(shí)景。

蘋洲又稱浮洲。黃佳色《浮洲記》云：“湘流于左，瀟合于右，浮洲于中。洲上舊多古樹，煙拖楊柳，雨亞芙蓉，春媚秋娟，尤為特勝?；蜈柺酝?，江水遠(yuǎn)來，飄飄然有大際之想。迎帝子，吊湘君，白云落日，尚在其中否？”

王元弼《名勝記》云：“浮洲即瀟湘合潴處，有瀟湘祠在焉。洲上竹木花卉無一不有，經(jīng)春望之，洲容若云髻然?！?/p>

明代徐霞客來訪此地，稱蘋洲在湘口之中，瀟湘瀠洄，恰如龍口之含珠。

光緒十三年（1886），湘軍名將王德榜、席寶田創(chuàng)建蘋洲書院，禮聘周崇傅為首任山長(zhǎng)。

李益《柳楊送客》：“青楓江畔白蘋洲，楚客傷離不待秋?！?/p>

皎然《白蘋洲送洛陽(yáng)李丞使還》：“蘋洲北望楚山重，千里回軺止一封?！?/p>

陳翊《送別蕭二》：“橘花香覆白蘋洲，江引輕帆入遠(yuǎn)游?！?/p>

30．蘋洲書院：南國(guó)之極致，龍口之含珠

蘋洲書院清代又稱白蘋洲書院、白蘋書院，因建于蘋洲之上而得名。“蘋洲”因生長(zhǎng)白蘋而得名?！鞍滋O洲”、“蘋洲”名稱源于《楚辭》。

蘋洲書院始建于清乾隆四年（1739），由零陵人、江蘇桃源（今泗陽(yáng)）縣令眭文煥父子創(chuàng)建。光緒十三年（1886），湘軍名將王德榜、席寶田重建，周崇傅為山長(zhǎng)。近年第三次重建。自創(chuàng)建至今歷時(shí)274年之久。

蘋洲書院位居南國(guó)靈秀之地，瀟湘的核心地帶，碧波平闊，二水縈繞，氣象清淑，意境幽遠(yuǎn)。一石一木，皆足以感發(fā)人心，啟迪良知。

蘋洲書院登岸為風(fēng)雨亭，又稱故人亭。王田葵先生有聯(lián)語(yǔ)：“瀟湘文波連四海，就此能悟道在兩儀太極；浮島秋月映萬(wàn)川，于斯便知學(xué)須理一分殊?！?/p>

蘋洲書院正門匾額“古瀟湘”。正門楹聯(lián)“洞庭有歸客，瀟湘逢故人”，出柳惲《江南曲》。

廣場(chǎng)名“簫韶庭”，《尚書·益禝》：“簫韶九成，鳳皇來儀?！?/p>

影壁正面，放大《九疑山詩(shī)圖冊(cè)》主峰瀟水源石刻，影壁背面書《大戴禮記》：“天地以合，四海以汸。日月以明，星辰以行。江河以流，萬(wàn)物以昌。好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)?！?/p>

回廊正面為瀟湘八景，回廊背面復(fù)制南宋雕版《尚書·帝典》十六幅?！秷虻洹贰ⅰ端吹洹泛戏Q《帝典》，《大學(xué)》稱《帝典》，子曰：“吾于《帝典》，見堯舜之圣焉。”

大門兩邊的楹聯(lián)：“南風(fēng)之熏兮草芊芊，妙有之音兮歸清弦?！背鲎蕴迫恕蹲氘愑洝芬菸乃d張生故事。進(jìn)士張生，善鼓琴，好讀孟子書。一夕宿廟中，夢(mèng)見帝舜召見，取五弦琴為之歌《南風(fēng)》。

大堂左側(cè)為清淑堂，右側(cè)為清慧堂。韓愈《送廖道士序》：“衡山之神既靈，而郴之為州又當(dāng)中州清淑之氣，蜿蟺扶輿磅礴而郁積，其水土之所生，神氣之所感，意必有魁奇、忠信、材德之民生其間。”劉禹錫《海陽(yáng)湖別浩初師并引》：“瀟湘間無土山，無濁水，民乘是氣，往往清慧而文?！?/p>

院落東南為夷猶館，院落西南為北渚館，院落東北為上善館，院落西北為含珠館。

講堂東側(cè)為儒行齋?！抖Y記》有《儒行》篇，記儒者之德行。講堂西側(cè)為經(jīng)義齋?！抖Y記》有《經(jīng)義》篇，記六藝政教之得失。

大堂內(nèi)，有湘人王闿運(yùn)所作楹聯(lián)：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波?！庇钟袝鏖郝?lián)：“此脈接瀟水接湘水接江水原原委委，其風(fēng)本四時(shí)本二儀本太極有有無無?！币藻ハ?、湘水、長(zhǎng)江比喻學(xué)術(shù)的本源和流派，濂溪喻周敦頤，湘水喻湖湘學(xué)，長(zhǎng)江喻理學(xué)，意謂全部理學(xué)皆發(fā)祥于周子。

講堂為半開放式的大廳。講堂正面，為“十六字心傳”楷書，即《尚書·大禹謨》所載舜告禹之言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/p>

