孫全勝

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250358)

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●人文新論

馬克思主義生態(tài)自然觀的“天人合一”之境

孫全勝

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250358)

隨著科技的廣泛應(yīng)用，人對自然環(huán)境的破壞日益突出，已經(jīng)吸引了更多學(xué)者的目光。工具理性引起的全球的生態(tài)危機和消費主義引發(fā)的人的片面短視，已經(jīng)吸引學(xué)者把研究焦點對準(zhǔn)人與自然的關(guān)系問題。很早之前人類就開始關(guān)注人與自然的關(guān)系問題，早在二千多年前，以孔子為代表的儒家學(xué)者就發(fā)出了“天人合一”的倡議；而在近代，馬克思主義者也提出了“人與自然統(tǒng)一”的思想。雖然，馬克思主義的生態(tài)觀和儒家的“天人合一”思想產(chǎn)生的背景和年代不同，但是，它們有著一定的交融之點和內(nèi)在契合之處。馬克思主義生態(tài)自然觀中蘊含的“天人合一”之境，對創(chuàng)建美麗中國和構(gòu)建和諧生態(tài)系統(tǒng)是有實際意義的。

馬克思主義；自然觀；天人合一；生態(tài)倫理

工業(yè)革命之后，人類對自然的改造力度逐漸增大，這既為人類帶來了大量的物質(zhì)財富，又為人類帶來了更加嚴(yán)重的環(huán)境破壞和生態(tài)失衡，迫使人類不得不重新思考人與自然的關(guān)系。日益擴大的生產(chǎn)實踐讓人類意識到自然并非是人類的附庸，而是與人類生存息息相關(guān)的生態(tài)共同體。因此，人類更加重視生產(chǎn)實踐對環(huán)境的影響，更加謹(jǐn)慎的處理人與自然的關(guān)系。我們需要拋棄陳舊的人類中心主義思維模式，超越了現(xiàn)有的生態(tài)倫理范式，將倫理關(guān)懷推廣到自然和其他生物，將公平正義、權(quán)利義務(wù)拓展到自然系統(tǒng)，倡導(dǎo)既要對人講生態(tài)倫理、也要對自然和其他生物講生態(tài)倫理。馬克思的生態(tài)自然觀以及內(nèi)蘊的“天人合一”之境，對我們樹立新型的生態(tài)倫理觀有一定啟發(fā)作用。

一、 馬克思主義倡導(dǎo)人與自然的統(tǒng)一

馬克思堅持自然的先導(dǎo)地位，認(rèn)為人來源于自然、服從于自然，但他又認(rèn)為人對自然不是被動的服從，人可以通過勞動能動的改造自然。勞動是將人與自然聯(lián)系起來的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，讓人類歷史得以產(chǎn)生和發(fā)展?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！盵1]131人類歷史就是人將自然改造為適合人類生存狀態(tài)的歷史。自然一直在演變，人對自然的認(rèn)識在逐漸加深，人對自然的改造在不斷強化。人類歷史就是認(rèn)識、改造和利用自然的歷史。人類憑借勞動將自然的一部分變成社會歷史?！皻v史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?！盵1]128他認(rèn)為，具有自然本能的人和其他動物一樣，都是無法脫離自然的生態(tài)環(huán)節(jié)的一部分。“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，“本來就是自然界”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”[2]124。恩格斯也指出，人來源于自然，是自然的構(gòu)成要素?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中，并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵3]383人類的一切物質(zhì)存在都是自然的，都屬于自然的構(gòu)成部分?！拔覀冞B同我們的血、肉和頭腦都屬于自然界?！盵3]383因此，人終究是自然發(fā)展到一定階段才誕生的。自然實踐活動是人能動力量的體現(xiàn)，體現(xiàn)著人的認(rèn)識能力、對自然的義務(wù)和擔(dān)當(dāng)。

