張海生，　魏芳芳

(1.重慶文理學(xué)院 期刊編輯部，重慶　402160；2.安徽大學(xué) 高等教育研究所，合肥　230039)

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論外部社會對中世紀(jì)大學(xué)的影響

張海生1，魏芳芳2

(1.重慶文理學(xué)院 期刊編輯部，重慶402160；2.安徽大學(xué) 高等教育研究所，合肥230039)

優(yōu)越的外部社會環(huán)境是中世紀(jì)大學(xué)得以產(chǎn)生與發(fā)展的重要前提，而不同社會主體對教育話語權(quán)的爭奪則為中世紀(jì)大學(xué)的自主發(fā)展提供了空間與便利。在中世紀(jì)大學(xué)與外部社會的良性互動中，出現(xiàn)了以行會為組織原型的中世紀(jì)大學(xué)類型，形成了大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)，開設(shè)了反映社會職業(yè)需求的學(xué)科與課程，促進(jìn)了高等教育機構(gòu)的多樣發(fā)展。二者始終保持的這種動態(tài)的良性互動關(guān)系，對處理現(xiàn)代大學(xué)與外部社會相關(guān)利益主體間的關(guān)系具有借鑒意義。

外部社會；中世紀(jì)大學(xué)；良性互動；現(xiàn)代大學(xué)

被譽為“黑暗時代”的中世紀(jì)——這一封閉落后的歷史時代，卻催生了人類文明的新篇章——中世紀(jì)大學(xué)。但中世紀(jì)大學(xué)長期以來卻由于其所提供的知識、培養(yǎng)的人才與社會相脫節(jié)而被人譽為“象牙塔”[1]。事實上中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展同外部社會有著十分密切的聯(lián)系。艾倫·B·科班(A B Cobban)曾指出：“在很大程度上，中世紀(jì)大學(xué)大都是職業(yè)類型的學(xué)校。他們訓(xùn)練學(xué)生掌握某些領(lǐng)域的知識，以便從事諸如法律、醫(yī)學(xué)或教學(xué)等世俗職業(yè)以及為教會服務(wù)……對于大多數(shù)學(xué)生而言，上大學(xué)的目的似乎是為了畢業(yè)后在就業(yè)市場上找一份薪酬高且穩(wěn)定的工作?！盵2]165可以說，歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是中世紀(jì)社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果。目前學(xué)界關(guān)于中世紀(jì)大學(xué)的研究文獻(xiàn)雖然較豐富，但關(guān)于中世紀(jì)大學(xué)與外部社會相關(guān)利益主體間的關(guān)系研究卻不多。因而，本文針對中世紀(jì)大學(xué)和外部社會的關(guān)系這一主題作深入探討，期望能夠彌補研究盲點，拓寬對中世紀(jì)大學(xué)的研究成果。

一、外部社會環(huán)境是影響中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的重要因素

任何事物的產(chǎn)生與發(fā)展都是多種因素共同作用的產(chǎn)物，任何單一性的決定論是難以令人信服的，大學(xué)也不例外。中世紀(jì)大學(xué)不是社會歷史環(huán)境中偶然因素的產(chǎn)物，它是特定社會背景環(huán)境下的必然產(chǎn)物，“正是特定的社會背景，才為大學(xué)的出現(xiàn)提供了一定的生成條件”[3]。中世紀(jì)城市的復(fù)興與社會經(jīng)濟商業(yè)的繁榮、行會團體的興起與民主行會制度的建立、哲學(xué)流派的論爭與社會主流價值觀念的形成以及社會職業(yè)崗位需求等因素共同為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要條件。

