董立娟

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030）

大眾文化中電視劇藝術(shù)的審美接受嬗變研究

董立娟

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030）

電視劇作為大眾文化視聽藝術(shù)形式之一，深受觀眾喜愛。電視劇以較強(qiáng)故事性及復(fù)雜人物關(guān)系感染受眾情緒，產(chǎn)生對劇中人物心理認(rèn)同及對事件審美認(rèn)同，從而獲得愉悅審美體驗(yàn)。通過研究電視技術(shù)演進(jìn)中，受眾對電視劇藝術(shù)感知、認(rèn)知與理性思辨的審美接受嬗變，提出電視劇創(chuàng)作者應(yīng)樹立精品創(chuàng)作意識及受眾培養(yǎng)策略，使受眾最終獲得“凈化心靈與精神啟迪”的審美接受。

再現(xiàn)；表現(xiàn)；形而上；審美接受

從1958年我國第一部電視劇《一口菜餅子》開播至今，電視劇類型與數(shù)量不斷增多，使受眾精神愉悅的同時產(chǎn)生審美認(rèn)同。“從創(chuàng)作角度而言，電視劇作為商業(yè)化語境中的產(chǎn)品，其創(chuàng)作不僅是生產(chǎn)活動和消費(fèi)活動，更是審美活動?！保?］隨著電視劇關(guān)注度提高，其審美價(jià)值與受眾審美接受成為學(xué)者關(guān)注與研究課題。電視劇審美接受研究分為以下層次：第一，以“某一類題材電視劇”為研究對象分析審美接受，如李城《歷史題材電視劇的審美接受范式》、李姍姍《國內(nèi)家族題材電視劇受眾研究》等；第二，以“某部電視劇”為研究對象的審美接受研究，如楊洋《電視劇“武林外傳”美學(xué)特征研究》，張卉《從接受美學(xué)看“奮斗熱”與“金婚熱”》等；第三，以“某一導(dǎo)演的系列電視劇”為研究對象分析，如駱雪松《李少紅電視劇的審美探析》等。在電視劇發(fā)展歷程中，隨著社會時代背景改變及電視技術(shù)更新，電視劇藝術(shù)審美價(jià)值與受眾審美接受不斷變化，因此本文從理論角度研究我國電視技術(shù)演進(jìn)中的電視劇藝術(shù)審美價(jià)值，從技術(shù)哲學(xué)角度討論技術(shù)改變與受眾心理需求關(guān)系，從藝術(shù)表現(xiàn)角度分析電視劇題材如何貼近當(dāng)代受眾心理，從美學(xué)角度切入受眾對不同時代電視劇的審美接受，建立從“受眾審美接受”到“創(chuàng)作者創(chuàng)作”互動研究框架，突破以往對某題材、某創(chuàng)作者及某部劇審美接受研究局限。在電視技術(shù)發(fā)展下研究電視劇藝術(shù)歷史發(fā)展脈絡(luò)，分析受眾對于電視劇藝術(shù)審美體驗(yàn)的改變，從而促進(jìn)電視劇創(chuàng)作者精品創(chuàng)作意識，樹立電視劇創(chuàng)作正確價(jià)值導(dǎo)向，電視劇不僅應(yīng)適應(yīng)受眾，更要培養(yǎng)不同時代受眾社會鑒賞修養(yǎng)，避免產(chǎn)生浮躁與妄想的社會欣賞心態(tài)。

電視劇藝術(shù)審美體驗(yàn)對于電視劇創(chuàng)作具有重要現(xiàn)實(shí)意義。目前，很多電視劇為獲得高收視率，利用大尺度場景吸引受眾關(guān)注。電視劇在創(chuàng)作過程中應(yīng)將給予受眾精神美感作為終極目標(biāo)，不應(yīng)取悅于娛樂化市場，成為完全娛樂化的商業(yè)產(chǎn)品。“若電視媒體只熱衷于收視率帶來的經(jīng)濟(jì)效益，放棄對藝術(shù)的審美化追求，會制造出一批缺乏深度、庸俗荒誕、嘩眾取寵的電視作品，進(jìn)而使受眾產(chǎn)生審美疲勞，甚至有損社會風(fēng)氣?！保?］憑借荒誕故事及夸張語言等刺激感官，形成低層次快感，無法給予受眾靈魂愉悅，更無法談及審美體驗(yàn)?！巴ㄟ^內(nèi)在的感官的幻想力的形象世界也就活躍起來，也就是通過審美獲得靈魂愉悅”，方為更高級的審美認(rèn)知，電視劇藝術(shù)審美的社會意識形態(tài)是對客觀世界、客觀社會關(guān)系、歷史客觀進(jìn)程的反映，也是人的主觀世界——思想、情感、意志、愿望的反映［3］。

