楊友祥

(臨川區(qū)委黨史工作辦公室，江西 撫州 344000)

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女人如花花如夢(mèng)
——《牡丹亭·冥判》“報(bào)花名”淺說(shuō)

楊友祥

(臨川區(qū)委黨史工作辦公室，江西 撫州 344000)

文章選取湯顯祖名著《牡丹亭》中第二十三出《冥判》的“報(bào)花名”片段，通過(guò)湯顯祖因愛(ài)花而寫(xiě)花、因?qū)懟ǘP(guān)懷女性的論述，說(shuō)明“報(bào)花名”片段是《牡丹亭》劇作反封建道統(tǒng)和人文主義啟蒙思想的重要組成部分，它應(yīng)該受到演出者和研究者的高度重視。

女人如花；湯顯祖；《牡丹亭》；人文主義

楊友祥.女人如花花如夢(mèng)——《牡丹亭·冥判》“報(bào)花名”淺說(shuō)[J] .東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，35(3)：268-271.

Yang You-xiang.Women are like blooming flowers; flowers are like a dream——About “Tell the Names of Flowers” in “the Judgment in Hell” in the Peony Pavilion[J] .Journal of East China University of Technology(Social Science)，2016，35(3)：268-271.

自《詩(shī)經(jīng)》以降，歷代文藝作品不乏“女人如花”的名篇名句。至明代偉大戲劇家湯顯祖的代表作《牡丹亭》，“女人如花”的表達(dá)內(nèi)容和社會(huì)意義都上升到一個(gè)新的高度。

初讀《牡丹亭》，每為所言之花所動(dòng)。該劇共55出，其中48出均見(jiàn)花。再三讀之，則覺(jué)《牡丹亭》中花色滿(mǎn)眼，花姿撩人，不但花名眾多，花語(yǔ)繽紛，花器俱全，而且第23出《冥判》中的“報(bào)花名”片段(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“報(bào)花名”)更加感人至深?！皥?bào)花名”的篇幅不長(zhǎng)，但信息量豐富，從中可以看出劇作家湯顯祖深厚的知識(shí)積累、睿智的藝術(shù)創(chuàng)意、真摯的情感抒發(fā)，不由使人體悟到“一花一世界，一花一生情”的哲理。筆者為之作一粗淺分析，以便對(duì)湯顯祖作品的反封建戰(zhàn)斗精神和人文主義啟蒙思想有更加真切的認(rèn)識(shí)和了解。

1 源于愛(ài)花情結(jié)

“報(bào)花名”是《冥判》中的重頭戲，主要角色有花神和胡判官。其間花神形象塑造，劇作家湯顯祖匠心獨(dú)運(yùn)，將民間傳說(shuō)和親身經(jīng)歷糅合鏈接，不僅表達(dá)出個(gè)性鮮明的思想，而且藝術(shù)手法也堪稱(chēng)一絕。筆者以為，“報(bào)花名”這一片段情節(jié)的穿插，應(yīng)是源于湯顯祖的愛(ài)花情結(jié)。

首先，臨川古代道教中的花姑(花神)傳說(shuō)，給湯顯祖深刻影響。宋朝道教類(lèi)書(shū)《云笈七簽》載：“花姑者，女道士黃靈微也，年八十而有少容，貌如嬰孺，道行高潔，世人號(hào)為花姑?！盵1]據(jù)說(shuō)黃靈微是西晉南岳夫人(即魏夫人)的弟子。魏夫人為司徒魏舒的女兒，生有二子，夫死后避亂于臨川，在汝水西設(shè)精舍修道，仙壇立在石井山，八十三歲托劍化形成仙，位列“紫虛元君”。唐大歷三年(768)，顏真卿為撫州刺史，聞其事而作《撫州臨川縣井山華姑仙壇碑銘》，其中有“綽約華姑，真仙品徒。芳連比色，俊逸爭(zhēng)驅(qū)”的贊語(yǔ)。西漢劉安的《淮南子》中有花神之說(shuō)，而宋朝曾慥的《類(lèi)說(shuō)》十三《花木錄》中“花姑”條指出“花姑”是花神之一。清朝學(xué)者俞樾的《十二花神議》延續(xù)了《淮南子》等著作的說(shuō)法，并明確指出：“南岳魏夫人為女仙中最貴者，今故以為總領(lǐng)群花之神?！盵2]對(duì)這些花神，湯顯祖是很膜拜的，其《和大父游城西魏夫人壇故址詩(shī)》序中寫(xiě)到“家君恒督我以儒檢，大父則要我以仙游”[3]，湯顯祖在祖父的“出世”和父親的“入世”要求中徘徊。全詩(shī)是：

