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普羅米修斯“盜火”神話的現(xiàn)代重述
——以鄭振鐸小說(shuō)集《取火者的逮捕》為中心

2016-03-07 07:50遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院遼寧沈陽(yáng)110136
大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年2期
關(guān)鍵詞:普羅米修斯

張 巖(遼寧大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110136)

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普羅米修斯“盜火”神話的現(xiàn)代重述
——以鄭振鐸小說(shuō)集《取火者的逮捕》為中心

張 巖
(遼寧大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110136)

摘 要:普羅米修斯是古希臘神話中的重要形象,也是中國(guó)現(xiàn)代作家最為關(guān)注和喜愛(ài)的希臘神話形象之一。隨著西方神話學(xué)的引進(jìn),普羅米修斯神話中的“盜火”情節(jié)以及其中蘊(yùn)含的啟蒙意識(shí)、殉道精神和反抗意志為中國(guó)現(xiàn)代作家所關(guān)注和高揚(yáng)。鄭振鐸作為古希臘神話的重要研究者,曾對(duì)普羅米修斯神話作出系統(tǒng)的研究和翻譯,并以《取火者的逮捕》為題創(chuàng)作了系列小說(shuō),高揚(yáng)了普羅米修斯大氣凜然的英雄氣概以及威武不屈的堅(jiān)韌意志,集中表現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)這一“盜火”神話的價(jià)值訴求和精神追求。

關(guān)鍵詞:普羅米修斯;盜火神話;現(xiàn)代重述;《取火者的逮捕》

普羅米修斯的形象在希臘神話和整個(gè)西方的文學(xué)世界中都是一個(gè)具有豐富的形象內(nèi)涵和價(jià)值標(biāo)尺的角色。隨著西學(xué)東漸的進(jìn)程,西方神話學(xué)和文學(xué)中的神話傳統(tǒng)逐漸進(jìn)入到中國(guó)作家的視野之中。而在諸多古希臘神話形象中,普羅米修斯可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代作家最為偏愛(ài)的希臘神話人物。

在希臘神話中,普羅米修斯的名字代表著“先知者”。在以宙斯為主神的這一代希臘神話譜系中,普羅米修斯是作為有功之臣而登上神殿,因?yàn)樗?jīng)幫助宙斯推翻上一代天帝克洛諾斯的統(tǒng)治,建立了新的神界和新的世界秩序。當(dāng)宙斯要求人類(lèi)永遠(yuǎn)停留在蒙昧階段時(shí),普羅米修斯持著火種來(lái)到人間,讓人類(lèi)逐漸擺脫蒙昧,走向光明和智慧的生活。在希臘神話中,宙斯最終的勝利既標(biāo)志著神與人之間關(guān)系的絕對(duì)法則,也是古希臘文化精神中對(duì)于權(quán)威和力量的推崇。而普羅米修斯也并未被賦予巨大的犧牲精神,則更多地強(qiáng)調(diào)其強(qiáng)烈的主體意識(shí)和反叛精神。這種精神經(jīng)過(guò)了世世代代文學(xué)作品的傳頌,逐漸凝煉為一種普羅米修斯精神,一種從古希臘到現(xiàn)代社會(huì)一直努力追求的人性自由的民主精神。

普羅米修斯的形象對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家產(chǎn)生了巨大的影響,如果要對(duì)這種影響的來(lái)源脈絡(luò)簡(jiǎn)要梳理的話,可以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代作家有關(guān)“普羅米修斯”神話的陳述中,有兩個(gè)主要的來(lái)源:其一,是對(duì)古希臘神話的譯介和西方早期的文學(xué)作品;其二,來(lái)源于以雪萊的戲劇《解放了的普羅米修斯》為代表的近代以來(lái)改編自盜火神話的西方文學(xué)作品。