31．蘋洲八景：自然景觀與人文內(nèi)涵之交萃

蘋洲八景為：瀟湘夜雨、白蘋騁望、湘口觀漁、瀟湘之浦、南極瀟湘、瀟湘水云、清奪湘流、蘋洲金桂。

“瀟湘夜雨”，在風(fēng)雨亭。元楊顯之雜劇有《臨江驛瀟湘秋夜雨》。清周皚著有《瀟湘聽雨詞》五卷，江昱著有《瀟湘聽雨錄》八卷。零陵多雨，云雨祁祁，嫻靜以聽，隨遇而安。至風(fēng)雨亭而聽雨，亦一樂也。

“白蘋騁望”，在風(fēng)雨亭下觀景平臺(tái)。對(duì)面青巒中有瀟湘廟，右側(cè)南望，遠(yuǎn)山高峻。屈原《九歌·湘夫人》云：“登白薠兮騁望”，王逸注：“‘薠’或作‘蘋’”，《昭明文選》引作“白蘋”。騁望，放眼遠(yuǎn)望，原意指湘妃望九疑山。

“湘口觀漁”，在蘋洲南端，對(duì)面為犁頭尖漁村。湘口為瀟湘交匯處水道的別稱，柳宗元有《湘口館瀟湘二水所會(huì)》詩(shī)。而零陵漁船夜晚打漁，“瀟湘漁火”為舊日一大景觀。元結(jié)《欸乃曲》：“零陵郡北湘水東，浯溪形勝滿湘中，溪口石顛堪自逸，誰(shuí)能相伴作漁翁？”邢恕《朝陽(yáng)巖》詩(shī)：“巖巔風(fēng)雨落泉聲，巖下江流見底清，夾岸松筠倒疏影，炊煙漁火近寒城?！卞X邦芑《瀟湘賦》云：“或夜?jié)O之方出，又火照而網(wǎng)張”，自注：“湘中漁人每夜中用火照捕魚”。

“瀟湘之浦”，在蘋洲西側(cè)江邊。命名出自《山海經(jīng)》?！盀t湘”一語(yǔ)最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨?！惫艜?，有“瀟湘之浦”、“瀟湘之淵”、“瀟湘之川”、“瀟湘之源”諸說。浦，水瀕也，有平緩、安和之意。

“南極瀟湘”，在蘋洲西北角，北望衡山、岳麓、洞庭，連綿不絕。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》：“北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此”，以瀟湘之交為南國(guó)之極致。

“瀟湘水云”，在蘋洲北端望江亭。命名出自郭沔的古琴曲《瀟湘水云》?！稙t湘水云》為古琴大曲。郭沔字楚望，南宋著名琴家。元兵南侵，移居南岳，眼望瀟湘、九嶷，有家國(guó)將亡之感，因作此曲。朱權(quán)《神奇秘譜》解題云：“先生每欲望九嶷，為瀟湘之云所蔽，以寓惓惓之意也。然水云之為曲，有悠揚(yáng)自得之趣，水光云影之興，更有滿頭風(fēng)雨、一蓑江表、扁舟五湖之志?！薄稙t湘水云》曲譜共分十段，各段標(biāo)題為：洞庭煙雨、江漢舒清、天光云影、水接天隅、浪卷云飛、風(fēng)起云涌、水天一碧、寒江月冷、萬(wàn)里澄波、影涵萬(wàn)象。民國(guó)間，寧遠(yuǎn)人楊宗稷創(chuàng)立九疑琴派，著《舞胎仙館琴學(xué)叢書》四十三卷，被稱為民國(guó)古琴第一人

“清奪湘流”，在蘋洲東側(cè)，碧梧桐下。命名出自《唐才子傳·元結(jié)傳》：“《大唐中興頌》一文，燦爛金石，清奪湘流。”“瀟”字本義為“清”，瀟湘自古以“深清”著稱。羅含《湘中記》云：“湘川清照五六丈，下見底石，如樗蒲矣，五色鮮明。白沙如霜雪，赤岸若朝霞，是納‘瀟湘’之名矣。”于此可觀瀟湘之清，亦可想見古人忠孝廉節(jié)之大義。

“蘋洲金桂”，在蘋洲書院院落內(nèi)。每逢中秋時(shí)節(jié)，十六株古木桂花飄香，傳布四野。月中之桂與人間之桂相應(yīng)，人間之香與月中之香相應(yīng)?？少p桂，可賞月，月圓之夜，讀書論學(xué)，尤見雅致。

32．音韻清暢，爽朗心骨：《南風(fēng)歌》的三種版本

帝舜出身于音樂世家，其父瞽叟為樂師，帝舜曾“彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)”。舜帝的宮廷雅樂名為《簫韶》?！肚偕姓摗罚骸爸煜迨现茷槲逑抑排袨槭逑?，舜益之為二十三?！?/p>

上古南風(fēng)有其專有名稱，稱為“俊風(fēng)”、“凱風(fēng)”。《大戴禮記·夏小正》：“時(shí)有俊風(fēng)。俊者，大也。大風(fēng)，南風(fēng)也。何大于南風(fēng)也？曰：合冰必于南風(fēng)，解冰必于南風(fēng)；生必于南風(fēng)，收必于南風(fēng)，故大之也?！?/p>