南岳夫人弟子多，西瑤福地比嵯峨。

瓊?cè)A夜息三青鳥(niǎo)，香樹(shù)朝飛五色蛾。

為道赤罏恒飲日，誰(shuí)言皇閣蚤榮河。

沓颯滿(mǎn)壇松桂美，風(fēng)來(lái)時(shí)得會(huì)真歌。[3]

詩(shī)中把魏夫人喻為瑤池王母，有三青鳥(niǎo)作使，有蝴蝶(五色蛾)舞蹈，有松桂飄香，有仙音繚繞，其贊美景仰之情，充滿(mǎn)詩(shī)篇。湯顯祖有詩(shī)《黃華壇上寄龍郡丞宗武大還一篇》。黃華壇是黃靈微在井山修道時(shí)設(shè)的仙壇，即“撫州臨川縣井山華姑仙壇”。全詩(shī)58行，中有“卻掃華姑壇，禮拜魏夫人”[3]句，將她們師徒并提，可見(jiàn)她們給湯顯祖留下了很深的印象；而“授我九光經(jīng)，教我升天行”[3]，則表達(dá)出湯顯祖也想成為像她們一樣的仙人。這兩首詩(shī)雖然都沒(méi)有明確地表示贊美的是“花神”，但女道姑如仙女一般的美麗容顏及飄逸舒適的、如幻似夢(mèng)般的浪漫主義生活顯然感染了湯顯祖，對(duì)他后來(lái)在《牡丹亭》中的浪漫主義創(chuàng)作起到了潛移默化的作用。

其次，廣東羅浮山的梅花神加深了湯顯祖的愛(ài)花情結(jié)，其身影在《牡丹亭》中閃亮登場(chǎng)，并進(jìn)而成為“報(bào)花名”的主角。萬(wàn)歷十九年(1591)，湯顯祖感于時(shí)政而上《論輔臣科臣疏》，得罪權(quán)臣被貶為廣東徐聞縣典史。得此消息，湯顯祖幾個(gè)好友勸他不要去赴任，理由是徐聞乃“瘴癘之地”。湯顯祖在回答好友丁此呂的詩(shī)中有“故國(guó)羅浮夢(mèng)”[3]句，表示自己去徐聞不但遠(yuǎn)離政治中心，而且還可以實(shí)現(xiàn)游覽羅浮山的夙愿。湯顯祖于九月初出發(fā)，十月底迂道到羅浮山游覽。數(shù)日之間，遍賞羅浮山山光水色，并寫(xiě)有16首詩(shī)和一篇《游羅浮山賦》，而且不少詩(shī)都與羅浮山梅花神有關(guān)。如《望羅浮夜發(fā)》詩(shī)中有“中夜若有人，弄影風(fēng)霞里”[3]句，講述著趙師雄在羅浮山遇見(jiàn)梅花神的故事：皎潔的月光下，梅花神像熏風(fēng)一樣輕盈，像彩霞一樣美麗，人人都想一睹仙女的芳顏。如《出朱明觀》詩(shī)中有“消息梅花月，歸舟興不忘”[3]，就是說(shuō)湯顯祖自己念念不忘想見(jiàn)到梅花神。如《至月朔羅浮沖虛觀夜坐》詩(shī)中寫(xiě)道：“梅花須早放，欲夢(mèng)美人來(lái)?！盵3]反映出湯顯祖為了夢(mèng)想，深夜中還在靜靜地坐著、盼著，希望梅花神早點(diǎn)出現(xiàn)。如《羅浮上簾泉避雨蝴蝶洞，遲南海崔子玉不至四首》中有“美人濕不來(lái)，暗與梅花語(yǔ)”[3]之句，前句承接上次沖虛觀夜坐而說(shuō)，那次沒(méi)有見(jiàn)到梅花神，今天下雨了可能又見(jiàn)不到梅花神，心中雖惆悵，但又很理解；后句表明作者心思，既然無(wú)緣相會(huì)神女，但還是要向梅花傾訴自己渴望的衷腸。羅浮山梅花神留給湯顯祖太多的憧憬、太多的牽掛，以致在《牡丹亭·尋夢(mèng)》中由杜麗娘代為唱出“愛(ài)煞這晝陰便，再得到羅浮夢(mèng)邊”[4]的心曲?；ㄉ裨凇赌档ねぁ分谐霈F(xiàn)就很自然，并且會(huì)委以重任，成為作者的代言人。