人必須接受自然規(guī)律的制約，以自然為存在和發(fā)展條件。自然是人類賴以存在的源泉和動力。人類要生存，必須依賴自然，尊重自然，給自然以倫理關(guān)懷。有人才會有歷史，而人的生存和發(fā)展始終離不開實踐，實踐的過程中產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系，正如馬克思指出的，“全部人類歷史的第一個前提無疑是生命個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織，以及由此而產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系……。”[4]也就是說，良性的自然系統(tǒng)是人實現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然既是感性的本體，具有實際的形態(tài)，又是形式的本體，具有抽象結(jié)構(gòu)和體系、規(guī)律，還是理念的本體，具有存在的永恒性，是內(nèi)在和超越性的。自然既是本性的存在，具有內(nèi)在規(guī)律和因果聯(lián)系，是能夠自我生成和發(fā)展的，又是神學(xué)性的存在，充當(dāng)上帝的作用，內(nèi)部有著等級秩序。造物主存在于自然并與自然同一。宇宙資源是無限的，但地球資源是有限的，人不能肆意利用地球資源。其一，自然為人類直接提供了大量生存必需品，如陽光、水源、空氣、礦產(chǎn)等，離開這些自然資源，人類是一天也無法生存下去的。工業(yè)革命后，生活水平和醫(yī)療水平的提高，讓人口大量而持續(xù)的增長?？傻厍蛸Y源有限，給自然系統(tǒng)帶來了沉重壓力。為了人類生存，要維護(hù)生物種類的多樣性，保持自然生態(tài)平衡。人類必須小心的呵護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)。其二，人類自己制造的生活資料所需的原材料也是來自自然的。人類太脆弱，承受不了環(huán)境的巨大改變。環(huán)境的改變對人和其他生物影響是巨大的。人類要繼續(xù)進(jìn)步，既要靠先進(jìn)的科技，改變?nèi)祟惖纳罘绞?，或讓人類找到比地球更好的生存場所，又要在找不到更好生存條件下，盡力維護(hù)好地球這個家園，尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律，保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)。

工業(yè)生產(chǎn)損害著自然生態(tài)。資本主義霸權(quán)、生態(tài)危機、社會矛盾推動著人們重新審視生產(chǎn)實踐。人控制自然的弊端顯示了科技的局限。單憑科技不能讓人類獲得全面發(fā)展，只能導(dǎo)致人與自然關(guān)系更加異化?？萍家呀?jīng)成為政治統(tǒng)治和意識形態(tài)工具，必須批判工具理性、科技的消極后果、國家資本的壟斷。人的本質(zhì)是自由自覺的活動。人有意識，比動物高明。人能改造自然，動物卻只適應(yīng)?！叭说母杏X，感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然，才產(chǎn)生出來的。”[5]87人類憑借科技對自然進(jìn)行著巨大改造，人時常濫用自己的力量，人類對自然的改造必須受倒倫理制約，人必須對自然承擔(dān)倫理責(zé)任。人需要把倫理關(guān)懷由人與人、人與社會拓展到人與自然。人要把自然生態(tài)倫理關(guān)系納入道德研究。生態(tài)倫理倡導(dǎo)自然和人道的結(jié)合，主張人的實踐行為遵循倫理規(guī)范。首先，人類要對自然友善，肯定自然的價值和權(quán)利。自然具有不依賴于人的屬性和價值，離開人，自然照樣存在和發(fā)展。自然具有不依賴于人的存在權(quán)利。人沒有權(quán)利征服和統(tǒng)治自然，只能尊重自然。自然有自由發(fā)展的權(quán)利，人必須尊重自然，清除人對自然的支配性的思維和行為。人與自然不應(yīng)是征服與被征服、主導(dǎo)和被主導(dǎo)的關(guān)系，而應(yīng)是平等、和諧的關(guān)系。再次，人類要節(jié)制消費欲望。人類在生產(chǎn)和生活過程中，造成了嚴(yán)重的資源浪費和生態(tài)失衡。自然資源被人類無節(jié)制的開發(fā)，人類將自然當(dāng)作工具，變成生產(chǎn)和消費的對象。最后，人類在利用自然時要加強聯(lián)合和監(jiān)督。人與人的階級對立和利益分配不均，加劇了與人自然的沖突。而人對自然的破壞加劇了人與人的仇恨和對立。但需要指出的是，人類必須先獲得生存的條件，才能考慮自然生態(tài)平衡?！白匀唤纾退旧聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活?！盵5]57因此，要依照自然規(guī)律對自然進(jìn)行開發(fā)，以實現(xiàn)生產(chǎn)實踐的生態(tài)倫理化。