而南風(fēng)的“出入”，在古人的氣象觀測(cè)中也有其專門的地點(diǎn)?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“旄山之尾，其南有谷，曰育遺，多怪鳥，凱風(fēng)自是出。”

甲骨卜辭中有“南方風(fēng)”、“四方風(fēng)”的記載，并且可以與傳世文獻(xiàn)《堯典》、《山海經(jīng)》對(duì)應(yīng)。

傳世的《南風(fēng)歌》共有三種版本。

“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！背鲎浴犊鬃蛹艺Z(yǔ)》。

“反彼三山兮商岳嵯峨，天降五老兮迎我來歌。有黃龍兮自出于河，負(fù)書圖兮委蛇。羅沙案圖觀讖兮閔天嗟嗟，擊石拊韶兮淪幽洞微，鳥獸蹌蹌兮鳳皇來儀，凱風(fēng)自南兮喟其增嘆?！背鲎浴稑犯?shī)集》。

“南風(fēng)薰薰兮草芊芊，妙有之音兮歸清弦。蕩蕩之教兮由自然，熙熙之化兮吾道全，薰薰兮思何傳。”出自《纂異記》。言進(jìn)士張生，善鼓琴，好讀孟軻書。下第游浦關(guān)，入舜城，日將暮，宿廟中，夢(mèng)遇舜帝。舜帝鼓琴為《南風(fēng)弄》，音韻清暢，爽朗心骨。

33．賢水上有何仙觀：靈異而博學(xué)工詩(shī)的仙人

瀟水支流賢水上進(jìn)賢鄉(xiāng)有何仙觀，古有靈仙觀、西山觀、何仙觀、東林觀、福興觀、諸仙觀、福仙觀、天神觀，八觀相聯(lián)，又有內(nèi)四廟、外四廟之稱。

何仙，又稱進(jìn)賢女真，俗稱何仙姑。

進(jìn)賢鄉(xiāng)與澹山巖鄰近，北宋士人記述，曾與何仙姑同游，見于澹山巖石刻。

王昶《金石萃編》載澹山巖題名，記高杰、許師嚴(yán)等人與何仙姑同游?！霸v辛未歲九月，因撿潦田，楚人高公杰子發(fā)，吳人許師嚴(yán)希道，自賢女廟下，宿何氏仙姑家。翌日，渉江游龍宅，覽仙始得道處，因宿僧舍。明日，遂入歸德、福田等鄉(xiāng)。沙門文真、男敢同來。子發(fā)書?！?/p>

又載陸詵題名，也與何仙姑同游。“圣宋嘉祐辛丑歲六月三日，轉(zhuǎn)運(yùn)使、尚書刑部員外郎、直集賢院，陸詵介夫，按部游此，攜家人與仙姑同至?！?/p>

瞿中溶《古泉山館金石文編》：“陸詵澹山巖題名中之仙姑，當(dāng)即元祐辛未高公杰題名所云何仙姑也?！薄敖駛髌嬷幸院蜗晒昧杏诎硕瓷裣芍?，其來有自也?！?/p>

宋代以來，文獻(xiàn)盛傳夏鈞見何仙姑故事。

北宋魏泰《東軒筆錄》：“潭州士人夏鈞罷官過永州，謁何仙姑而問曰：‘世人多言呂先生，今安在？’何笑曰：‘今日在潭州興化寺設(shè)齋?！x專記之，到潭日，首于興化寺取齋歷視之，其日果有華州回客設(shè)供。頃年滕宗亮謫守巴陵郡，有華州回道士上謁，風(fēng)骨聳秀，神氣清邁，滕知其異人，口占一詩(shī)贈(zèng)之曰：‘華州回道士，來到岳陽(yáng)城。別我游何處，秋空一劍橫。’回聞之，憮然大笑而別，莫知所之。”《苕溪漁隱叢話》、《五代詩(shī)話》、《宋朝事實(shí)類苑》、《類說》、《永樂大典》諸書多引之。

雍正《湖廣通志·仙釋志》：“何仙姑，《明一統(tǒng)志》：零陵人，幼遇異人，與桃食之，遂不饑，能逆知人禍福。宋《類苑》云：潭州夏鈞過永州，問何曰：‘世多言呂先生，今安在？’何笑曰：‘今日在潭州興化寺設(shè)齋?！x到潭日，取寺中齋歷視之，其日有華州回客設(shè)供。”隆慶《永州府志》、康熙九年《永州府志》、道光《永州府志》、康熙《零陵縣志》、乾隆《祁陽(yáng)縣志》、嘉慶《長(zhǎng)沙縣志》、《楚寶》諸方志多同。