再次，臨川的玉茗花促使了湯顯祖愛(ài)花情結(jié)的升華。湯顯祖喜愛(ài)的玉茗花，被后人尊為山茶花神。玉茗花即白山茶花，北宋雍熙年間(984-987)撫州州守周申甫發(fā)現(xiàn)于城內(nèi)東園，遼代重熙年間(1040—1041)州守崔仁冀因其黃心綠蕊白瓣且異香撲鼻，勝過(guò)揚(yáng)州后土廟瓊花，遂命名為玉茗花。后來(lái)，曾鞏、黃庭堅(jiān)、陸游等著名文人都有詩(shī)賦題詠玉茗花，贊其品格高潔、韻致高絕，類(lèi)似于楚大夫之頌桔。到明朝，玉茗花雖已很少，但湯顯祖非常喜歡玉茗花，篤意它的品味高雅、品德純潔，先是將從浙江遂昌縣棄官歸臨川后興建的新居命名為玉茗堂，后是將自己創(chuàng)作的《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》等四種傳奇命名為“玉茗堂四夢(mèng)”，詩(shī)文作品則題名《玉茗堂選集》。湯顯祖因之被時(shí)人稱(chēng)為“玉茗先生”。更有甚者，湯顯祖正是在玉茗堂最終完成了不朽巨著《牡丹亭》。愛(ài)花情結(jié)持續(xù)發(fā)酵，必然會(huì)反映到他的創(chuàng)作中來(lái)，因而《牡丹亭》中花神的出現(xiàn)和“報(bào)花名”的形成，便是信手拈來(lái)，斐然成章了。

2 發(fā)于人文關(guān)懷

“報(bào)花名”不但是《牡丹亭·冥判》中的浪漫主義表現(xiàn)之一，而且是段亦莊亦諧的奇文，蘊(yùn)含了湯顯祖的人文關(guān)懷。

“報(bào)花名”的情節(jié)是由胡判官引發(fā)的。胡判官開(kāi)始見(jiàn)到杜麗娘的鬼魂時(shí)，說(shuō)出“猛見(jiàn)了蕩地驚天女俊才”[4]，也是驚艷得很，接著他正經(jīng)地問(wèn)清杜麗娘死因，便又不信，說(shuō)“謊也。世有一夢(mèng)而亡之理？”于是“喚取南安府后花園花神勘問(wèn)”[4]，因此出現(xiàn)了花神和胡判官“報(bào)花名”的戲?；ㄉ褚豢跉鈭?bào)出38種花名，但每一花名報(bào)出時(shí)胡判官都回唱出責(zé)備之詞。兩人一問(wèn)一答，雖劍拔弩張卻風(fēng)趣幽默，雖花樣百出卻寓意深刻。