現(xiàn)代社會中，電視劇創(chuàng)作觀念發(fā)生較大轉(zhuǎn)變，電視劇藝術(shù)不再是生活的再現(xiàn)藝術(shù)，也不僅是表意性語言符號，而是后現(xiàn)代語境下具有文化功能的社會角色。此變化來源于電視劇藝術(shù)賴以生存的電視藝術(shù)文化哲學(xué)與美學(xué)語境改變及電視劇藝術(shù)文化表現(xiàn)中內(nèi)部張力給予受眾的審美接受。

電視劇藝術(shù)中，受眾心理接受包括三個層面，首先是視聽雙重直觀感受，其次是視聽帶來的豐富聯(lián)想，最后則是藝術(shù)接受同時產(chǎn)生對自身生活的聯(lián)系與想象，三層次相互作用與交融，在故事敘述聲畫中，受眾通過視、聽覺感知事件發(fā)展和人物情緒等表現(xiàn)出的內(nèi)在節(jié)奏，并隨之思考生活處境或回憶過去，從而獲得精神滿足。

不同年代電視劇審美認(rèn)同與體驗(yàn)不同，從最初黑白影像電視劇對英雄人物的心理趨同，到二十世紀(jì)八九十時年代隨著電視劇人物類型增多形成對人物類型的心理認(rèn)同，最后到二十世紀(jì)末至二十一世紀(jì)初因情感問題復(fù)雜性與社會性問題增多，受眾沉浸感日益增強(qiáng)，易受到劇情感染，甚至融為一體，從而產(chǎn)生圖像優(yōu)于概念、感覺優(yōu)于意義的感覺美學(xué)。與“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”境界相同，屏幕內(nèi)接受電視劇劇情安排與人物認(rèn)同產(chǎn)生情緒感知，屏幕外通過個體人生經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生認(rèn)知遷移，從而獲得精神滿足。

一、黑白影像中的“再現(xiàn)”：受眾“入乎其內(nèi)”的情緒感知

隨著文學(xué)、戲劇與電影藝術(shù)發(fā)展而形成的電視劇藝術(shù)，從開始即被打上現(xiàn)實(shí)生活烙印，早期電視劇藝術(shù)創(chuàng)作理論支點(diǎn)在于真實(shí)再現(xiàn)生活，因此在二十世紀(jì)六七十年代利用黑白影像播放的200余部電視劇均貼近現(xiàn)實(shí)生活，并反映人的情緒，如《女狀元》《黨救活了他》等。其中電視劇《黨救活了他》將上海鋼鐵廠工人邱財(cái)康的真實(shí)事跡搬上屏幕，受眾通過屏幕見證新時代英雄，為之感動并競相學(xué)習(xí)。

從黑白影像屏幕上看到生活中鮮活人物原貌與事件，使受眾感受到電視劇可準(zhǔn)確再現(xiàn)與模仿客觀世界，電視劇與現(xiàn)實(shí)間產(chǎn)生對應(yīng)關(guān)系，契合電影理論家巴贊提出“再現(xiàn)論”語言觀念，他認(rèn)為“語言能夠準(zhǔn)確模仿與再現(xiàn)客觀世界，同時現(xiàn)實(shí)與這種語言一定具有特定對應(yīng)關(guān)系。”在眾多藝術(shù)門類中，電視劇藝術(shù)活動影像最接近并能夠準(zhǔn)確復(fù)制生活場景，在電視劇中利用視聽語言符號表達(dá)的故事類似于生活再現(xiàn)，因此“再現(xiàn)”被賦予“表征”“描繪”“復(fù)制”“模仿”等內(nèi)涵。在7吋、9吋等黑白屏幕上，因觀影環(huán)境與受眾生活處境影響，只能產(chǎn)生“入乎其內(nèi)”的情緒感知。