鄭振鐸在小說(shuō)集《取火者的逮捕》的序言中,詳細(xì)介紹了他創(chuàng)作之初所查閱的《神話集》(阿波多洛斯)、《神譜》(赫西俄德)、《被縛的普羅米修斯》(埃斯庫(kù)羅斯)和《解放了的普羅米修斯》(雪萊)等記載普羅米修斯盜火神話的資料。這篇序言雖說(shuō)是對(duì)于小說(shuō)內(nèi)容的來(lái)源作出的解釋?zhuān)欢鴧s極為鮮活生動(dòng)地描述了普羅米修斯神話的轉(zhuǎn)變軌跡,從而為現(xiàn)代的中國(guó)讀者提供了豐富的閱讀背景。赫希俄德在《農(nóng)作與時(shí)日》和《神譜》中講述了普羅米修斯的生平,與正義的宙斯相比,普羅米修斯代表了試圖欺騙權(quán)威的陰謀家,從而歌頌了權(quán)威的不可撼搖。古希臘悲劇家埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》中所塑造的普羅米修斯是一位具有不畏強(qiáng)暴,不怕?tīng)奚睦硐肴烁竦拿裰鲬?zhàn)士形象。在普羅米修斯的身上洋溢著強(qiáng)烈的反抗精神和堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)意志。茅盾、鄭振鐸都是通過(guò)翻譯和介紹希臘神話而了解普羅米修斯這樣一個(gè)英雄形象。茅盾編譯的《希臘神話》,書(shū)中首篇就是《普洛末修偷火的故事》,頌揚(yáng)普羅米修斯是“人類(lèi)的好朋友”“人類(lèi)的恩人”。鄭振鐸在其翻譯作品集《希臘神話故事》的序言中提到:“這故事,很早的便在Hesiod的《神譜》(《Theogony》)里敘述著。其后大悲劇家Aeschylus更取之而寫(xiě)成《Prometheus the Fire—Bearer》《Prometheus Bound》及《Prometheus Unbound》偉大的三部曲。這偉大的三部曲雖僅存了中間的一部(即《Prometheus Bound》),而我們讀之,卻是怎樣的感動(dòng)!”[1]1933年7月,上海文學(xué)社編輯的《文學(xué)》月刊在上海創(chuàng)刊,創(chuàng)刊號(hào)便印上普羅米修斯取火的油畫(huà)。鄭振鐸在其譯作《嚴(yán)加管束》附言中說(shuō)將這篇小說(shuō)“獻(xiàn)給為光明而爭(zhēng)斗的青年勇士們”,反動(dòng)派的鎮(zhèn)壓“不過(guò)造成無(wú)數(shù)象Prometheus般的偉大的人物而已?!保?]神話題材小說(shuō)《取火者的逮捕》從第三期開(kāi)始在《文學(xué)》月刊發(fā)表。

第二個(gè)來(lái)源是直接來(lái)自雪萊的詩(shī)劇《解放了的普羅米修斯》等西方近代以來(lái)的文學(xué)作品。歌德的《普羅米修斯》和雪萊的《解放了的普羅米修斯》都表現(xiàn)出狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。特別是雪萊摒棄了希臘神話結(jié)尾中普羅米修斯與宙斯的和解,最終在冥王的幫助下第一次徹底地戰(zhàn)勝了宙斯。這個(gè)極具沖擊性和顛覆性的結(jié)尾,以及雪萊這部詩(shī)劇所頌揚(yáng)的普羅米修斯精神極大地影響了現(xiàn)代中國(guó)作家的啟蒙精神和價(jià)值追求。鄭振鐸認(rèn)為:“在革命詩(shī)人雪萊所寫(xiě)的《Prometheus Unbound》里,卻以為反叛者的柏洛米修士和暴主宙斯之間是沒(méi)有重歸和好之可能的。惟其表現(xiàn)柏洛米修士的反抗精神及其背景,當(dāng)然也很受著Aeschylus的啟示?!保?]192在雪萊的詩(shī)劇中,最終“大地、天空和空氣以及宇宙間的一切勢(shì)力,歡呼的頌揚(yáng)這和平友愛(ài)的新的統(tǒng)治的出現(xiàn)。而全劇也在歡呼聲里閉了幕”[3]193。雪萊的《解放了的普羅米修斯》最終宣告了普羅米修斯的勝利,表現(xiàn)出一種獨(dú)特的“叛逆的情調(diào)”,不僅是對(duì)之前諸多普羅米修斯故事的極大突破,而且對(duì)后代作家、學(xué)者而言展開(kāi)了另一重值得激昂振奮的意義空間。正如凱倫·阿姆斯特朗在《神話簡(jiǎn)史》所言:“英雄神話并不熱衷于提供令人敬拜的偶像,而是為了觸動(dòng)每個(gè)人血管里的英雄主義因素。神話必須導(dǎo)向積極的參與或模仿,而不是消極的冥思苦索。然而,生活在這個(gè)時(shí)代的我們卻早已遺忘,該如何以一種精神挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)變來(lái)把握我們的神話生活?!保?]146