38種花名可以分為6組，試簡(jiǎn)述如下。

第一組6種：碧桃花，他惹天臺(tái)；紅梨花，扇妖怪；金錢(qián)花，下的財(cái)；繡球花，結(jié)的采；芍藥花，心事諧；木筆花，寫(xiě)明白。這組花的意思是，女孩兒懂事后就會(huì)有春情，而且會(huì)自己找一個(gè)如意郎君，并且經(jīng)過(guò)禮聘、納采、定親、寫(xiě)立婚書(shū)，以確定終身大事。這里的描寫(xiě)有些像封建社會(huì)的婚俗，但沒(méi)有“父母之命、媒妁之言”這個(gè)封建包辦婚姻的主要元素，其中碧桃花常指男女幽會(huì)的地方，紅梨花也指男女相戀的故事，因此提倡的是自由戀愛(ài)、自主婚姻。這組花名中雖然提到錢(qián)財(cái)和婚書(shū)(類(lèi)似現(xiàn)在的結(jié)婚證)，恐怕這也是那個(gè)時(shí)代最時(shí)尚的婚姻不可或缺的。

第二組6種：水菱花，宜鏡臺(tái)；玉簪花，堪插戴；薔薇花，露渲腮；臘梅花，春占額；翦春花，羅袂裁；水仙花，把綾襪踹。這組花精描細(xì)畫(huà)新娘妝扮的情景：對(duì)著菱花鏡，頭插珠花，臉搽脂粉，額貼花黃，身披彩衣，腳穿綾襪，上下簇然一新，都為悅己者容——儼然描繪出一個(gè)十分可愛(ài)、嬌媚、俏麗的待嫁新娘。

第三組6種：燈籠花，紅影篩；酴醾花，春醉態(tài)；金盞花，做合巹杯；錦帶花，做裙褶帶；合歡花，頭懶抬；楊柳花，腰恁擺。這組花形容結(jié)婚的熱鬧和新娘的矜持：紅色燈籠高高掛，賀喜人們盡情樂(lè)，洞房先喝交杯酒，酒不醉人人自醉；新娘羞澀中透著渴望，忸怩中漾著激情。這么美好的新婚之夜，來(lái)自于自由戀愛(ài)的喜悅，來(lái)自于自主婚姻的甜蜜。

第四組6種：凌霄花，陽(yáng)壯的咍；辣椒花，把陰熱窄；含笑花，情要來(lái)；紅葵花，日得他愛(ài)；女蘿花，纏的歪；紫薇花，癢的怪。這組花象征新婚夫妻的幸福生活，其中是以男女情事為主，說(shuō)得既直白又含蓄，既恣意浪漫又點(diǎn)到即止，分寸拿捏得相當(dāng)好。這樣的描寫(xiě)使人相信，美好的自主婚姻一定會(huì)帶給夫妻雙方誠(chéng)心相待、真心相愛(ài)。

第五組9種：宜男花，人美懷；丁香花，結(jié)半躧；豆蔻花，含著胎；奶子花，摸著奶；梔子花，知趣乖；柰子花，恣情柰；枳殼花，好處揩；海棠花，春困??；孩兒花，呆笑孩。這組花敘述婦女懷孕生子的過(guò)程，把懷孕的辛苦和生子的喜悅，寫(xiě)得細(xì)致入微：先是說(shuō)懷孕了很高興，接著說(shuō)胎兒在長(zhǎng)大，時(shí)間過(guò)半就開(kāi)始有乳汁分泌，這時(shí)準(zhǔn)媽媽開(kāi)始跟胎兒溝通對(duì)話(huà)，希望寶寶乖巧聰明，為此孕婦也可以向丈夫撒撒嬌，向家人多要些好吃的；到八九個(gè)月時(shí)胎兒更大，挺著個(gè)大肚子實(shí)在讓人累得很，疲倦得不想動(dòng)只想睡；終于經(jīng)過(guò)十月懷胎寶寶出生了，夫妻笑，家人笑，剛落地的寶寶似乎也在笑。由此可見(jiàn)，湯顯祖對(duì)婦女懷孕常識(shí)是比較了解的，對(duì)她們不但有同情之心，更有敬重之意。這一思想，在以男權(quán)為中心的封建社會(huì)確實(shí)是難能可貴的。