德國哲學(xué)家于爾根·哈貝馬斯曾言：“在高度分化并充滿張力的范圍內(nèi)，哲學(xué)與各種科學(xué)之間存在不同水平上的親和關(guān)系，其中，有些或多或少依賴于哲學(xué)思想，其余則多多少少可以接受這種思想的提升。”［4］按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，電視劇的“再現(xiàn)”非簡單呈現(xiàn)生活，而是準(zhǔn)確反映社會認(rèn)知，因此二十世紀(jì)六七十年代電視劇內(nèi)容基本側(cè)重于政治思想教育，大多反映現(xiàn)實(shí)生活，謳歌新時代，宣傳新思想，贊頌新人物，既對歷史、時代和社會做出貢獻(xiàn)，又顯示出全新藝術(shù)樣式的生機(jī)。

在藝術(shù)表現(xiàn)形式較匱乏年代，電視是家庭奢侈品，受眾對電視劇藝術(shù)內(nèi)容的接受僅處于“入乎其內(nèi)”狀態(tài)?！叭牒跗鋬?nèi)”即受眾置身于劇情中，感受劇中人物情緒波動，獲得感官滿足。1975年電視劇《神圣的職責(zé)》，描述了六十年代投身祖國農(nóng)村與偏遠(yuǎn)地區(qū)建設(shè)的青年生活，受眾通過視覺獲得感官愉悅，但局限于具有共同經(jīng)歷受眾的情緒感知與還原，由于欣賞性限制與藝術(shù)性表現(xiàn)力較弱，多數(shù)受眾難以接受。

二、彩色熒屏中的“表現(xiàn)”：受眾“出乎其外”的認(rèn)知遷移

隨著電視技術(shù)發(fā)展，1978年電視劇《三家親》通過彩色熒屏播出，以此為契機(jī)，我國電視劇發(fā)展進(jìn)入新階段，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，電視機(jī)走進(jìn)千家萬戶。1979年到1985年，全國電視機(jī)總量從485萬臺增長到5 000萬臺，電視劇創(chuàng)作數(shù)量也從央視播出的19部增長到全年制作量1 500集，受眾人數(shù)達(dá)到全國總?cè)藬?shù)的50％，電視劇藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格及題材更加豐富。

1979年，上海電視臺播放了以張志新烈士為原型的電視報(bào)道劇《永不凋謝的紅花》，張志新平凡而偉大的形象扎根于受眾心中。隨后電視劇創(chuàng)作百花齊放，描寫動亂后工廠改革的《喬廠長上任記》（1980），描寫知青生活的《蹉跎歲月》（1982），轟動全國的知青返城故事《今夜有暴風(fēng)雪》（1984），失足少年在工讀學(xué)校的故事《尋找回來的世界》（1985）等，在彩色熒屏中大放光彩，引起受眾觀看熱情。新時期刻畫英雄形象的《冠軍從這里起飛》（1985）、關(guān)于新農(nóng)村生活的《冤家》（1986）、展示軍警風(fēng)貌的《便衣警察》（1987）、《籬笆·女人和狗》（1988）與《家·春·秋》（1988）、表現(xiàn)高中學(xué)生青春生活的《十六歲的花季》（1989）等，使受眾在屏幕中獲得精神愉悅。1983年《西游記》中幻化的場景，唐僧與孫悟空等師徒四人不畏艱辛的取經(jīng)過程，即使是既不精細(xì)也不伶俐，且自作聰明的精細(xì)鬼和伶俐蟲這樣的小角色均生動呈現(xiàn)在受眾面前，成為受眾心中經(jīng)典。12集的《便衣警察》通過屏幕塑造出有血有肉的警察形象，使受眾了解警察也是普通人，也會被人誤解，但他們對于工作的忠誠，保衛(wèi)人民安全的責(zé)任感永遠(yuǎn)不變，正如主題曲“幾度風(fēng)雨幾度春秋，風(fēng)霜雪雨搏激流，歷盡苦難癡心不改，少年壯志不言愁.....”。這部劇激勵受眾堅(jiān)持信念，永不言棄，從而產(chǎn)生精神滿足與快感?！盁o論是聯(lián)想還是凈化，歸根結(jié)底均為審美主體借助藝術(shù)作品，舒緩、疏導(dǎo)和宣泄過分強(qiáng)烈的情緒，恢復(fù)和保持心理平衡，從而產(chǎn)生一種精神上的快感即美感?！保?］