1.物質(zhì)前提：中世紀(jì)城市的復(fù)興與社會經(jīng)濟商業(yè)的繁榮

歐洲中世紀(jì)初期，尤其是西羅馬帝國滅亡后，許多蠻族入侵，在西羅馬帝國的領(lǐng)土上先后建立了若干個王國。這一時期中世紀(jì)的城市可謂是千瘡百孔、破舊不堪，城市不再是商業(yè)貿(mào)易的中心，業(yè)已成為世俗政權(quán)、教會教皇享樂的中心。隨著各種市民階級和資產(chǎn)階級的聯(lián)合與推動，歐洲掀起了“城市運動”的狂潮。城市運動復(fù)興于11世紀(jì)，盛行于12世紀(jì)，持續(xù)到13、14、15世紀(jì)，在這期間，“歐洲大約誕生了5 000個新興城市和城鎮(zhèn)”[4]。伴隨著“城市和市鎮(zhèn)迅速發(fā)展，城鎮(zhèn)人口迅速增長，13世紀(jì)時，很多城鎮(zhèn)的人口已經(jīng)超過了萬人，巴黎的人口已達(dá)到24萬。所以，到了14世紀(jì),有的地區(qū)一半人口從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)到商業(yè)和工業(yè)”[5]30。城市的復(fù)興在促進(jìn)了人口增長的同時，又繁榮了商業(yè)和手工業(yè)，創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財富，為大學(xué)的產(chǎn)生奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟條件，也為豐富人們的精神生活提供了廣闊的空間。

2.組織樣板：行會團體的興起與民主行會制度的建立

行會的觀點起源于公元9世紀(jì)，來源于羅馬法，意思是同種職業(yè)之間組成的法人社團[6]67。中世紀(jì)最主要的經(jīng)濟組織是行會，主要包括商人行會和手工業(yè)行會。起初手工業(yè)行會隸屬于商人行會，但隨著手工業(yè)行會力量的不斷壯大，商人行會開始讓位于手工業(yè)行會。而“每一種手工業(yè)行會由3種不同階級的成員——行東，幫工和學(xué)徒組成”[5]32。三者在行會中的身份和地位差別很大，前兩者在行會內(nèi)部擁有很大的話語權(quán)和特權(quán)，而后者則沒有，由此而形成了非常嚴(yán)格的“由下而上的權(quán)力”機制，即每個手工業(yè)者都必須經(jīng)過由學(xué)徒逐漸上升到幫工，進(jìn)而成為匠工或行東的過程。由于行會組織是各行業(yè)自發(fā)形成的，因而內(nèi)部具有高度的民主自治特征和嚴(yán)重的排他性，“行會團體內(nèi)的所有成員，住在城市的同一街區(qū)內(nèi)，所有不屬行會的勞工都會被排擠出去”[7]。行會內(nèi)部同時有著明確的規(guī)章制度，主要是由其團體成員共同締造的關(guān)于內(nèi)外部的行為規(guī)范和契約，這種制度一方面是為了維護(hù)本行業(yè)的組織利益、限制行業(yè)內(nèi)外的不正當(dāng)競爭、規(guī)定行業(yè)的業(yè)務(wù)范圍、保證商品價格的穩(wěn)定和解決本行業(yè)的共同困難；另一方面是為了保證行業(yè)內(nèi)部的穩(wěn)定，契約要求所有成員都必須嚴(yán)格遵守盟約，否則將會被逐出行會，淪為乞丐或流浪者，甚至?xí)灰平唤虝ㄍソ邮苋怏w的懲罰。最后，行會本質(zhì)上是近代工業(yè)制度的雛形，包括了現(xiàn)代企業(yè)、同行工會和工會職能。這樣，中世紀(jì)完備的行會制度，為后來中世紀(jì)大學(xué)的組織管理提供了優(yōu)秀的樣板與參照。