1933年至1934年間,鄭振鐸創(chuàng)作了題為《取火者的逮捕》《亞凱諾的誘惑》《埃娥》和《神的滅亡》的四篇短篇小說(shuō),并結(jié)集出版。其中,第一篇《取火者的逮捕》基于鄭振鐸的翻譯小說(shuō)《希臘羅馬神話中的英雄傳說(shuō)》,以宙斯在神殿等待審訊普羅米修斯開(kāi)場(chǎng),濃墨重彩地刻畫(huà)了神殿之上普羅米修斯與宙斯的對(duì)峙與批判,最終宙斯惱羞成怒地下令對(duì)普羅米修斯殘酷的懲罰。第二篇《亞凱諾的誘惑》描述宙斯為了知道未來(lái)的命運(yùn),而使海神亞凱諾勸說(shuō)普羅米修斯認(rèn)罪,與宙斯和解。第三篇《埃娥》在情節(jié)上與之前兩篇并不產(chǎn)生明顯的連貫關(guān)系,更像一個(gè)插敘。講述天帝宙斯荒淫無(wú)度的暴行,他用欺騙的手段霸占了人間的女子埃娥卻始亂終棄,沒(méi)有給予埃娥相應(yīng)的保護(hù),而使得天后赫拉因嫉生恨,將埃娥變成白牛,受盡屈辱,宙斯卻怯懦地逃之夭夭,尋找新的玩物和樂(lè)趣了。這個(gè)插曲的設(shè)置一方面表現(xiàn)了宙斯腐朽沒(méi)落的統(tǒng)治,為人類(lèi)的反抗提供更加充分的依據(jù),另一方面引出了普羅米修斯的解放者——赫拉克勒斯。而對(duì)于第四篇,是原有神話中所沒(méi)有的,即便是雪萊的詩(shī)劇也并不與此相同的。在之前的諸多版本中,無(wú)論是普羅米修斯向權(quán)威低頭,或是普羅米修斯與宙斯和解,又或是宙斯因?yàn)椴恢雷约簻缤龅拿孛芏罱K實(shí)現(xiàn)了普羅米修斯的復(fù)仇,人們對(duì)于希臘神話中這個(gè)故事的反抗意識(shí)逐漸加強(qiáng)。在鄭振鐸的筆下,這個(gè)故事的結(jié)局呈現(xiàn)出進(jìn)一步的發(fā)展,鄭振鐸說(shuō)這部分是“最架空無(wú)據(jù)”[3]195,“離開(kāi)了那古老的傳說(shuō)而騁著自己的想象的奔馳”[3]189的產(chǎn)物。這與鄭振鐸在五十年代提出“英雄傳奇”的概念頗有一脈相承之意:“講史或演義,只是據(jù)實(shí)而寫(xiě),不容易憑了作者的想象而馳騁者;又其時(shí)代也受著歷史的牽制,往往少者四五十年,多者近三五百年,其事實(shí)也多者千百宗,少者也有百十宗;作者實(shí)難于收羅,苦于布置,更難于件件細(xì)寫(xiě);而其任務(wù)也往往為歷史所拘束,不易捏造,更不易盡量的描寫(xiě)著。至于英雄傳奇則不然,人物可真可幻,事跡若虛若實(shí)。年代也完全可不受歷史的拘束,如此作者的情思可以四顧無(wú)礙,逞所欲寫(xiě),材料也可以隨心做造,多少不拘。作者很容易見(jiàn)長(zhǎng),讀者也更易感到趣味”[5]721。在這篇作品中神的滅亡體現(xiàn)了作家徹底的反抗意志??偟膩?lái)說(shuō),這部神話題材小說(shuō)集的創(chuàng)作既是鄭振鐸多年以來(lái)翻譯和研究希臘神話的成果,更以昂揚(yáng)激越的情感表現(xiàn)出作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的深刻思考。