彩色熒屏中的“表現(xiàn)”不同于生活“再現(xiàn)”，電視劇藝術(shù)審美價(jià)值得到充分體現(xiàn)。生活中真實(shí)色彩還原到彩色屏幕上，使受眾感同身受，從情緒感知中逃離，傷感、快樂、憤怒、同情等情緒觸動受眾靈魂，甚至使其幻化成劇中人物，進(jìn)入忘我的虛幻世界。電視劇藝術(shù)在反映社會生活時，已超越“再現(xiàn)”生活范疇，重在“表現(xiàn)”生活，因此不再是復(fù)制原本生活，是對社會生活的藝術(shù)升華，受眾對電視劇審美認(rèn)知也發(fā)生質(zhì)的飛躍。

受眾作為電視劇接受者不再被動接受，而是積極調(diào)動生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平欣賞電視劇，并通過聯(lián)系與想象，完成認(rèn)知遷移?！罢J(rèn)知”使電視劇藝術(shù)具有鮮活生命力，受眾“出乎其外”的認(rèn)知遷移，是將感情體驗(yàn)、移情聯(lián)想與電視劇劇情和人物相互交融且相互作用，形成跳出屏幕與故事外的主體情感意向表現(xiàn)。電視劇藝術(shù)“會在那些具有特定欣賞能力者身上激起一種‘探照究竟’的潛在創(chuàng)造力量”，而且“影視像一束探照燈，照射到一個全新方向，昭顯世界中被無知、冷漠掩蓋的角落，也將我們內(nèi)心隱藏的情感召喚出來?！保?］

《渴望》（1990）、《編輯部的故事》（1991）、《北京人在紐約》（1992）、《過把癮》（1994）等電視劇召喚受眾內(nèi)心情感并產(chǎn)生情感共鳴。90年代初收視率超過90％的我國第一部室內(nèi)劇《渴望》，講述善良普通工人劉慧芳的情感與磨難。宋大成默默守護(hù)的愛，王滬生與劉慧芳短暫的婚姻均使受眾在觀看電視劇時思考自身命運(yùn)，引發(fā)對人性與情感的思考。受眾不再是默然的旁觀者，而是在電視劇使物質(zhì)精神化的“表現(xiàn)”中思考、感悟、理解，從而與劇情形成通感。

在電視劇故事中，受眾會充分調(diào)動生活經(jīng)驗(yàn)與思想，將電視劇事件和角色與現(xiàn)實(shí)生活中的人、物聯(lián)系，在“通感”基礎(chǔ)上產(chǎn)生“移情”效果，釋放情感，延展到畫框外，最終產(chǎn)生豐富聯(lián)想。從屏幕故事中解放出來，是客體劇情與主體受眾心理的聯(lián)通反應(yīng)。“影視作品為受眾提供代償性滿足，使人類能夠盡情傾瀉情感、憧憬和迷醉，從而使心理從不平衡走向平衡，由不和諧變得和諧，身心進(jìn)入愉悅狀態(tài)。正如精神分析學(xué)觀點(diǎn)：“藝術(shù)作為‘白日夢’，可以替代性地滿足人的潛意識欲望?！保?］二十世紀(jì)九十年代《圍城》《和平年代》《刑警本色》《蒼天在上》等劇熱播，具有不同經(jīng)歷的受眾等憑借生活體驗(yàn)與體會，產(chǎn)生不同思想認(rèn)知，獲得不同生活啟示。