夏鈞，字播之，潭州人。嘉祐四年任零陵知縣，在朝陽(yáng)巖有題刻。

魏泰，字道甫，襄陽(yáng)人。崇寧三年曾至永州，在朝陽(yáng)巖有詩(shī)刻。

北宋沈遼《零陵先賢贊》中的人物共十五位，有進(jìn)賢女真，即何仙姑。

沈遼字睿達(dá)，錢塘人。熙寧間任太常寺奉禮郎，奪官流永州。

北宋劉斧《摭遺小說》：“洪州袁夏秀才侍親過永州，因見何仙姑，曰：‘吾鄉(xiāng)有故人亭，永亦有之。此是則彼非，此非則彼是，幸仙決之也?！稍唬骸送っ蜻x詩(shī)而得之也，選詩(shī)曰：洞庭值歸客，瀟湘逢故人。夫洞庭之水與瀟湘之流一源耳，今永之境，湘水出其左，瀟水會(huì)其右，以二水所出，故為永字。今永創(chuàng)此亭，得其實(shí)也，彼則非也。因贈(zèng)詩(shī)曰：‘全永從來稱舊郡，瀟湘源上構(gòu)軒新。門前自古有流水，亭上如今無故人。風(fēng)細(xì)日斜南楚晚，鳥啼花落東湘春。因公問我昔日事，江左亭名不是真。’”

阮閱《詩(shī)話總龜》、厲鶚《宋詩(shī)紀(jì)事》、李調(diào)元《全五代詩(shī)》、鄧顯鶴《沅湘耆舊集》均收錄何仙姑這首《題永州故人亭》。

34．“永州”的得名：二水交匯是永州最大地理特征

“永州”得名于瀟湘二水。

“永”為會(huì)意字。許慎《說文解字》：“永，水長(zhǎng)也。象水巠理之長(zhǎng)?！薄坝馈弊中∽鳎笾髁鞣殖鲋Я?，又象下流上溯到上源，所謂有原有委，故意會(huì)為水長(zhǎng)?！坝馈庇纸鉃檎?，迮鶴壽《蛾術(shù)編》校按云：“派字注：別水也，從水。鶴壽案：永，水長(zhǎng)也。反永為。凡水之正流或長(zhǎng)或短，而其別流則必短于正流。”

宋祝穆《方輿勝覽》：“永州，二水。柳宗元《湘口館》記瀟湘二水所會(huì)也，州因二水而名永?！?/p>

元熊忠《古今韻會(huì)舉要》：“永，州名，唐置，以二水名?！?/p>

瞿中溶《古泉山館金石文編》：“虞?永州學(xué)釋奠詩(shī)‘?假守二水，秋丁釋奠’。二水，或以楷書‘永’字折開言之，或因后人謂瀟湘二水至永州湘口合流言之?！?/p>

“永州”因二水而得名，故二水即永州的最大地理特征。元辛文房《唐才子傳》：“瀟水出道州九疑山中，湘水出桂林海陽(yáng)山中，經(jīng)靈渠，至零陵與瀟水合，謂之瀟湘，為永州二水也。清泚一色，高秋八九月，才丈余，淺碧見底。過衡陽(yáng)，抵長(zhǎng)沙，入洞庭。”

舊說“永州”得名于“永山永水”。宋王象之《輿地紀(jì)勝》：“永山，《寰宇記》：在零陵縣南九十里，州因山為名?！薄坝浪?，在零陵縣南九十五里，出永山，流入湘江。”道光《永州府志》：“縣西南百里有永山，永水之所出，州因得名?！钡坝郎接浪逼h(yuǎn)而無名，以“永山永水”解釋“永州”，釋義循環(huán)重復(fù)而無效，故不可取。

35．“湖南”的得名：文明致治的首善之區(qū)

“湖南”名稱的出現(xiàn)，始于中古、唐代，此處的“南”是方位詞。但在“湖南”名稱出現(xiàn)之前，已有“南”的地名出現(xiàn)，其核心在衡山，即南岳，地理位置大體與后世所說的“中湘”吻合。

上古時(shí)期，古文獻(xiàn)中已有關(guān)于南、南方、南極、南土、南國(guó)、南邦、南風(fēng)等的記載，以及羲和、重黎、祝融的官守和民族，其最早的時(shí)間當(dāng)在唐虞之前，而到唐虞時(shí)代仍然活躍。

甲骨文有“東方”、“西方”、“南方”、“北方”等復(fù)合詞。古代典籍中有“南土”、“南鄉(xiāng)”、“南國(guó)”、“南邦”的名稱?！澳蠘O”、“南方之極”的記載應(yīng)當(dāng)與上古天文觀測(cè)有關(guān)。其中不僅記錄了“南方”的南端極限、幅員范圍，也記錄了執(zhí)掌這項(xiàng)觀測(cè)的民族，即火正祝融。

上古時(shí)期的重要觀念，有五行、五方，以及五音、五色、五味、五兵、五刑、五禮、五帝。其最基本、最客觀部分應(yīng)當(dāng)是“五方”，而最綜合、最概括的部分應(yīng)當(dāng)是“五行”?！靶小本褪恰暗馈?，五行即是五道，“東”、“西”、“北”、“南”、“中”各得“道”之一體?！澳戏街小奔础澳戏街馈?，意為道在南方之時(shí)。

“文明”、“人文”、“文化”這三個(gè)復(fù)合詞，都見于《五經(jīng)》，表明它們是漢語(yǔ)中最早出現(xiàn)的核心詞匯。這三個(gè)詞語(yǔ)分別從不同的側(cè)面述說著中國(guó)上古社會(huì)的整體特征。