(一)啟蒙精神的延續(xù)

《取火者的逮捕》雖然創(chuàng)作于三十年代,但是卻秉承了五四時(shí)期的啟蒙主義思想。小說(shuō)中的普羅米修斯以他強(qiáng)大的意志力、堅(jiān)韌的反抗精神和偉大的犧牲精神取得了最終的勝利。面對(duì)危難,先知英雄最為偉大之處是能夠堅(jiān)持真理,即便被誤解、被打壓、甚至遭受迫害卻依然堅(jiān)持歷史的發(fā)展方向。被捕后的普羅米修斯臨危不懼地承受宙斯施加給他的種種酷刑,表現(xiàn)了英勇的自我犧牲精神。鄭振鐸沒(méi)有將“普羅米修斯”直接定為作品集的名稱(chēng),而是選取了“取火者的逮捕”,從而將謳歌的對(duì)象從古希臘神話中的特定的神延展至整個(gè)革命者的和啟蒙者的群體,“取火者”的身份確認(rèn)強(qiáng)調(diào)了普羅米修斯的啟蒙價(jià)值和革命身份。

在東西方遠(yuǎn)古神話中,關(guān)于“火”與人類(lèi)的記載都非常地詳盡與生動(dòng),許多神話學(xué)者認(rèn)為火的神話在整個(gè)神系故事中是承上啟下的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。至此,神話所謳歌的對(duì)象由“神”轉(zhuǎn)向了“人”。火能夠帶給人光明與希望、勇氣和力量,對(duì)于前路茫茫、急切地尋求前進(jìn)道路的現(xiàn)代中國(guó)而言,“火”的啟蒙價(jià)值被極大地高揚(yáng)?;鹪谙ED神話中的確屬于神的技藝,是“神們的獨(dú)得之秘,是神的權(quán)威的代表,它只能放光明于神之廳與室,它只能供神作種種的利用的工具”。有了火,奧林匹斯山上的諸神“便足以夸耀于下等的人類(lèi)之前,足以為他們永久的主宰而不虞其反抗;人們是在永久的齷齪卑污的生活中度過(guò)去的;那么可憐,那么無(wú)告”。普羅米修斯將火傳播到了人間,隱喻人民在茫茫黑夜中終于尋到了曙光。漫漫的長(zhǎng)夜被這一星星的火光所代替,人類(lèi)不再蒙昧地在黑暗中摸索。在鄭振鐸的小說(shuō)中,“火”既能夠點(diǎn)亮人類(lèi)的生活,也能夠點(diǎn)燃人類(lèi)的心靈與智慧;既能夠帶給人們御寒的溫暖,也能夠引燃革命的熊熊烈火。當(dāng)“眾神之王”宙斯帶著赫爾墨斯周游的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)人類(lèi)竟然學(xué)會(huì)了使用火,在人間發(fā)現(xiàn)草屋中放射出火光,特別是鐵工場(chǎng)里的熊熊爐火映照“嚴(yán)肅、自尊與自信”的打鐵漢子的臉面。失去火的專(zhuān)有權(quán)的宙斯,感受到人類(lèi)即將擺脫他的奴役,預(yù)感到神的世界傾危的征兆。文中,普羅米修斯熱情地贊揚(yáng)火:“‘火’將不再是個(gè)人的裝飾品,將不再是神閥的工具,將不再是陰謀與個(gè)人主義的奴役。它變換了千萬(wàn)個(gè)式樣,為全人類(lèi)而服務(wù),為向全人類(lèi)的光明、幸福的生活得建立之目的而服務(wù)?!保?]-211普羅米修斯給人類(lèi)文明和反抗種下的火種點(diǎn)燃了人類(lèi)斗爭(zhēng)的勇氣和力量,最終發(fā)展成漫山遍野的燎原大火。反叛者們氣壯山河地攻占了奧林匹斯山。這場(chǎng)人與神之間的斗爭(zhēng),“‘人’是終于光輝地得到最后的勝利了”[3]213而諸神們的棲身之所,那象征著神圣與權(quán)威的神廟“在自己的雷矢之下倒塌了。亞靈辟山裂開(kāi)了一個(gè)無(wú)底的深淵,就在神道們所站的地方”,隨著“神之族整個(gè)的沉落在這無(wú)底的最黑暗的深淵里去”[3]302,這首“神之終曲”也落下了帷幕。