三、大眾文化中的“體現(xiàn)”：受眾“形而上”的理性思辨

二十一世紀(jì)后我國電視劇進(jìn)入發(fā)展繁榮期，電視劇制作數(shù)量越來越多，題材、風(fēng)格、樣式越來越廣，思想性越來越強(qiáng)，觀賞性越來越高。電視劇藝術(shù)進(jìn)入大眾文化視野，成為一種社會文化現(xiàn)象?！半娨晞?，在本原意義上，是一種特殊的客觀存在的人類社會精神文化現(xiàn)象，是一種新興審美的社會意識形態(tài)，是藝術(shù)的一個品種?！保?］作為具有商品性、流動性、通俗性、娛樂性等大眾文化特征的電視劇是一門藝術(shù)，更是一種特殊文化社會行為，在文化角色中起著重要文化構(gòu)建與文化行為作用。

2001—2006年，軍族題材電視劇引起受眾關(guān)注，特別是反映改革后軍隊(duì)建設(shè)的《女子特警隊(duì)》和《DA師》引起廣泛思考，時代感較強(qiáng)的反腐連續(xù)劇《大雪無痕》考慮受眾觀看心理，藝術(shù)化處理嚴(yán)肅反腐題材，將深刻寓意與娛樂化情節(jié)融合，以道德倫理塑造清官形象。老字號品牌世家故事《大宅門》、平民生活劇《貧嘴張大民的幸福生活》、心理劇《冬至》、家庭劇《金婚》、青春劇《奮斗》、軍事題材劇《亮劍》、諜戰(zhàn)劇《潛伏》等，均獲得較高收視率，這些電視劇以現(xiàn)實(shí)主義手法探討七八十年代多子女的婚姻家庭故事，九十年代人的家庭倫理，二十一世紀(jì)初年青人創(chuàng)業(yè)與奮斗等。

英國學(xué)者湯普森認(rèn)為文化是一種“結(jié)構(gòu)化背景中的象征形式”“文化概念可以適當(dāng)?shù)赜脕硪话阈缘刂干鐣畹南笳餍再|(zhì)，指社會互動交換象征形式體現(xiàn)的意義特征”［8］。任何一種文化內(nèi)在精神氣質(zhì)均需要以“作品”形式表現(xiàn)出來，電視劇作品呈現(xiàn)出精神即為大眾文化表現(xiàn)。大眾文化中電視劇藝術(shù)成為受眾生活必不可少的娛樂形式。電視劇創(chuàng)作者將源于生活且高于生活的故事通過電視媒介傳播給受眾，因此具有大眾文化本質(zhì)特征，是由群眾創(chuàng)作，與生活實(shí)際相關(guān)，并對社會群體產(chǎn)生影響的文化現(xiàn)象，電視劇在大眾文化中起導(dǎo)向作用。“體現(xiàn)”是受眾觀看電視劇后，個體或公眾集體，經(jīng)過審美接受后表現(xiàn)出對其社會生活產(chǎn)生或隱或顯的影響。

“電視劇本身蘊(yùn)含大量社會政治經(jīng)濟(jì)生活、思想文化藝術(shù)信息，蘊(yùn)含豐富歷史內(nèi)容，這些社會物質(zhì)生活和精神生活，是把握電視藝術(shù)現(xiàn)象的基本維度和重要線索?！保?］處在社會化進(jìn)程中的受眾，隨著生活水平提高，對電視劇業(yè)余生活需要和欣賞需要越來越強(qiáng)。受眾通過電視劇藝術(shù)作品認(rèn)識客觀世界，是受眾的精神需要。