說“文明”，是言其高明、高雅、亮潔，而不是通俗的、世俗的；古典主義的，而不是自然主義的。

說“人文”，是言其發(fā)端由人，開創(chuàng)由人，自人而興起，而不是出于宗教、神意，或者巫術(shù)。

說“文化”，是要表明應(yīng)當(dāng)由此推行教化，人類天性是善的，但是人類不能自動(dòng)為善，如果不施以教育，則無別于禽獸，而教育是一個(gè)逐漸變化的過程，是效法與覺悟的過程，而與行政、法令的強(qiáng)制性不同。

而“文明”、“人文”、“文化”三個(gè)詞語(yǔ)的邏輯來源和理性依據(jù)都來自上古天文學(xué)，并且非常凝練地萃集在《易經(jīng)·賁卦》之中?！兑捉?jīng)·賁卦》之所以具有“人文”、“人文”、“文明”之義，是由于《賁卦》中包含了《離卦》。《離》為目、《離》為火，《離》為日，《離》為南方?；馂槟戏?，《離》為火，故《離卦》亦為南方之象。《說文》：“火，南方之行。炎而上，象形?！?/p>

“生其地者，其人類足智而多文，固日月之精華所吐噏而成者?！痹⒁庵蠎?yīng)當(dāng)率先成為文明致治的首善之區(qū)。

36．湘口館遺址：去雁遠(yuǎn)沖云夢(mèng)雪，離人獨(dú)上洞庭船

永州的官方碼頭稱為湘口館，又稱湘口關(guān)、湘口站、湘口驛、湘口步、湘口渡、湘口津、湘口鎮(zhèn)。

湘口館遺址，在瀟水與湘水合流處，江水東岸。從永州郡城出瀟湘門，沿江有青石板鋪建的官道與湘口館相連。湘口館的對(duì)岸為老埠頭。

從永州古城出瀟湘門，沿江有青石板鋪建的官道與湘口館相連，中經(jīng)懷素塔、瀟湘廟（又名禹皋廟），至貞吉亭，今亭尚存。湘口館有渡船至對(duì)岸，今存古街，俗稱老埠頭。

“館”為驛館之意，又稱郵驛，即官府設(shè)立的驛站。柳宗元有詩(shī)《湘口館瀟湘二水所會(huì)》，又題《湘口館望九疑》。李頻有詩(shī)《湘口送友人》：“中流欲暮見湘煙，葦岸無窮接楚田。去雁遠(yuǎn)沖云夢(mèng)雪，離人獨(dú)上洞庭船。風(fēng)波盡日依山轉(zhuǎn)，星漢通霄向水連。零落梅花過殘臘，故園歸醉及新年?！贝魇鍌愑性?shī)《泊湘口》：“湘山千嶺樹，桂水九秋波。露重猿聲絕，風(fēng)清月色多。”

唐末五代時(shí)，馬殷建立南楚，都長(zhǎng)沙，控制潭、衡、永、道、郴、邵等二十四州。馬楚時(shí)，湖南境內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定，商旅活躍，湘口館一帶發(fā)展擴(kuò)大為湘口鎮(zhèn)，又稱瀟湘鎮(zhèn)，有居民數(shù)百家。

到了宋代，宋人詩(shī)歌中的吟詠，仍然稱為湘口館。沈遼有詩(shī)《泛舟上湘口館》。范成大有詩(shī)《湘口夜泊》，題下自注：“南去零陵十里矣，營(yíng)水來自營(yíng)道，過零陵下；湘水自桂林之海陽(yáng)至此，與營(yíng)會(huì)合為一江?！?/p>

到了明代，湘口館、湘口站改稱湘口驛，又稱湘口遞運(yùn)所，設(shè)有湘口關(guān)、湘口渡，湘口渡又稱湘口津。其地稱為湘口鎮(zhèn)，又稱瀟湘鎮(zhèn)。湘口驛有官府的人員和銀兩配置。

在清代，湘口驛的設(shè)置有所縮減，取消了“湘口遞運(yùn)所”，人員、銀兩有相應(yīng)裁并，但湘口驛的建置仍在。方志中甚至還記載，湘口驛有官府添設(shè)的官船“紅船”。

37．凄美絕色之寄托：《石頭記》與瀟湘館

曹雪芹《石頭記》描摹人世間最凄美之絕色，而又必配以最凄清之地，厥為瀟湘妃子之瀟湘館。

“我心里想著瀟湘館好，愛那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜。”

當(dāng)日娥皇、女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今她住的是瀟湘館，她又愛哭，以后都叫她作“瀟湘妃子”。

有清第一大言情小說，其寄托與想象必如此。

38．秋霜傲盡：越南使者所見瀟湘金菊

瀟湘兩岸曠野間有金菊，清同治七年（1868）越南使者經(jīng)瀟湘水路往返燕京，意外見之，遂有吟詠。《巖腰石上古松旁，偶見金菊數(shù)叢，爛然盛開，感而賦之》：“百卉叢中正色難，千巖紫翠獨(dú)黃冠。秋霜傲盡無人采，只合蒼髯共歲寒?！币娙钏純n《燕軺詩(shī)文集》。

百花正色難，菊則黃色難。惟獨(dú)巖菊得正色，故堪與松竹梅三友為同列。蘇軾云：“菊當(dāng)以黃為正，余可鄙也。”