我們需要加強生態(tài)文明的制度建設(shè)，建立環(huán)境保護(hù)的長效機制，需要將環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡納入社會進(jìn)步的總體評價標(biāo)準(zhǔn)和考核體制。我們需要完善土地空間開發(fā)、資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的制度，要完善自然資源的管理和使用制度，實行生態(tài)補償措施，變革自然生態(tài)保護(hù)管理措施。人在生產(chǎn)實踐過程中，必須謹(jǐn)慎的處理與自然的關(guān)系，把人與自然的物質(zhì)、能量交換控制在自然能夠承受的范圍，不要破壞自然本身的新陳代謝速度和頻率，真正意識到環(huán)境保護(hù)與人類生存的緊密關(guān)系。人在自然中的位置并不顯著，人類只有先順服自然，才能接受自然的饋贈。只有順服自然的人，才能不破壞自然生態(tài)平衡。人與自然的和諧是對傳統(tǒng)邏各斯中心主義的消解，是對技術(shù)理性的拒斥。馬克思生態(tài)自然觀力圖突破傳統(tǒng)語境、突破傳統(tǒng)的主客對立、自然與倫理二分格局來探索自然生態(tài)、生活方式、生存意義等問題。實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，就要限制人對自然的盲目開發(fā)和利用，就要引導(dǎo)人們更好的看待信仰、技術(shù)、知識、理性和價值，引導(dǎo)人們爭取自由和變革。人要生存和發(fā)展，必須滿足主體的人的合理欲求，但滿足主體的人的欲求必須以尊重外在自然為前提，必須遵循客觀規(guī)律的指示作用。人類的生產(chǎn)實踐沒有超出地球資源所能承受的閾值時，地球生態(tài)系統(tǒng)才能夠利用自己的調(diào)節(jié)作用，達(dá)到原本的和諧穩(wěn)定狀態(tài)；如果人類的生產(chǎn)實踐超出了地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，就會引起自然對人類的巨大發(fā)作用，甚至以各種方式毀滅人類。如同恩格斯指出的，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)了?！盵3]383歷史經(jīng)驗啟示我們，一些偉大文明正是由于環(huán)境的巨變才毀滅的。只有限制人口的過快增長，對人的生產(chǎn)實踐有所限制，才能減少對自然環(huán)境的破壞，維持人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。

二、 儒家“天人合一”倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一

“天人合一”思想最早由莊子提出，后來被漢代儒學(xué)家董仲舒發(fā)展為系統(tǒng)的哲學(xué)體系，指的是“人道”要符合“天道”，才能政治亨通、國泰民安。儒家“天人合一”思想認(rèn)為，自然界中的天地人是一個普遍和諧的共同體，人是這一和諧共同體的一部分，人應(yīng)該把對自然的態(tài)度納入到天地層次的道德領(lǐng)域，人應(yīng)該遵循天地之道，絲毫不能違背天意，而要在自然法則的指導(dǎo)下與天地萬物和諧共存、共同發(fā)展。人作為主體能動力量，必須考慮自然法則的普遍指導(dǎo)意義。人不能控制自然，而要與自然協(xié)同進(jìn)步?！疤烊撕弦弧眰惱韽娬{(diào)人的幸福要遵守自然道德法則，欲望要接受天道倫理制約。幸福就是要符合天德。獲得幸福首先要有德性行為，而這種德性行為是天道的體現(xiàn)。人的幸福不能損害自然利益，不是人的本能實現(xiàn)、放縱感官快感，而是節(jié)制欲望、符合天道。人的幸福既是實踐獲得的，又是天道賜予的。人要勇敢、犧牲、毅力，要德性而智慧。本能是善良的阻礙，必須節(jié)制。這種敬天畏地的思想是儒家生態(tài)自然觀的根基，也是中國傳統(tǒng)文化所要達(dá)到的基本境界。