電視劇不再是一種以表意性語言符號再現(xiàn)生活藝術(shù)，而是具有社會實(shí)踐功能的文化行為。受眾從生活到電視劇，再從電視劇回歸生活，形成“形而上”的精神反映。如2007年《奮斗》描述“80后”對事業(yè)、婚姻與生活的困惑，引起“80后”共鳴，激勵“80后”群體為了事業(yè)、愛情與婚姻，走上“奮斗”之路。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”《周易·系辭上》認(rèn)為法則無形，稱為形而上；器用之物有形，稱為形而下。電視劇憑借畫面與聲音有機(jī)結(jié)合，通過演員表演呈現(xiàn)出故事與劇情為形而下，受眾通過人、物、景、光、色等多種藝術(shù)表現(xiàn)手段看到的及對電視劇的審美接受與體驗(yàn)是無形的，受眾觀影后內(nèi)心情緒變化因個體生活經(jīng)驗(yàn)、感情體驗(yàn)與豐富聯(lián)想而產(chǎn)生的差異性變化，不同于早期機(jī)械地復(fù)制再現(xiàn)的情緒感知，也不同于表現(xiàn)生活后的認(rèn)知遷移，而是個體審美差異性較大的“形而上”的理性思辨。電視劇藝術(shù)中對于劇情的感知，使受眾情緒變化，通過認(rèn)知遷移對主題產(chǎn)生深刻理解，在感知與認(rèn)知基礎(chǔ)上形成理性思辨，進(jìn)而對電視劇藝術(shù)作品形成審美批判，形成受眾更高級審美認(rèn)知，即大眾文化中電視劇藝術(shù)角色的最終體現(xiàn)。

受眾對電視劇哲學(xué)領(lǐng)悟與理性批判是理性思辨層面重要內(nèi)容，受眾接受畫面與聲音中演員的表演等多重視聽刺激后，與大腦感知的經(jīng)歷發(fā)生內(nèi)容匹配，結(jié)合內(nèi)心感受形成價(jià)值判斷與理性思考，與電視劇劇情匹配獲得精神導(dǎo)向，產(chǎn)生共鳴，最終形成理念認(rèn)同。多次循環(huán)往復(fù)的刺激與作用中，受眾經(jīng)歷具有重要參與作用，影響受眾理性思辨。不同年齡段觀眾觀看一部劇，但理解與精神反饋不同，如時下熱播電視劇《歡樂頌》與《守婚如玉》。《守婚如玉》一定是四十多左右，兼顧事業(yè)與家庭的受眾更能夠感同身受的故事?！稓g樂頌》則可引起“80、90后”的生活同感。由理想式《奮斗》到現(xiàn)實(shí)型的《歡樂頌》，十年間受眾在內(nèi)心感情激發(fā)、情緒生成和擴(kuò)展的過程中，審美認(rèn)知也發(fā)生變化。同樣的“80后”二十幾歲經(jīng)歷著理想式的《奮斗》帶來的青春幻夢般拼搏，三十幾歲經(jīng)歷著現(xiàn)實(shí)型的《歡樂頌》帶來的生存問題思考，使受眾體會出不同時代電視劇帶來的藝術(shù)性深刻內(nèi)涵和主題，進(jìn)入對電視劇藝術(shù)表現(xiàn)出的精神主旨“形而上”的理性思辨，從而思考現(xiàn)實(shí)生活。

哲理即電視藝術(shù)作品中深沉、含蓄且不外露的思想。哲理性可提升電視藝術(shù)思想高度，引起受眾對時代、社會、人生的追求與探求，使之淺移默化、心甘情愿地接受作品思想的啟迪與教益［10］。這種哲理性通過畫面中內(nèi)容與聲音氛圍配合，產(chǎn)生欣賞主體即接受者的感知，并進(jìn)入認(rèn)知層面，主體主動參與，引起較強(qiáng)審美注意的審美態(tài)度變化，從而完成對電視劇藝術(shù)哲理性思考的審美認(rèn)知。只有充分調(diào)動接受者審美注意，方可引發(fā)其對電視劇藝術(shù)哲理性的思考。韓國電視劇《太陽的后裔》讓受眾對軍人與醫(yī)生形象肅然起敬，劇中多次重復(fù)軍人角色話語“軍人必須服從命令。我是軍人，軍人必須服從命令.......”多次重復(fù)醫(yī)生角色話語“我莊嚴(yán)宣誓把我的工作生涯奉獻(xiàn)給人類，我會超越人種、宗教、國籍、社會地位，只對患者盡我的義務(wù)”“我是醫(yī)生，生命是有尊嚴(yán)的。我認(rèn)為沒有任何價(jià)值或者理念可以凌駕于生命之上……”，使受眾深刻理解軍人與醫(yī)生職責(zé)，甚至產(chǎn)生從軍或從醫(yī)想法。在受眾理性思索基礎(chǔ)上結(jié)合感性認(rèn)識，加深對電視劇內(nèi)涵的哲學(xué)領(lǐng)悟，滿足受眾精神愉悅，獲得“形而上”的理性思辨。