3.學(xué)理基礎(chǔ)：哲學(xué)觀念的論爭與社會主流思想的形成

11世紀(jì)以后，伴隨十字軍的東征，社會各地區(qū)間的交流日益頻繁，亞里士多德時代的“理性主義”哲學(xué)精神開始復(fù)歸并日益活躍于歐洲社會。尤其是12世紀(jì)以后，經(jīng)院哲學(xué)的興起，使教會哲學(xué)與理性主義哲學(xué)之間的爭論不斷。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部也掀起了針對“共相之真實性(the reality of universals)”問題的爭論，產(chǎn)生了著名的“唯名論”和“唯實論”之爭。這場爭論在“實質(zhì)上反映的正是關(guān)系微妙的教權(quán)和王權(quán)之爭”[8]。爭辯過后則徹底改變了以往神學(xué)學(xué)習(xí)的方式，經(jīng)院研究方法(以邏輯學(xué)入手研究世俗文化)被引入到研究神學(xué)理論之中，從而促進(jìn)了當(dāng)時哲學(xué)觀念的碰撞，豐富了神學(xué)理論研究的視角，為以神學(xué)研究為主的中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。到12世紀(jì)，邏輯學(xué)和辯證法的出現(xiàn)，則進(jìn)一步激發(fā)了社會對古典知識的思考，促進(jìn)了歐洲“智識運動”的發(fā)展，為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生提供了適宜的社會心理背景和堅實的思想基礎(chǔ)。

此外，隨著城市的興起和商業(yè)的發(fā)展與繁榮，新興市民階層和相關(guān)行會團體的逐漸壯大，以及社會環(huán)境的安定，社會大眾的主流思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。即由羅馬時期以古典主義文法形式為主流的思想向思考如何保持社會穩(wěn)定和諧、保證人民生活健康等具有實用性的思想轉(zhuǎn)變，社會大眾的思想觀念開始偏向于科學(xué)與數(shù)學(xué)，偏向?qū)嵱眯缘姆珊歪t(yī)學(xué)等，邏輯推理和分析被社會大眾所接受。“邏輯推理和分析的方法似乎使得進(jìn)入自然的核心成為可能，似乎可以使知識的疆界被無限制地拓展，而邏輯逐步被看作知識的靈丹妙藥，是深刻理解人類每個學(xué)科領(lǐng)域(神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律、文法以及自然科學(xué)等)的必要條件?！盵2]20因此，無論是教會，還是世俗政權(quán)，都急需諸如律師、官吏、醫(yī)生、牧師等大批的專業(yè)人士來為其解決各種社會問題，以維護(hù)其統(tǒng)治的既得利益。由此可見，中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生在很大程度上就是對當(dāng)時社會職業(yè)發(fā)展需求的響應(yīng)，是歐洲中世紀(jì)社會發(fā)展的客觀要求和必然產(chǎn)物。

二、中世紀(jì)大學(xué)在多角矛盾沖突的夾縫中產(chǎn)生

宗教權(quán)威、世俗政權(quán)、封建貴族是中世紀(jì)早期的主要政治力量。其中教會是促進(jìn)中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的重要因素[9]，教會控制著教育和社會的方方面面。 “中世紀(jì)的歷史基本上是中世紀(jì)教會的歷史”[10]100——這句話足以證明教會在中世紀(jì)社會中的地位。世俗政權(quán)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治權(quán)威，與教會同謀的同時，也積極與教會爭奪世俗利益。封建貴族則竭盡全力維護(hù)自身的既得利益。隨著行會團體的不斷發(fā)展壯大,新興的市民階級(資產(chǎn)階級)逐步登上歷史舞臺，并發(fā)揮著越來越重要的政治作用。這樣，不同政治利益主體間的相互合作與斗爭,為早期中世紀(jì)大學(xué)的誕生產(chǎn)生了直接的影響。大學(xué)亦成功地利用了這種多角矛盾沖突的夾縫,不斷地擴大自治權(quán)限[10]101。