阮思僴，字恂叔，號(hào)石農(nóng)，進(jìn)士，越南阮朝嗣德二十一年出使，任甲副使。阮思僴諳熟中國(guó)歷史，曾著《史論》一冊(cè)，評(píng)論中國(guó)歷代帝業(yè)，包括遼代三帝、金代九帝、明代十帝等。全部作品編為《石農(nóng)全集》六冊(cè)十二卷，內(nèi)有《觀河集》、《云林詩(shī)草》、《云麓詩(shī)草》、《燕軺詩(shī)草》、《燕軺集》、《燕軺筆錄》、《雪樵吟草》、《南行詩(shī)草》、《小雪詩(shī)類》、《東征集》、《小雪山房詩(shī)集》、《對(duì)聯(lián)集》、《石農(nóng)文集》等。也有單行的《石農(nóng)詩(shī)集》、《阮洵叔詩(shī)集》和《石農(nóng)文集》抄本。

此次出使，三位使者黎峻、阮思僴、黃并合著有《如清日記》，阮思僴獨(dú)著有《燕軺筆錄》，記事極詳。有進(jìn)清帝表、致廣西巡撫告知使節(jié)名單書、告知出使日程及所攜貢品書、清廷就接待事諭沿途各地方文；筆記記有來回的旅程、謁見清帝的禮儀、與朝鮮使節(jié)的交往、清帝賜嗣德的敕封、使節(jié)歸國(guó)的路程等。

又記經(jīng)過東安，辨諸葛武侯藏兵巖懸棺，至永州記瀟湘廟牌位，記瀟湘兩岸多石，記浯溪王有光詩(shī)刻，至湖南省城贄見巡撫劉崑等，回程于洞庭湖上見西洋火輪船，至湖南見劉崑及布政使王文韶，見何子貞，訪浯溪夜聞鼓琴等，又與湖南士人崔暕筆談夷夏之辨，多可觀。

《燕軺詩(shī)文集》內(nèi)有湖南所作詩(shī)86首，如《楚南書懷》、《十月望瀟湘夜泊》、《江天晚睡》、《瀟湘對(duì)月》、《舟次偶興》、《游浯溪》、《歸陽(yáng)夜泊》等。

書生有詩(shī)云：“安南人自水路來，嘗于涯上見野菊。溯游從之未能至，想往之。秋風(fēng)其翏，秋水其湛。寧乎孤零，不染纖塵。春植一本，秋見其花。坐看孤零，傲盡天涯?！?/p>

39．拙巖：還原一部明代詩(shī)集

沈良臣《拙巖成偶書》詩(shī)：“開辟乾坤古，清幽絕世塵。坐疑身在夢(mèng)，景逼句通神。九夏涼無暑，三冬暖若春。華陽(yáng)茅洞主，相與結(jié)芳鄰?！?/p>

沈良臣，字堯夫，號(hào)西莊。結(jié)詩(shī)社，往來吟詠。著有《拙巖集》、《纖塵弄影集》，久佚。拙巖有其詩(shī)刻、詞刻十余首，不啻已將《拙巖集》還原于世。

拙巖由明清兩代鄉(xiāng)賢開辟，其文學(xué)性最為突出，在永州摩崖石刻景群中獨(dú)樹一幟，可謂“文學(xué)之巖”。

而沈良臣之弟沈良佐，字堯卿，弘治初舉人，正德三年進(jìn)士，官至廣西左參政，與王陽(yáng)明為同僚。歸棲拙巖，以詩(shī)文送老，拙巖亦有其詩(shī)刻?？芍編r詩(shī)文的主題仍與理學(xué)關(guān)系密切。

40．鄉(xiāng)賢：理學(xué)對(duì)于地方風(fēng)教之維系

鄉(xiāng)賢是本地出生的士人、官員，而又具有德行功業(yè)的人。

明清兩代盛行鄉(xiāng)賢祀典，州縣均設(shè)鄉(xiāng)賢祠，祭祀歷代鄉(xiāng)賢人物，附于學(xué)宮，春秋致祭。鄉(xiāng)賢的選拔嚴(yán)格，要經(jīng)過公選，形成文書上報(bào)，經(jīng)過朝廷批準(zhǔn)。而先賢祠的祭祀也由時(shí)任地方長(zhǎng)官支持，典禮隆重。鄉(xiāng)賢既是地方最高榮譽(yù)，同時(shí)也發(fā)揮著巨大的教化功能。

明沈德符《萬(wàn)歷野獲編》說：“學(xué)宮祀鄉(xiāng)賢，最為重典?！?/p>

清趙翼《陔馀叢考》將忠義祠與先賢祠并稱，說道：“近日忠義祠內(nèi)增入劉忠毅熙祚、馬文肅世奇、王節(jié)愍章、金忠潔鉉，皆明末死國(guó)難者。劉巡按湖南，死于永州?！乐莓?dāng)亦有劉忠毅祠，若本郡則宜入鄉(xiāng)賢?！?/p>

明人朱袞、沈良臣，清人王日照、何紹基，民國(guó)李馥，是瀟湘鄉(xiāng)賢中的佼佼者。

朱袞字子文，號(hào)石北?！盀槿藰忝?，善談?wù)?，如涌泉懸河，浩洌澎湃。其為文，飆回云結(jié)，崒?shí)閹K，其所蘊(yùn)，人莫能測(cè)。”著有《白房集》七卷。