儒家的“天人合一”思想不是要求人道和天道相互融合，而是要求人道符合天道。在本體論的意義上，人道是無法與天道相提并論的，天道始終居于主導(dǎo)地位，人道必須無條件的服從天道。一切要看天意，一切要聽天意?！吨芤住返年庩柊素运枷刖褪窍日茉谟^察天地萬物后總結(jié)出來的?！疤斓刂蟮略簧??！吨芤住分幸蔡岢芭c天地合其德”，也就是說，君子之德必須要合于天地之德?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉?！薄吨芤住返倪@種“與天地合其德”思想盡管樸素簡單，只是人的經(jīng)驗總結(jié)，但也提醒人們要尊重自然，一定程度上限制了當(dāng)政者的濫殺苛政行為。

儒家的創(chuàng)始人孔子進(jìn)一步深化了《周易》的“與天地合其德”思想，較系統(tǒng)論述了天道與人道的關(guān)系。他堅持人道要順服天道，天道表現(xiàn)在人身上就是命運，人必須懂得天道、敬畏命運，倡導(dǎo)人們要遵循天地之道為人處世。人首先要了解天道、敬畏天道，進(jìn)而對天地萬物充滿敬愛，不斷的通過克制自己的內(nèi)心欲望，來弘揚天道。生死有命，不能強求，人能夠弘揚天道，天道卻不是因人而存在?？鬃诱J(rèn)為，天道中很重要的是“仁”，因此，人也要做到“仁者，愛人”。君子不僅要用“仁愛”之心處理人際關(guān)系，還要用“仁愛”之心對待自然和萬事萬物，由此來協(xié)調(diào)世界上的各類關(guān)系。人生的目的就是要獲得幸福，幸福不是滿足欲望，而是遵循天道的德性行為。幸福是內(nèi)心快樂、言行德性和心智善良。金錢、權(quán)力、地位都是一時的，愛和善良才是永恒。人與自然的關(guān)系就像人與人的關(guān)系，人與人之間會隨著時空的轉(zhuǎn)移而發(fā)生關(guān)系的變化，或近或遠(yuǎn)，或愛或恨，人與自然也是如此。

孟子將孔子的“仁愛”發(fā)展為“四心”，并認(rèn)為人人都有這“四心”。他倡導(dǎo)人道要通于天道，人性要符合天性。人和動物的區(qū)別也是因為有這“四心”?！叭酥援愑谇莴F者幾希。”也就是說，人并不比動物強多少，只是因為有了“四心”，才把人的高貴之處體現(xiàn)出來了。孟子號召統(tǒng)治者要有“仁愛”之心，并要將仁愛之心貫徹到政策方針中，讓老百姓感受到君主的仁愛，讓天地萬物感受到人的慈愛。也就是說，孟子認(rèn)為，君主作為人間的統(tǒng)治者，是天道的代表，一定要“仁民而愛物”，才能保證政通人和。除了君主應(yīng)該實行仁政，君子也要擔(dān)負(fù)道義，修行仁愛之心?！熬又谇莴F也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也”。可見，孟子的“仁愛”倫理不僅是人的道德意識在人際關(guān)系中的呈現(xiàn)，也是人的行為在自然生態(tài)系統(tǒng)中合理性的論證和拷問。達(dá)成“仁愛”之心的關(guān)鍵是切實有效的倫理行為和倫理覺悟，就是要使自然與倫理、權(quán)利和義務(wù)和諧的體現(xiàn)在人類社會實踐活動中，并建構(gòu)合理的生態(tài)倫理實踐和行為。除了君主和君子要遵循天道，實施“仁愛”之心，農(nóng)民的耕種也要遵循天時，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也； 數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，明確要求遵循節(jié)氣時令，反對亂砍亂伐、違背農(nóng)時。