1.羅馬教皇與世俗王權(quán)的爭斗

11世紀(jì)后，宗教勢力和世俗政權(quán)逐漸意識到高等教育(神學(xué)教育、法學(xué)教育和醫(yī)學(xué)教育)的重要性，致使羅馬教皇與世俗王權(quán)這一長期積淀的矛盾再次被激發(fā)。羅馬教皇認(rèn)為通過教育能夠教育世人，為自己的統(tǒng)治提供更為廣泛的虔誠信徒，通過神學(xué)教育可以為其統(tǒng)治提供專業(yè)人才，即牧師；世俗政權(quán)則認(rèn)為通過教育可以教化世人，達(dá)到安民、穩(wěn)定社會的目的，通過法學(xué)教育和醫(yī)學(xué)教育則可以為其培養(yǎng)解決人們?nèi)粘＜m紛矛盾的律師和解決人們身體健康問題的醫(yī)生等等。因此，教會和世俗政權(quán)均紛紛運用不同的方式直接或間接地介入大學(xué)的發(fā)展。世俗政權(quán)轉(zhuǎn)變對教師和學(xué)生活動的態(tài)度的最好體現(xiàn)就是“1155年巴巴羅薩腓特烈一世皇帝首次去意大利加冕時所頒布的《安全居住法》”[11]86。該法明確闡釋了民法學(xué)師生們自由遷移的權(quán)利，確認(rèn)了科學(xué)知識的無限價值，肯定了師生們?yōu)榱藵撔膶W(xué)習(xí)而不辭辛苦的精神和行為。長期積極支持教會和學(xué)校間建立密切聯(lián)系的羅馬教會教長蘭多·班迪內(nèi)利，盡管與教皇亞歷山大三世競選教皇失利，但卻導(dǎo)致了教會大分裂，也逼迫教會當(dāng)局首次承認(rèn)了博洛尼亞大學(xué)民法教師和學(xué)生的重要性。這些爭斗不僅催生了以博洛尼亞為代表的南歐大學(xué)的出現(xiàn)，使博洛尼亞大學(xué)逐步成為歐洲羅馬法和教會法研究的中心，也為教師法團的出現(xiàn)奠定了寬松的政治基礎(chǔ)。

在12世紀(jì)末至13世紀(jì)20年代之間，由于教會一直掌握著歐洲的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，所以學(xué)習(xí)神學(xué)的學(xué)生數(shù)量急劇增長，導(dǎo)致很多教會學(xué)校中教師資源短缺。但到了13世紀(jì)20年代以后，教會的主要領(lǐng)導(dǎo)層發(fā)生了重要的變化，更多的高層領(lǐng)導(dǎo)都來自學(xué)術(shù)界，這“使得學(xué)術(shù)界開始與教會形成某種一致性,教師和學(xué)者都是教會的鏡子”[11]90。此后，羅馬教廷對高等教育的熱情更加高漲，相繼頒布很多法規(guī)、法令。如，1215年教皇英諾森三世在第四次拉特蘭會議上向大教區(qū)教堂重申了教育的普世原則，著重為牧師和窮苦大眾開辦學(xué)校，并強調(diào)要由公認(rèn)為有能力的教師進(jìn)行管理的命令，同時還明確了轄區(qū)主教負(fù)有建立神學(xué)學(xué)校和為教師發(fā)放薪水的職責(zé)。這種由教師自主管理的政策就為大學(xué)的自主發(fā)展、學(xué)術(shù)自由和自治傳統(tǒng)的形成奠定了深厚的政治基礎(chǔ)。

此外，教會勢力和世俗王權(quán)還通過各自創(chuàng)辦屬于自己的大學(xué)來達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治的目的。如，“1224年，腓特烈二世在那不勒斯建立了一個新的高等學(xué)科研習(xí)所；1245年，教皇格里高利九世也創(chuàng)建了同樣性質(zhì)的研習(xí)所；1244-1245年間，教皇英諾森四世在教皇法院中成立了屬于自己的學(xué)科研習(xí)所”[6]86。由此，設(shè)立學(xué)科研習(xí)所就成為了教皇或君主的特權(quán)。此后，其他城市也均想方設(shè)法從教皇或世俗君主中取得授權(quán)，并躋身于特權(quán)大學(xué)之列。