何紹基，字子貞，號(hào)東洲，晚號(hào)蝯叟，道州人。通經(jīng)史，精律算。據(jù)《大戴記》考證禮經(jīng)，又為《水經(jīng)注》刊誤。考訂《說文》尤深。嗜金石，精書法。咸同以來以書名者，何紹基、張?jiān)ａ?、翁同龢三家最著。論?shī)以厚人倫、理性情、扶風(fēng)化為主。其為詩(shī)，天才俊逸，奇趣橫生，一歸于溫柔敦厚之旨。尤精金石碑版文字，遍臨漢魏各碑至百十過。運(yùn)肘斂指，心摹手追，遂自成一家，世皆重之。草書尤為一代之冠，海內(nèi)求書者門如市，京師為之紙貴。著《東洲草堂詩(shī)文集》四十卷。

李馥一名方端，字子正，號(hào)稻人，祁陽(yáng)人。王闿運(yùn)講學(xué)于長(zhǎng)沙船山書院，馥往就讀，得公羊?qū)W之傳。后又肄業(yè)蘋洲書院。譚嗣同設(shè)湘學(xué)會(huì)于長(zhǎng)沙，李馥認(rèn)為康梁“曲學(xué)阿世，將亂天下”，親往長(zhǎng)沙辯正。著《大學(xué)中庸蠡言》、《論語(yǔ)訓(xùn)釋》、《孟子文演》。

明清兩代，永州的鄉(xiāng)賢人物眾多，事跡文章可觀可采的比比皆是，可以視為一種地方歷史文化中特別具有本土化色彩的一條主線。

41．寓賢：素位而行，順受其正

“寓賢”的狹義解釋為謫宦，而謫宦者往往為理學(xué)名臣、儒學(xué)名宦。

隆慶《永州府志·流寓傳》：“永僻處遐壤，非輪蹄輻輳之會(huì)。彼賢哲者胡為乎來哉？然或以遷謫，或以游遨，作賓茲土，綿歷歲時(shí)。芳聲遐躅，耿耿如在，高山仰止，俎豆馨香者，蓋未艾也。”

明人于朝陽(yáng)巖建寓賢祠，祀元結(jié)、黃庭堅(jiān)、蘇軾、蘇轍、鄒浩、范純?nèi)?、范祖禹、張浚、胡銓、蔡元定十賢。自元結(jié)以下，皆為兩宋貶謫之臣，亦皆為理學(xué)中人物，又皆為黨爭(zhēng)中人物。

此外又別有元結(jié)祠（元刺史祠、元次山祠）、顏真卿祠（在顏元祠內(nèi)）、柳宗元祠（柳先生祠、柳司馬祠、柳侯祠、柳子祠）、周敦頤祠（濂溪祠、元公祠）、汪藻祠（浮溪祠）、楊萬(wàn)里祠（楊公祠）、胡寅祠（在三賢祠內(nèi)）、蔡元定祠（蔡公祠）、王政祠（褒忠祠）、岳飛祠（精忠祠）等等。

弘治《永州府志·流寓傳》：“素位而行，順受其正，君子之道也。永為荊楚之極，自昔名賢，后或道與時(shí)違，而徙置于此者不無其人，亦不害其為君子?！?/p>

42．大規(guī)模水利致用：史祿開通靈渠

靈渠是瀟湘水路的源頭。

辛文房《唐才子傳》云：“瀟水出道州九疑山中，湘水出桂林海陽(yáng)山中，經(jīng)靈渠，至零陵與瀟水合，謂之瀟湘?！?/p>

秦始皇時(shí)史祿開鑿，連通南北。西漢以歸義越侯為戈船將軍，出零陵，下離水，東漢伏波將軍馬援南征，都經(jīng)由靈渠。唐宋以后，通漕通商，官私往來，千年不廢。靈渠于十八里內(nèi)置三十六斗門，逐級(jí)蓄水而行，為水路交通史上第一奇觀。

43．回歸帝舜主題：西漢帛書中的古地圖

馬王堆漢墓出土帛書古地圖，《地形圖》應(yīng)當(dāng)是指示舜陵祭祀的行程路線圖，《駐軍圖》應(yīng)當(dāng)是舜陵祭祀的警蹕圖，圖中的軍隊(duì)可能是舜陵祭祀的警蹕軍隊(duì)。二圖都與九嶷山舜陵的祭祀有關(guān)。

《地形圖》的河流部分十分突出，舊以為圖中的河流是標(biāo)繪水系，是個(gè)誤解?！熬乓芍?，陸事寡而水事多”，圖中河流所反映的不是水系，而是水道，此圖的作用在于指示行進(jìn)路線。

九疑山及發(fā)源于九疑山的深水是《地形圖》的中心，一望而知。所以“深水原”的標(biāo)志幾乎可以認(rèn)作“九疑山”的同義語(yǔ)，而九疑山亦即是帝舜、舜陵、零陵的同義語(yǔ)。