(二)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感

“真實(shí)地反映生活”是鄭振鐸重要的文學(xué)主張和創(chuàng)作理念。在《血與淚的文學(xué)》里,他主張:“記住!記??!我們所需要的是血的文學(xué)、淚的文學(xué),不是‘雍容爾雅’、‘吟風(fēng)嘯月’的冷血的產(chǎn)品?!保?]391-392在《文學(xué)與革命》里,鄭振鐸高呼“偉大的文學(xué)永遠(yuǎn)是和偉大的時(shí)代相合奏的”[7]322,因此,他主張現(xiàn)代作家有責(zé)任和義務(wù)“把現(xiàn)在中國(guó)青年的革命之火燃著”[8]334。這樣的一種文學(xué)思想和文化思考使得鄭振鐸在創(chuàng)作中堅(jiān)持文學(xué)不應(yīng)該只反映個(gè)人的情緒,而更應(yīng)該側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的反映。

在三十年代初鄭振鐸譯述希臘羅馬文學(xué)時(shí),已不僅僅從文學(xué)意義角度著眼,而且還具有社會(huì)學(xué)、美學(xué)的新的目光。他在《取火者的逮捕》的序中指出:神話里“記錄著真實(shí)的古代人的苦斗的經(jīng)過(guò),以及他們的心靈上所印染的可能的爭(zhēng)斗的實(shí)感與其他一切的人生的印象的”[3]187。所以,所謂神話的“美”,“并不是象綠玉白璧乃至瑩圓的珠,深紅的珊瑚般的只供欣賞贊嘆之資的,而有著更深入的社會(huì)的意義”。[3]187而對(duì)普羅米修形象地喜愛(ài)也正是產(chǎn)生于社會(huì)意義的層面上,鄭振鐸在《取火者的逮捕》的序言中對(duì)于普羅米修斯的殉道精神給予了極高的贊譽(yù):“遠(yuǎn)在這一切之上,彈奏出永遠(yuǎn)的反抗的調(diào)子的,乃是預(yù)知者柏洛米修士(Prometheus)的故事?!保?]188“那偉大的為人類(lèi)而犧牲的柏洛米修士,便是一切殉教者的象征。蘇格拉底、耶穌、釋迦牟尼、墨翟,都是這一型式的人物。在個(gè)人主義的自私的空氣,若煙霧騰騰,黑地昏天似的彌漫于一切之時(shí),能不有感于這!”[3]188基于這樣的認(rèn)知,鄭振鐸在選取普羅米修斯神話作為創(chuàng)作題材的原因,主要也在于感慨于這一形象所表現(xiàn)出的堅(jiān)定的反抗意志與悲壯的殉道精神。