2.封建貴族與市民階級、新興資產(chǎn)階級的矛盾

中世紀(jì)初期，社會身份等級森嚴(yán)的封建貴族專政是歐洲封建社會的重要組織形式。貴族擁有世襲的特權(quán)，人們只有通過自身的辛勤勞作與努力才能得以生存和晉升，但貧民向貴族的升遷并不是常有的事。因此，封建貴族與貧苦大眾之間始終存在著不可調(diào)和的矛盾與斗爭。隨著中世紀(jì)城市的復(fù)興和社會經(jīng)濟的繁榮，封建貴族自給自足的自然經(jīng)濟逐漸被商業(yè)、手工業(yè)貿(mào)易所取代，城市中自發(fā)形成了相關(guān)商業(yè)的行會組織，新興的資產(chǎn)階級開始聯(lián)合起來，共同抵御封建貴族的剝削與壓迫。

11世紀(jì)后，信奉和信仰上帝成為社會的主流思想，集中體現(xiàn)為基督教以“普世原則”為教義教化世人。這種普世原則映射到教育領(lǐng)域后，為貧苦大眾提供了無償?shù)幕蛏倭坑袃數(shù)慕虒W(xué)活動，擴大了教育對象的同時，還打破了封建貴族壟斷大學(xué)教育資源的傳統(tǒng)。但盡管如此，富人與窮人在社會和教育層面仍然面臨著不同的境地。例如，雖然在大學(xué)的登記冊中顯示了貧困學(xué)生的存在，但是許多貧困家庭的學(xué)生由于經(jīng)濟條件有限，依然生活在大學(xué)的邊緣，只能接受些許短暫的教育培訓(xùn)，承擔(dān)薪資較為低廉的職業(yè)，如家庭教師或?qū)W校教師等；而貴族子弟則居于大學(xué)的中心，享受極其優(yōu)越奢華的生活，通過長時期的專業(yè)學(xué)習(xí)而進(jìn)入社會的要職崗位，如政府官員、醫(yī)生、法官等。中世紀(jì)末“法袍階級”的誕生就是受啟發(fā)于統(tǒng)治階級。所謂“法袍階級”即是從事官方法律的學(xué)者們意識到自身可以構(gòu)建成一個主要為貴族統(tǒng)治需求所服務(wù)的特殊群體，并試圖自我定義[12]。這種不對等的資源占有表明了不同社會群體所占教育資源的份額及其能夠得到教育服務(wù)的程度與范圍，致使新興的市民階級和資產(chǎn)階級自覺地聯(lián)合起來，為獲得自身利益而共同抵制貴族的統(tǒng)治。

3.大學(xué)與城市當(dāng)局、市民行會的摩擦

在中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展過程中，幾乎始終存在著這樣兩種斗爭——大學(xué)與城市當(dāng)局、市民行會之間的沖突以及大學(xué)與當(dāng)?shù)亟虝萘Φ哪Σ?。由于教會?chuàng)辦大學(xué)、牧師充當(dāng)教師、課程以神學(xué)為主，致使大學(xué)與當(dāng)?shù)亟虝萘Φ臓幎穼嵸|(zhì)上是教會內(nèi)部的爭斗，而大學(xué)與同城市民之間的沖突主要是指教士階層(包括教徒)與平民階層之間的沖突，更大程度上是不同階級間的斗爭。雖然這兩種沖突為中世紀(jì)社會帶來了重大的災(zāi)難，但也為大學(xué)組織權(quán)力的迅速擴展提供了契機。