荀子更加強調(diào)了天道的客觀實在性。他認(rèn)為，天道是實際存在的規(guī)律，不會因任何人的意志而改變。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。雖然天道規(guī)律是客觀的，但人也可以發(fā)揮能動性，充分認(rèn)識和利用這些天道規(guī)律為人服務(wù)。因此荀子又認(rèn)為天道和人道是可分的，合理利用天道規(guī)律為人造福就是他的“制天命而用之”的思想。他指出，“君者，善群也。群道當(dāng)則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，則草木殖。”也就是說，君主要根據(jù)天時地利，按照天道規(guī)律和四時節(jié)氣變化來組織本國的作物耕種，注意養(yǎng)護(hù)樹木，讓治下的民眾能有多余的糧食和柴草。但是儒家倫理普遍堅持只有君子才有權(quán)利成為其自然實踐的主體。雖然也提倡過“人人皆可以成堯舜”，但沒有形成社會普遍共識。甚至，還將一部分民眾看做“賤民”。儒家倫理對普通民眾更多的是限制他們的“肆意妄為”，將之看作需要教化的，而不是應(yīng)當(dāng)舍身救助的。因此，儒家的“天人合一”思想在普遍貧困的古代只能是少數(shù)人的幻想。漢代的董仲舒更將君主神化為上天的兒子，對百姓進(jìn)行恐嚇脅迫，讓封建君主統(tǒng)治更加穩(wěn)固。

儒家的“天人合一”思想是一種經(jīng)驗認(rèn)識，表現(xiàn)了古代生產(chǎn)力低下的狀況下人們對自然的畏懼，反映了人們在惡劣的自然環(huán)境中無所適從的境遇。雖然這種思想主要是為封建統(tǒng)治者的利益服務(wù)的，但也在一定程度上限制了統(tǒng)治者的肆意妄為。儒家的“天人合一”思想既肯定天道的先導(dǎo)地位，認(rèn)為人道必須遵循天道，又肯定人道和天道有緊密聯(lián)系，人可以利用天道造福自己。因此，儒家“天人合一”中的天人關(guān)系并不是對等的，而是有著明顯的等級秩序：天道始終支配、控制著人道，人道始終只能遵循人道。儒家的“天人合一”思想作為一種封建等級意識，更多關(guān)注的是作為最高統(tǒng)治的具有神性的天和道德來源的天，而較少關(guān)注作為客觀物質(zhì)存在的自然界和宇宙，而且它的提出更多的是為了論證封建君主等級制度的正當(dāng)性，而不是為了保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)。

人類在改造自然中創(chuàng)造了很多文明，如古埃及文明、古巴比倫文明、瑪雅文明，這些文明燦爛無比，代表了人類智慧，至今仍令人驚嘆?？伤鼈兌贾皇菚一ㄒ滑F(xiàn)，很快消失在時間的洪流中。人類通過改造自然創(chuàng)造了燦爛文明，也通過毀滅生態(tài)平衡讓文明毀滅?？萍甲屓祟愑捎廾?、混亂的原始狀態(tài)走向文明、理性的社會秩序，讓人類社會由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變。文明的更替既能夠促進(jìn)社會變革，推動社會進(jìn)步，推動人類居住方式改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又帶來更多失范和迷茫。慘痛的歷史教訓(xùn)，啟示我們要學(xué)會與自然和諧共存。人們必須按照生態(tài)倫理方式改造自然，才能詩意地棲居在大地上。雖然，儒家的“天人合一”思想主要是為了維護(hù)封建等級秩序，但其尊重自然的態(tài)度仍對當(dāng)代人的自然實踐具有啟示。

三、馬克思主義生態(tài)自然觀的“天人合一”之境

馬克思主義生態(tài)自然觀與儒家“天人合一”思想，都肯定自然對于人的先導(dǎo)地位，都堅持自然和人道的結(jié)合，都倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一。雖然馬克思主義生態(tài)自然觀比儒家的“天人合一”思想產(chǎn)生的年代要晚得多，但它們還是有諸多契合之處。因此可以說，馬克思主義生態(tài)自然觀蘊含了儒家的“天人合一”的境界。