以往稱二圖為《地形圖》、《駐軍圖》，又稱《西漢初期長(zhǎng)沙國(guó)深平防區(qū)圖》、《長(zhǎng)沙國(guó)南部輿地圖》，又稱《箭道封域圖》、《守備圖》，多捍格。高祖、呂后及文帝時(shí)期長(zhǎng)沙國(guó)與南越國(guó)之間沒有嚴(yán)重的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)峙，《地形圖》并非通常的輿地圖、水系圖，而是舜陵祭祀的專圖。明清時(shí)期北京十三陵有圖，與此性質(zhì)相近。

44．搜尋摹寫，歷遍山川：徐霞客著《楚游日記》

徐弘祖，號(hào)霞客，明江陰人。少負(fù)奇氣，年三十出游，自吳越之閩之楚，北歷齊魯、燕冀、嵩雒，登華山而歸。旋復(fù)由閩之粵，又由終南背走峨嵋，訪恒山。又南過大渡河，至黎雅尋金沙江，從瀾滄北尋盤江，復(fù)出石門關(guān)數(shù)千里，窮星宿海而還。

徐弘祖著《徐霞客游記》十二卷，內(nèi)有《游楚日記》，自勒子樹下往茶陵州、攸縣，過衡山縣至衡州，下永州船。復(fù)返衡州，由常寧縣、祁陽(yáng)縣歷永州至道州，抵江華縣。再自衡州入永，仍過祁陽(yáng)。對(duì)于瀟湘上游山川記載尤詳，“銳于搜尋，尤工于摹寫”，“于山川脈絡(luò)，剖析詳明，尤為有資考證”。

45．域外看瀟湘：明清越南使節(jié)的詩(shī)賦歌詠

《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》近年出版，收錄元至清代越南使者53人共計(jì)79部著作，多為稿本、抄本，是難得的東亞文化交流史文獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)瀟湘水路未廢，使者往來多由越南至梧州，過靈渠，沿湘江直下，穿越湖南全境，其途程猶是秦漢舊況。

《集成》中所見湖南紀(jì)詠極多，詩(shī)作總量近千首。詠屈原、詠賈誼、詠元結(jié)、詠柳宗元、詠周濂溪，皆可讀。景物則詠浯溪、衡山、君山、洞庭，名勝則詠石鼓書院、岳麓書院、拱極樓、岳陽(yáng)樓。黎貴惇有《瀟湘百詠》絕句百首，即在華人，亦所罕見。而潘輝注《華軺吟錄·自序》如是說道：“使華一路，水陸共八千余里，楚粵山川之奇，冀豫關(guān)河之壯，固歷歷見諸記載，周覽而賦詠之，自是讀書人分事?！参嘟饚X之蒼幽，湘水靈山之秀峭，與夫荊湖江漢勝景之無涯，河朔燕云壯觀之攸萃，隨地游矚，眼思豁如，蓋十余年來按圖臥游之興，今得以親履其境，目闊神怡，淋漓壯浪，自不覺發(fā)為詩(shī)歌賦詠，隨所見而描寫之?！?/p>

《集成》中收錄有4種從越南到燕京的水陸全程彩色手繪地圖《燕軺日程》、《如清圖》、《燕臺(tái)嬰語(yǔ)》、《燕軺萬(wàn)里集》，標(biāo)有路線、山川、驛館、村莊、城市、名勝、風(fēng)俗、沿革等等，可粘連成全長(zhǎng)30-40米的長(zhǎng)卷，尤其珍貴。

46．近代新地理學(xué)：近代日本學(xué)者的地理記述

1900年前后，大批日本學(xué)者來到中國(guó)，通過撰寫日記、散文、詩(shī)歌、小說、志書等形式，對(duì)中國(guó)進(jìn)行著較為全面的記錄。其中，安井正太郎的《湖南》、東亞同文會(huì)的《支那省別全志·湖南省》、芥川龍之介的《中國(guó)游記》等文獻(xiàn)，對(duì)湖南近代的山川地理、人情風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易及交通運(yùn)輸?shù)雀鞣矫婢性敿?xì)的記載，是了解近代湖南文化經(jīng)濟(jì)狀況不可多得的特殊資料。

《支那省別全志·湖南省》側(cè)重地理、經(jīng)濟(jì)、物產(chǎn)、交通等方面的情報(bào)收集。在交通運(yùn)輸方面，水路依然占據(jù)重要位置。水路運(yùn)輸分為民船、汽船兩種，其中汽船運(yùn)營(yíng)主要分布在長(zhǎng)沙、岳州等經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，其他地區(qū)仍以民船為主。書中附有《湘江的民船》、《湘潭碼頭》等黑白版圖照片，還繪有民船式樣圖，如邵陽(yáng)地區(qū)的寶慶船、倒扒船，衡陽(yáng)地區(qū)的衡州小駁、衡州稍窩船、衡州駁船，永州地區(qū)的永州客船、祁陽(yáng)船，形式各不相同。當(dāng)時(shí)僅民船就有如此豐富的外觀造型，可見湘江水系對(duì)本土居民日常生活影響之大。

（責(zé)任編校：周欣）

2014－12－18

2016－10－12

永州市名城辦“瀟水歷史文化街區(qū)研究項(xiàng)目”；湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)委會(huì)重點(diǎn)項(xiàng)目“瀟湘水路歷史文化資源與旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)”。

張京華（1962－），男，北京人，湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文化史。

F592.7

A

1673-2219（2016）12-0009-07