第六組5種：姊妹花，偏妒色；水紅花，了不開(kāi)；瑞香花，誰(shuí)要采；旱蓮花，憐再來(lái)；石榴花，可留得在？這組花敘述婦女年老色衰的命運(yùn)。封建社會(huì)里，婦女由于生育等多種原因，衰老得特別快。臨川民間所謂“男人三十一枝花，女人三十老媽媽(或豆腐渣)”之口語(yǔ)，說(shuō)的就是婦女容顏易老。這也許是天妒美色，年歲大了，女人花不再開(kāi)放，甚至再努力也挽不住花開(kāi)百日紅，也留不住青春不逝去。作者當(dāng)然知道，無(wú)論男人女人都無(wú)法擺脫“生老病死”的自然規(guī)律，但問(wèn)題是對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，它來(lái)得早了些，來(lái)得慘了些。作者用沉重的筆調(diào)提醒人們，對(duì)女性要給予更多的關(guān)照，更多的愛(ài)護(hù)，讓“女人如花”永遠(yuǎn)“留得在”！

38種花名涵蓋了女人的一生，抒寫(xiě)著湯顯祖對(duì)女性熱情的人文關(guān)懷。這是湯顯祖親身經(jīng)歷影響的生動(dòng)再現(xiàn)，也是湯顯祖“情至”觀念的具體體現(xiàn)。從文獻(xiàn)資料可知，湯顯祖從小就得到祖母魏夫人的關(guān)愛(ài)，感受到女性的溫暖。據(jù)《湯顯祖?zhèn)鳌酚涊d：“顯祖自幼多病，常常就偎依在祖母的懷里睡覺(jué)。到十多歲，補(bǔ)了弟子員(縣學(xué)生員)時(shí)，還不時(shí)枕著祖母的胳膊就寢。后來(lái)年歲漸長(zhǎng)，仍賴(lài)祖母料理生活?！盵5]為此，成年的湯顯祖“還時(shí)常夢(mèng)見(jiàn)她的容顏”。28歲至30歲間，湯顯祖有詩(shī)《從太母飲伯父園》，末兩句是：“底復(fù)清齋畫(huà)王母，我家原有魏夫人?！盵3]把祖母直比瑤池王母，可見(jiàn)湯顯祖對(duì)祖母評(píng)價(jià)之高、感恩之甚。另外，湯顯祖先后娶有三房夫人，對(duì)她們也是恩愛(ài)有加，共有13篇詩(shī)文贊美她們、關(guān)懷她們；其詩(shī)文集中還有他對(duì)女宜伶十分關(guān)愛(ài)的詩(shī)，如希望旦角吳迎能“啼徹杜鵑”[3]祝愿許細(xì)能“花神留玩牡丹魂”[3]，哀悼因讀《牡丹亭》“十七惋憤而終”[3]的婁江女子，以及一批為女性寫(xiě)的詩(shī)、贊、序、表、銘等。這些都表明，湯顯祖雖為封建士大夫，但他不是完全遵循“女子無(wú)才便是德”及“唯女子與小人難養(yǎng)也”等封建道德倫理觀，而是繼承和發(fā)揚(yáng)儒家的仁愛(ài)思想，同情女性，關(guān)心女性，尊重女性。湯顯祖的這種進(jìn)步思想在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，閃爍著人文主義的光芒，即使在現(xiàn)在也是值得肯定和發(fā)揚(yáng)的。