(一)它們都主張人要服從自然及客觀規(guī)律

馬克思堅持物質(zhì)對于意識的先導(dǎo)地位，并用這種思路解釋人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為，人在社會生產(chǎn)實踐中居于主導(dǎo)地位，但在宏觀的世界中，人仍只是自然界的一部分，人不但不能離開自然，反而要尊重自然。人類生產(chǎn)實踐活動就處于自然界的普遍聯(lián)系之中。自然生物循環(huán)系統(tǒng)有一定的承受能力，但自然的承受能力是有限的，自然界沒有人類想象的那么脆弱，但也不是無堅不摧。人類必須切實關(guān)注自然和其他生物的利益，全面理解自然生態(tài)系統(tǒng)。人類對自然的開發(fā)要限制在自然所能承受的限度內(nèi)，要合理解決有限性資源和無限性發(fā)展的矛盾，實現(xiàn)自己的長遠(yuǎn)發(fā)展。自然不但滿足了人的利益，而且維護(hù)著其他生物的存在，具有多方面的價值。自然的權(quán)利和自然的價值是聯(lián)系在一起的。確立自然具有價值，就會承認(rèn)自然也有權(quán)利。自然具有權(quán)利，也是由于它具有多方面的價值。自然為了實現(xiàn)自己的價值，也必須享有存在和發(fā)展的權(quán)利。自然及其中的一切存在物都有存在和發(fā)展的權(quán)利，人類要尊重其他存在物的生存權(quán)利。儒家的“天人合一”思想也主張人的活動要符合普遍的天道價值，不存人的偏見，真實合理。天道存在于人的理性之中，人可以認(rèn)識天道，并在天道的基礎(chǔ)上創(chuàng)造幸福生活。天道產(chǎn)生萬事萬物，人和一切事物都受天道的支配。人不能憑情緒行為，必須接受天道倫理制約，必須接受自然律法，成為行為高尚的君子。人的生命、生活、身體都離不開自然。人要像對待自己一樣對待自然。尊重自然就是尊重人本身。這種思想與馬克思的生態(tài)自然觀的某些論點是有相通之處的。

(二)它們都倡導(dǎo)自然與人道的結(jié)合

馬克思堅持對立統(tǒng)一的思維模式，在人與自然的關(guān)系問題上，一方面強調(diào)自然對人的基礎(chǔ)決定作用，另一方面又主張人能對自然具有反作用。因此，在他看來，人與自然是能夠統(tǒng)一起來的?！白鳛橥瓿闪说淖匀恢髁x，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！?人類的整個歷史及其生產(chǎn)實踐都可以納入自然界。人類社會終究是自然的一部分，而只不過是被改造過了的自然。當(dāng)然，隨著人類生產(chǎn)實踐的深化，整個自然都可以納入人的生產(chǎn)實踐范圍之內(nèi)。人類通過生產(chǎn)實踐不斷將自然轉(zhuǎn)化為人化自然，確證了人對自然的主觀能動作用，讓自然處處留下人的痕跡，這是人道在自然的表現(xiàn)。人在地球生態(tài)系統(tǒng)中，居于主導(dǎo)地位，但人在整個自然界中不一定居于主體地位。人的目的有時會違背自然規(guī)律，這時人就要放棄目的、遵循自然規(guī)律。工業(yè)呈現(xiàn)著人與自然的現(xiàn)實關(guān)系，成了人本質(zhì)力量的展示。馬克思倡導(dǎo)人道主義，論證了人在自然界中的能動地位，意味著人的生產(chǎn)實踐的飛速發(fā)展。在當(dāng)代，人類中心主義和生態(tài)主義發(fā)生了激烈爭論。它們各自提出了很多解決生態(tài)危機的方案。人類中心主義主張人的價值，忽視自然利益，不利于生態(tài)問題的解決。生態(tài)中心主義倡導(dǎo)自然價值，而無視保持生態(tài)平衡的最終目的也是為了實現(xiàn)人的利益。我們應(yīng)該把焦點放在促進(jìn)人與自然的和諧相處上，而不是爭論人或生態(tài)誰是中心。自然規(guī)律和主觀能動性的結(jié)合，正是實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的路徑。當(dāng)代生態(tài)倫理關(guān)注人與自然的物質(zhì)能量交換，彰顯人為了長遠(yuǎn)發(fā)展而節(jié)制自己對自然的開發(fā)和使用。儒家的“天人合一”思想，既要求人遵循天道，又要求人在天道的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的道德主體性，“人能弘道，非道弘人”。孔子倡導(dǎo)過“知其不可而為之”，荀子也倡議“制天命而用之”，他們并不是一味要求人遵循天命，也倡導(dǎo)人為了自己的幸福合理利用天道。儒家的“天人合一”思想也倡導(dǎo)人道與天道的結(jié)合，也倡議發(fā)揮人的主體地位。這與馬克思主義的生態(tài)觀點是有契合共融之處。