在《取火者的逮捕·新序》中,鄭振鐸說(shuō):“題材只是一個(gè),那就是:描寫(xiě)‘神’的統(tǒng)治的橫暴與歌頌‘人’的最后勝利。雖然寫(xiě)的是古代的希臘神話,說(shuō)的卻是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐氖隆!保?]185在五十年代出版的《中國(guó)新文學(xué)史稿》中,王瑤先生已經(jīng)關(guān)注到這部小說(shuō)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感,認(rèn)為這部小說(shuō)“從人類(lèi)對(duì)神權(quán)開(kāi)始斗爭(zhēng)到神權(quán)的趨于滅亡,指出了人類(lèi)的必然勝利與神權(quán)的命運(yùn)沒(méi)落,根據(jù)舊文而渲染得異常壯美,隨處都流露著作者自己的熱烈的正義感。黑暗的慘絕,光明的渴求,殘酷的神權(quán)高壓,悲壯的犧牲者的歌聲,終于使神權(quán)沒(méi)落,正義重顯。這正是反映了中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況的作品,雖然寫(xiě)的是希臘神話?!保?0]340在小說(shuō)中,“人”與“神”的關(guān)系,既代表了人權(quán)與神權(quán)的對(duì)立,又代表了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的對(duì)立。宙斯的形象被改造成“暴中之暴”“專(zhuān)制者中的專(zhuān)制者”,他以自己的力量自恣,“倚傍著權(quán)威與勢(shì)力以殘橫加人而自喜!以他人的痛苦來(lái)滿足你的心上的殘忍的欲望!”[3]205他的對(duì)立面是一切被壓迫者,神與人之間的矛盾便轉(zhuǎn)化為壓迫者與反抗者之間的斗爭(zhēng)。當(dāng)鄭振鐸筆下的普羅米修斯質(zhì)問(wèn)諸神:“你們的一部《神譜》,還不是一部蹂躪人權(quán)的血書(shū)么?”[3]208我們分明可以感受到魯迅《狂人日記》中書(shū)中寫(xiě)滿了“吃人”一般強(qiáng)烈的憤怒火焰,小說(shuō)將原神話中的神反抗神的矛盾演化為借助神與人之間的矛盾普化為階級(jí)社會(huì)的基本矛盾焦點(diǎn),具有明顯的現(xiàn)實(shí)指涉性。

(三)殉道精神的升華

《取火者的逮捕》設(shè)置了一個(gè)極具震撼性和思考性的結(jié)尾:普羅米修斯和以宙斯為代表的所有神族一起被人類(lèi)和其他反抗者投入到無(wú)底的深淵之中。作為救贖者的普羅米修斯幫助人類(lèi)推翻神的統(tǒng)治卻最終也同他所推翻的眾神一樣的命運(yùn)。作者在五十年代再版時(shí)對(duì)初版本的結(jié)尾做了刪改,“現(xiàn)在看來(lái),取火者的柏洛米修士,人類(lèi)的好朋友,是不應(yīng)該和‘神’之族一同被消滅的”[9]186。所以在新修改的版本中,鄭振鐸刪去了“連柏洛米修士在內(nèi)”的字樣,“以及其他有關(guān)的辭句”[9]186。這修改后的新結(jié)局,是出于鄭振鐸對(duì)于普羅米修斯命運(yùn)的重新思考,還是更多地基于對(duì)時(shí)代背景因素和政治意識(shí)形態(tài)的考慮,我們現(xiàn)在不得而知。但最初的版本似乎更加符合鄭振鐸創(chuàng)作的初衷,甚至可以說(shuō)正是由于有了這樣一個(gè)神來(lái)之筆,使得整篇小說(shuō)的悲劇意蘊(yùn)得以升華,整篇作品的思想價(jià)值得以徹底地呈現(xiàn)。