3 深化作品意義

“報(bào)花名”這種文藝表現(xiàn)方式并不是湯顯祖的專(zhuān)利。如宋朝雜劇就有“花草名”類(lèi)似節(jié)目，各地民歌中也有“十二月花”唱詞，而現(xiàn)代評(píng)劇《花為媒》中的“報(bào)花名”影響更大。但細(xì)細(xì)考察，上述提到的那些“報(bào)花名”，或簡(jiǎn)單地列舉一年四季中有代表性的花的名稱(chēng)，純粹是知識(shí)的堆砌，或即使加入一些生活內(nèi)容，也無(wú)非是節(jié)令勞作活動(dòng)及人生喜怒哀愁；而且所報(bào)花名大同小異，就是耳熟能詳?shù)哪敲词畮追N，效果大抵是娛樂(lè)觀眾或讀者，談不上有什么深刻的思想內(nèi)涵。比較而言，《牡丹亭·冥判》中的“報(bào)花名”則迥異其趣。湯顯祖不但通過(guò)花神之口增加了許多知名或不知名的花名，而且將這些花名巧妙地組合起來(lái)，形成一個(gè)圈套，讓又頑固、又愚蠢還自作聰明的胡判官鉆進(jìn)去，結(jié)果演繹成巧奪天工的奇文，從而既產(chǎn)生新穎別致的人文主義進(jìn)步思想，又為深化《牡丹亭》全劇的反封建意義起到錦上添花的作用。

前述對(duì)女性的人文關(guān)懷在明代有著重要的社會(huì)意義。當(dāng)時(shí)，由于以皇帝為首的統(tǒng)治者的強(qiáng)力推動(dòng)，封建禮教對(duì)婦女的束縛比以往任何一個(gè)朝代都要嚴(yán)酷，要求婦女不但要恪守儒家傳統(tǒng)的“三從四德”，還必須好好熟知《女誡》《女論語(yǔ)》等書(shū)，從而在倫理道德上對(duì)女性加以嚴(yán)控。在新舊雙重桎梏下，婦女(尤其是青年女性)在精神上普遍存在著苦悶感、壓抑感甚至窒息感。就是在這樣的時(shí)代背景下，湯顯祖根據(jù)自身的經(jīng)歷，高舉反“程朱理學(xué)”大旗，創(chuàng)作出《牡丹亭》傳奇，大力宣傳人們有天然的自然權(quán)利和合理的個(gè)性訴求，尤其在戀愛(ài)自由、婚姻自主方面有更加大膽而前衛(wèi)的表達(dá)。“報(bào)花名”在社會(huì)人性化、女性自我化方面所突出的對(duì)女性的人文關(guān)懷，是《牡丹亭》“以情反理”主題的重要組成部分，并且從某種程度上說(shuō)是《牡丹亭》深刻社會(huì)意義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，“報(bào)花名”中對(duì)女性的人文關(guān)懷，還只是注重于戀愛(ài)婚姻，旁及婦女生育、年老色衰等問(wèn)題，仍然讓婦女囿于家庭，并沒(méi)有在婦女的社會(huì)地位、社會(huì)活動(dòng)等方面有更進(jìn)一步的提升，而后者正是婦女權(quán)益的重要內(nèi)容。由于社會(huì)制度和思想的局限，湯顯祖不可能有那樣的先進(jìn)思想，我們不應(yīng)苛求。但是從明清女性對(duì)《牡丹亭》的非常喜愛(ài)，湯顯祖受到眾多女粉絲的追捧，劇作也在舞臺(tái)上唱響四百年，并且影響著以后的文藝創(chuàng)作等多方面來(lái)看，《牡丹亭》是成功的，湯顯祖的“情至”思想是被認(rèn)可的，“報(bào)花名”中對(duì)女性的人文關(guān)懷也是功不可沒(méi)的。