四、結(jié)語

電視劇藝術(shù)審美認(rèn)知在電視技術(shù)演進(jìn)變化與藝術(shù)完善中發(fā)生嬗變，從黑白色調(diào)的物自體中受眾充滿感性認(rèn)知，到彩色屏幕上多種生活方式呈現(xiàn)，使受眾主體產(chǎn)生復(fù)雜理性思考，直至當(dāng)前電視劇藝術(shù)本體思想內(nèi)涵更接近于現(xiàn)代人生活場景與原貌，進(jìn)入人類生活內(nèi)部，以理性批判角度審視認(rèn)知后現(xiàn)代社會語境下的電視劇藝術(shù)創(chuàng)作。

“象征性實(shí)踐”電視劇話語生產(chǎn)，不僅建構(gòu)人生觀、價(jià)值觀、倫理觀，還可以建構(gòu)生活模式、處世觀念、知識體系，甚至個人信仰。電視劇創(chuàng)作與社會文化建設(shè)緊密相連，是彰顯時代精神與書寫人類生活的重要手段［11］。創(chuàng)作者把握受眾審美接受，滿足受眾審美需求，可使電視劇藝術(shù)永葆生機(jī)。但滿足并非迎合，2015年電視劇生產(chǎn)總數(shù)為395部，集數(shù)為1.65萬集，但質(zhì)量堪憂，“雷劇、神劇、狗血劇”較多，缺乏來自于生活的原創(chuàng)精品，很難引起受眾情感共鳴，更無法上升到受眾高級審美認(rèn)知層面。研究受眾審美認(rèn)知意義在于，創(chuàng)作來源于生活的電視劇藝術(shù)作品時，要體現(xiàn)時代精神與人文文化，而非僅迎合受眾喜好。電視劇創(chuàng)作者開始將視線轉(zhuǎn)移到受眾身上，作為電視劇商品主要消費(fèi)者，受眾對電視劇事業(yè)發(fā)展起決定性作用［12］。因此電視劇創(chuàng)作者在創(chuàng)作中應(yīng)注意以下問題：

首先，考慮視像性下受眾的審美需求。電視劇藝術(shù)作為大眾文化藝術(shù)形式，受眾群體廣泛且復(fù)雜，必須最大限度滿足受眾精神需求。較接近生活的平民劇比玄幻劇和抗日神劇更易使受眾接受。“現(xiàn)實(shí)題材平民劇是對日常生活的審美化再現(xiàn)，使其呈現(xiàn)出‘質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴’的審美品格。對這種審美品格的追求，應(yīng)當(dāng)是所有現(xiàn)實(shí)題材平民劇創(chuàng)作者的終極目標(biāo)?！保?3］作為具有一定社會意識形態(tài)的電視劇藝術(shù)，必須結(jié)合受眾接收方可完成電視劇作為大眾文化的傳播過程。受眾文化心理結(jié)構(gòu)重構(gòu)即電視劇喚醒受眾游離情感，從而產(chǎn)生對現(xiàn)實(shí)生活的理性思索。

其次，注重培養(yǎng)受眾審美期待，創(chuàng)作電視劇精品。受眾審美期待可以培養(yǎng)，但不能一味迎合、批量生產(chǎn)，導(dǎo)致電視劇藝術(shù)“媚俗”化。電視劇創(chuàng)作者通過“審美化評價(jià)”方式，在電視劇作品中體現(xiàn)“價(jià)值意識”，通過移情作用，潛移默化影響受眾［14］。隨著電視技術(shù)發(fā)展，應(yīng)培養(yǎng)受眾對電視劇藝術(shù)更高級的審美認(rèn)知，促進(jìn)社會主義文化建設(shè)。受眾對電視劇審美認(rèn)知未引起創(chuàng)作者足夠重視及學(xué)者廣泛關(guān)注，電視技術(shù)進(jìn)步下受眾對電視劇藝術(shù)的審美差異研究尚屬初步探討階段。