作為“先知者”的普羅米修斯可以預(yù)知人類(lèi)和諸神的命運(yùn),必然也能夠知曉覺(jué)醒的人類(lèi)將會(huì)推翻神的統(tǒng)治,整個(gè)神界包括其自身終將面臨落幕的結(jié)局。然而面對(duì)這樣的結(jié)局卻依然堅(jiān)定地將象征著啟蒙與革命的火種投向人間,幫助人類(lèi)推翻了神的統(tǒng)治,無(wú)畏地走向毀滅。法國(guó)學(xué)者勒內(nèi)·基拉爾在《雙重束縛:文學(xué)、摹仿及人類(lèi)學(xué)文集》中說(shuō):“我們必須用研究結(jié)尾的同樣方法來(lái)研究小說(shuō)世界:必須把它們正視為一個(gè)完整的意味深長(zhǎng)的總體存在?!倍白髌纷陨砭褪腔厮菪缘模瑫r(shí)是對(duì)精神蛻變的敘述和報(bào)償。”[11]20《取火者的逮捕》的結(jié)局體現(xiàn)了以普羅米修斯為代表的英雄人物面對(duì)“生存還是毀滅”的命運(yùn)抉擇時(shí)付出生命的代價(jià)反抗暴虐的統(tǒng)治,在他們的身上凝聚了強(qiáng)烈的悲壯美。

朱光潛曾言:“對(duì)悲劇來(lái)說(shuō)緊要的不僅是巨大的痛苦,而是對(duì)待痛苦的方式。沒(méi)有對(duì)災(zāi)難的反抗,也就沒(méi)有悲劇。引起我們快感的不是災(zāi)難,而是反抗?!保?2]206在普羅米修斯身上體現(xiàn)的正是一種令人慨然的高尚的悲劇精神。而這種悲劇精神是建立在對(duì)可能發(fā)生的結(jié)局有著清醒的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的,彰顯出悲劇精神的崇高美感。如果說(shuō)神話中的普羅米修斯是一位呼喚自由與正義的文化英雄,那么中國(guó)現(xiàn)代作家筆下的普羅米修斯延伸了埃斯庫(kù)羅斯和雪萊筆下的“殉道精神”和犧牲意志,體現(xiàn)出大氣凜然的英雄氣概以及威武不屈的堅(jiān)韌意志的悲劇英雄,普羅米修斯最終超越其命運(yùn)悲劇而提升到人類(lèi)的崇高人格的境界。

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[7] 鄭振鐸.我們所需要的文學(xué).鄭振鐸文集(第六卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1988.

[8] 鄭振鐸.文學(xué)與革命.鄭振鐸文集(第四卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1988.

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[11] [法]勒內(nèi)·基拉爾.雙重束縛:文學(xué)、摹仿及人類(lèi)學(xué)文集[M].劉舒,陳明珠,譯.北京:華夏出版社,2006.

[12] 朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983.

Restatement of Prometheus "Stealing Fire"——With “The Arrest of Fire Stealer” by Zheng Zhenduo as Center

ZHANG Yan
(School of Journalism and Communication, Liaoning University, Shenyang 110136, China)

Abstract:Prometheus is an important image in Greek mythology, and the image for modern Chinese writer. When introduced to China, Prometheus "stealing of the fire" contains the enlightenment consciousness, martyrdom and resistance As a researcher of ancient Greek mythology, Zheng Zhenduo researches Prometheus myth and created a series of novels with the title of "The Arrest of Fire Stealer" which praised his heroic spirit and tenacious will by concentrating on “stealing Fire” in its value demands and spirit.

Key words:Prometheus; stealing fire myth; modern restatement; “make fire's arrest”

中圖分類(lèi)號(hào):I210.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1008-2395(2016)04-0065-05

收稿日期:2015-08-02

基金項(xiàng)目:遼寧大學(xué)亞洲研究中心青年項(xiàng)目:日本體驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)代作家的神話意識(shí)(201307)

作者簡(jiǎn)介:張巖(1979—),女,北京師范大學(xué)文學(xué)博士,遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授,美國(guó)印第安納州立大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究。

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