(三)它們都倡導(dǎo)人與自然的和諧

馬克思的生態(tài)自然觀并非僅僅來自對現(xiàn)實的批判，也來自對傳統(tǒng)和歷史的審視。每個社會階段的自然都是系統(tǒng)的體系，自然要素會改變，但作為總體的自然系統(tǒng)不會瓦解。自然空間是物質(zhì)資料生產(chǎn)的載體，是資本增殖的場所。自然不會生產(chǎn)，而只能創(chuàng)造，只有人才能生產(chǎn)。但人的生產(chǎn)必須尊重自然規(guī)律。無機的自然界是人賴以生存的基礎(chǔ)，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”[5]53實現(xiàn)人與自然的和諧，既要反對人類中心主義、絕對霸權(quán)、單一模式，又要積極建構(gòu)多元、真實的人與自然相處模式。人探求自然規(guī)律的動機是為了人的存在和發(fā)展，人探求自然規(guī)律的價值目標(biāo)是更好為人類牟利。儒家“天人合一”思想是在人的自然實踐活動中形成。人對自然進(jìn)行倫理關(guān)懷，彰顯著人的倫理品性?！疤烊撕弦弧本哂兄匾膶嵺`應(yīng)用價值，倡導(dǎo)自然價值、自然權(quán)利和一切生命。儒家的“天人合一”不是以自然為中心，更不是以人為中心，而是達(dá)成人與自然的平衡，是為了促進(jìn)人的長遠(yuǎn)發(fā)展，維護(hù)自然生態(tài)平衡。人與自然的關(guān)系在人的存在和發(fā)展才具有倫理屬性。馬克思主義生態(tài)自然觀和儒家的“天人合一”不是在爭論人類還是自然誰是中心，而是要實現(xiàn)兩者的平衡。

四、 結(jié)語

現(xiàn)代性宣揚人的獨立自主，主張人走出愚昧和順從，成為自然和自己的主人。工業(yè)文明伴隨啟蒙運動而來，啟蒙就是用理性認(rèn)識和改造自然。理性既可以戰(zhàn)勝迷信和專制，又能控制自然，雖然推動了社會和科技進(jìn)步，奠定了資本主義文化意識形態(tài)，但是也破壞了人的倫理價值，讓人的社會實踐行為脫離倫理制約?！叭嗽谧匀恢兄荒芟褡匀槐旧砟菢影l(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助?！盵6]56工業(yè)文明憑借先進(jìn)的技術(shù)建立起對自然的政府和統(tǒng)治，讓人們習(xí)慣于專業(yè)化和技術(shù)化的實踐模式，自覺認(rèn)同自然與倫理的二元分離。“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。”[6]201工業(yè)文明給人類帶來全球性的環(huán)境危機，迫使人們思考生態(tài)倫理問題。生態(tài)危機并非全是因為工具理性和經(jīng)濟(jì)利益，也是由于人的倫理標(biāo)準(zhǔn)、評價體系出現(xiàn)了偏差。馬克思主義生態(tài)自然觀就是在人類遇到工業(yè)文明挑戰(zhàn)生態(tài)環(huán)境的背景下出現(xiàn)的。馬克思主義生態(tài)自然觀的興起，既是因為人類必須應(yīng)對環(huán)境問題，更好的認(rèn)識自然界的規(guī)律，又是由于人們意識到道德觀念必須轉(zhuǎn)變，打破道德范疇形式和目的的分離、自然與倫理的二分，以通達(dá)真實的生活。人們在時代的困境中認(rèn)識到，必須發(fā)掘清醒而純粹的力量，以解決人類與自然的對立，以正確認(rèn)識人類的現(xiàn)實存在和未來命運。