最后，加強(qiáng)電視劇藝術(shù)創(chuàng)新意識。創(chuàng)新意味著避免模仿，電視劇藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，隨著社會發(fā)展不斷發(fā)展與改變，具有較強(qiáng)社會性與時代性。電視劇藝術(shù)創(chuàng)新意識是保證電視劇作品質(zhì)量前提，關(guān)系到能否服務(wù)于社會主義文化建設(shè)，更是電視劇藝術(shù)作品保持生命力的關(guān)鍵。

電視劇藝術(shù)以屏幕表現(xiàn)的藝術(shù)化手段，呈現(xiàn)出“心靈辯證法”的精神力量，使受眾從個體生活到劇情，再從劇情到自我生活，經(jīng)歷從“入乎其內(nèi)”情緒感知表層到“出乎其外”的認(rèn)知遷移，最后進(jìn)入“形而上”的理性思辨，產(chǎn)生理性積累，獲得高層次審美認(rèn)知、接受與體驗(yàn)，形成新的審美意象。創(chuàng)作者要充分考慮電視劇藝術(shù)社會角色，不應(yīng)陷入“娛樂”中無法自拔，要讓受眾獲得“凈化心靈與精神啟迪”的審美體驗(yàn)。

后現(xiàn)代語境下電視劇已非簡單再現(xiàn)生活的藝術(shù)，而是打上具有文化功能符號的藝術(shù)文本。這種藝術(shù)符號與精神分析學(xué)等理論具有間互性，而這種文本更要從社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科維度研究。對于電視劇受眾心理學(xué)研究應(yīng)加大力度，電視劇如何吸引受眾關(guān)注，滿足其審美期待，創(chuàng)作精品，是后續(xù)研究重點(diǎn)，在“娛樂消解文化”困境下如何樹立電視劇創(chuàng)作創(chuàng)新意識，面對當(dāng)前電視劇生產(chǎn)類型多樣化、數(shù)量高產(chǎn)化、內(nèi)容娛樂化現(xiàn)狀，如何實(shí)現(xiàn)自我突破，是亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

［1］ 佟小娟．電視劇藝術(shù)創(chuàng)作的審美思考［J］．青年記者，2016（3）.

［2］ 王玉瑋.當(dāng)前電視劇收視率與品質(zhì)之間的錯位及其思考［J］.中國電視，2015（6）.

［3］ 曾慶瑞.中國電視劇藝術(shù)學(xué)學(xué)科論［M］.北京∶中國傳媒大學(xué)出版社，2008.

［4］ 于爾根·哈貝馬斯.后形而上學(xué)思想［M］.曹衛(wèi)東，付德根，譯.南京∶譯林出版社，2004.

［5］ 凌繼堯.美學(xué)十五講［M］.北京∶北京大學(xué)出版社，2014.

［6］周安華.現(xiàn)代影視批評藝術(shù)［M］.北京∶中國廣播電視出版社，1999.

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［8］ 約翰·B·湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化［M］.高铦，譯.南京∶譯林出版社，2005.

［9］ 曾慶瑞.電視劇原理［M］.北京∶中國傳媒大學(xué)出版社，2006.

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［11］金丹元，周旭.類型·審美·資本·媒介：對2014年中國電視劇研究的分析［J］.現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2015（3）.

［12］李麗.媒介娛樂化狂潮下軍事題材電視劇創(chuàng)作探究［J］.呂梁學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）.

［13］秦俊香，字寧宇.論近年來現(xiàn)實(shí)題材平民劇的審美品格［J］.中國電視，2015（9）.

［14］付李琢.電視劇藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值取向研究的邏輯起點(diǎn)［J］.南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）.

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1672-3805（2016）03-0073-06

2016-05-16

董立娟（1973-），女，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橛耙暲碚摗?/p>