說(shuō)到“報(bào)花名”，必須提及其中的花神。他不但敢于斗爭(zhēng)而且善于斗爭(zhēng)，應(yīng)該是反封建斗士的楷模。在“報(bào)花名”前，胡判官懷疑杜麗娘之死是花神所為，責(zé)問(wèn)道：“敢便是你花神假充秀才，迷誤人家女子？”[4]花神不但是胡判官的下屬，而且是低微的小官，他仍然不屈淫威，慨然反問(wèn)：“你說(shuō)俺著甚迷他來(lái)？”[4]需要提及的是，在杜麗娘生前的《驚夢(mèng)》這出戲中，花神確實(shí)出現(xiàn)過(guò)?；ㄉ褡悦鼮橄Щǖ摹按呋ㄓ贰?，因杜麗娘在夢(mèng)中要與柳夢(mèng)梅成云雨之歡，花神出于“惜玉憐香”之情而進(jìn)行幫助。這有什么錯(cuò)呢？胡判官仗著權(quán)勢(shì)，要花神報(bào)花名，以便進(jìn)行刁難報(bào)復(fù)?！皥?bào)花名”這一片段情節(jié)雖然深層次地表達(dá)了花神“惜玉憐香”的人文關(guān)懷，但胡判官并沒(méi)有覺(jué)悟，繼續(xù)責(zé)問(wèn)花神為什么幫助杜麗娘。這時(shí)，花神針?shù)h相對(duì)地說(shuō)出了一番顛撲不破的道理：“這花色花樣，都是天公定下來(lái)的，小神不過(guò)遵奉欽依，豈有故意勾人之理？”[4]好一個(gè)“天公定下來(lái)的”，理直氣壯，義正辭嚴(yán)，既是巧妙地借三界最高統(tǒng)治者的威名來(lái)壓制胡判官，更是勇敢地說(shuō)明情與愛(ài)是天生注定的，符合自然宇宙的規(guī)律，任誰(shuí)都無(wú)法禁絕。關(guān)于這一點(diǎn)，湯顯祖在《牡丹亭題詞》中也有相應(yīng)的表達(dá)：“人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！”[4]在《宜黃縣戲神清源師廟記》中則直說(shuō)“人生而有情”[3]兩相對(duì)照，花神與湯顯祖似為一體。

“報(bào)花名”中，花神的氣勢(shì)壓住了胡判官。胡判官先是判杜麗娘去與花間四友為伍，但花神又據(jù)理力爭(zhēng)，一是杜麗娘因夢(mèng)而亡，律條上不能定罪；二是杜麗娘父親是大官是清官且只有此女，“可以耽饒”。在花神有理有力有節(jié)的辯護(hù)下，胡判官不得不判杜麗娘還魂?；ㄉ駝倮?，愛(ài)情勝利了，《牡丹亭》反封建道統(tǒng)的社會(huì)意義也曙光燦爛了[6]。

[1] 張君房.云笈七簽[M] .濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1988.

[2] 俞樾.十二花神議[M] .上海：群學(xué)社，1936.

[3] 湯顯祖.湯顯祖詩(shī)文集[M] .徐朔方,箋校．上海：上海古籍出版社，1982．

[4] 湯顯祖.牡丹亭[M] //湯顯祖全集.北京：古籍出版社，1998.

[5] 黃文錫，吳鳳雛.湯顯祖?zhèn)鱗M] .北京：中國(guó)戲劇出版社，1986.

[6] 周志武，段紹鎰.試論《牡丹亭》的審美價(jià)值[J] .撫州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2000(3)：47-50.Women Are Like Blooming Flowers; Flowers Are Like A Dream——About “Tell the Names of Flowers” in “the Judgment in Hell” in the Peony Pavilion

YANG You-xiang

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This thesis focuses on “tell the names of flowers” ——a fragment of the 23rd scene “the judgment in hell” in the Peony Pavilion.The author expounds on how Tang Xianzu’s love of flowers led to his writing about flowers to express his care for women.The author intends to indicate that “tell the name of flowers” is an important part of the Peony Pavilion in terms of the idea of anti-feudal moral domination and humanism enlightenment, which should be attached much importance to by performers and researchers.

women are like flowers; Tang Xianzu; the Peony Pavilion; humanism

2016-08-10

楊友祥(1945—)，男，江西臨川人，退休干部，主要從事臨川文化研究。

I206.2

A

1674-3512(2016)03-0268-04