馬克思主義生態(tài)自然觀堅持對立統(tǒng)一的觀點，既堅持自然的基礎(chǔ)地位，又堅持人對自然的能動反作用，并倡導(dǎo)實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。“人在自然生物圈中處于何種地位，是一個前提性的問題，因為它直接關(guān)系到人對自然界的義務(wù)和責(zé)任?！盵7]人并非自然的主人，人沒有絲毫權(quán)力征服自然，而要感恩自然的賜予，學(xué)會與自然和諧相處。人類憑借科技征服和統(tǒng)治自然的舉動已經(jīng)造成了生態(tài)危機，需要我們認(rèn)真反思自然和人的疏離關(guān)系，反思工業(yè)文明背后的現(xiàn)代性精神和二元思維模式，建構(gòu)倫理與自然的親密聯(lián)系。生態(tài)倫理就是用和諧倫理關(guān)系建構(gòu)人與自然關(guān)聯(lián)，消解工業(yè)文明帶來的控制自然的生產(chǎn)模式及理性道德深化，反思現(xiàn)代文明對自然的遠(yuǎn)離，檢討人類對自然的開發(fā)和利用，建構(gòu)合理的生產(chǎn)和生活方式。生態(tài)自然觀帶來的道德觀念轉(zhuǎn)變啟示我們，不僅要建構(gòu)符合時代精神的倫理體系，而且要用高效的實踐推動倫理法則落實到現(xiàn)實社會生活當(dāng)中。人類憑借科技創(chuàng)造了可觀的物質(zhì)財富，但也破壞了自然生態(tài)和其他生物利益。地球是人類生存的唯一家園，當(dāng)?shù)厍蛞驗槿说倪^度開發(fā)而變得滿目瘡痍的時候，人類的生存也遇到嚴(yán)重威脅。人類不可能放棄工業(yè)化和城市化，退回到原始社會的狩獵和捕魚時期，人類也會繼續(xù)憑借先進(jìn)的科技向自然進(jìn)發(fā)。原始社會的生產(chǎn)方式當(dāng)然對自然影響較小，原始的生活方式也能維護(hù)自然生態(tài)平衡，但人不能回到原始的落后生產(chǎn)方式，只會繼續(xù)前進(jìn)。在理解和解決人類當(dāng)前面臨的生態(tài)問題時，我們既要進(jìn)一步擴大對自然的開發(fā)和利用，又要在利用和開發(fā)自然的過程中盡量做到克制，減少對自然的破壞。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。[8]人們應(yīng)該以天人相合的觀點去看待人與自然的關(guān)系，在開發(fā)和利用自然資源的過程中節(jié)制自己的欲望，使人與自然的關(guān)系能夠更加融合。馬克思主義生態(tài)自然觀的規(guī)范和準(zhǔn)則論證了可持續(xù)發(fā)展蘊涵的“善”，讓我們能夠?qū)沙掷m(xù)發(fā)展做倫理分析和倫理評價，為人類的自然行為提供倫理坐標(biāo)，以保證人的長遠(yuǎn)發(fā)展。

[1] (德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1979.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1985：124.

[3] (德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1995：383.

[4] (德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1995：67.

[5] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版社，2000：57.

[6] (德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1972.

[7] 解保軍.馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊[M].哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社,2002：45.

[8] (德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].中央編譯局，譯.北京:人民出版社, 1975：74.

(責(zé)任編輯：杜紅琴)

2015-09-30

國家社會科學(xué)基金項目“現(xiàn)代科技倫理的應(yīng)然邏輯研究”(項目編號：12BZX078)。

孫全勝，男，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士。

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1008-2603(2016)01-0092-06