一般而言，大學(xué)與城市當(dāng)局以及市民行會之間的關(guān)系是比較和睦的，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與中世紀(jì)大學(xué)的世俗性特征密切相關(guān)。但不同地區(qū)的大學(xué)由于其權(quán)力組織類型不同而具有不同的關(guān)系特征。相比較而言，以博洛尼亞大學(xué)為代表的學(xué)生型大學(xué)與城市當(dāng)局以及市民團體之間的矛盾沖突要緩和于以巴黎大學(xué)為代表的教師型大學(xué)。其中，博洛尼亞大學(xué)學(xué)生行會組織的外籍性質(zhì)(很多學(xué)生來自于其他城邦)是導(dǎo)致博洛尼亞大學(xué)與城市當(dāng)局產(chǎn)生糾紛的主要原因。因為根據(jù)羅馬法的習(xí)俗，某一共同體的成員一旦向自己所屬的地方政權(quán)宣誓效忠，就不可以再向其他組織宣誓，否則就是對原有組織或共同體的背叛與不忠。當(dāng)?shù)仄渌胀ㄐ袝M織為了維護(hù)自身的商業(yè)利益，難免會與外籍學(xué)生所在行會組織之間出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾。而以巴黎大學(xué)為代表的教師型大學(xué)，由于教師的牧師身份，大學(xué)過分依仗教會、教皇和君主賦予的特權(quán)而長期與城市當(dāng)局以及市民行會之間存在不可調(diào)和的矛盾與糾紛，且這些矛盾和糾紛往往會造成嚴(yán)重的后果，流血傷人的案例常見。例如，在中世紀(jì)牛津大學(xué)一段長達(dá)十年的案件資料中，就記錄了包括兩位圣基爾斯教堂的主教、一位中學(xué)校長、埃特伯雷學(xué)院的一位教區(qū)代表參與斗毆的事件[6]134。

4.大學(xué)與當(dāng)?shù)刈诮虅萘Φ臎_突

大學(xué)與當(dāng)?shù)刈诮虅萘χg的沖突同大學(xué)與城市當(dāng)局以及市民行會之間的矛盾不可同日而語。大學(xué)與城市的矛盾是基于一所城市的利益矛盾沖突，而大學(xué)與當(dāng)?shù)刈诮虅萘Φ拿軇t實質(zhì)上是一所大學(xué)內(nèi)部的權(quán)力之爭。中世紀(jì)大學(xué)與教會的矛盾發(fā)展可分為兩個階段：一是早期的巴黎大學(xué)與地方教會爭奪學(xué)位授予權(quán)；二是巴黎大學(xué)與托缽修會爭奪教學(xué)權(quán)。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)位授予不同于現(xiàn)代大學(xué)，其學(xué)位授予主要是指教師資格的授予。早期中世紀(jì)大學(xué)由于依附于教會而發(fā)展，因此，大學(xué)學(xué)位的授予權(quán)掌握在教會手中，但隨著教師行會的不斷發(fā)展壯大，教師行會主持的新教師就任儀式逐漸與教皇的學(xué)位授予證書的效力大致相同。這樣，教會與教師行會之間就始終存在一種微妙的關(guān)系，既有合作又沖突不斷，因為二者都想充分行使自己手中的權(quán)力。

12世紀(jì)后，隨著早期宗教改革運動的開展，一些新興的隱修會組織不斷興起，其中道明會(又稱圣多米克修道會，Dominican)和方濟各(又稱圣方濟各修道會，F(xiàn)rancisian)是典型代表。在這兩個新興修道會的規(guī)章制度中，由于要求其成員要安于清貧、以托缽乞討為生，因此又被稱之為托缽修會。托缽修會自建立之初就十分重視教育的作用，采取了一系列的措施來發(fā)展教育。如，在早期中世紀(jì)大學(xué)附近建立修道院，與大學(xué)爭奪教育話語權(quán)，尤為典型的是托缽修會與大學(xué)爭奪教師的教學(xué)權(quán)力。這種爭奪在13世紀(jì)中后期尤為頻繁，其主要的爭論焦點是大學(xué)不承認(rèn)托缽修會賦予的教師教學(xué)權(quán)力，因為這與之前教師資格授予權(quán)來源于教皇的授予或教師行會主持的就職儀式的原則相違背。為了反對這種現(xiàn)象，巴黎學(xué)者或教師團體與托缽修會產(chǎn)生了史上規(guī)模最大、歷時最久的矛盾沖突，大學(xué)一度停課數(shù)年，盡管矛盾沖突最后以大學(xué)的勝利而告終。

中世紀(jì)大學(xué)正是在這種多角矛盾沖突的縫隙中不斷取得了自治的傳統(tǒng)而迅速發(fā)展。首先，在教會與世俗王權(quán)的矛盾斗爭過程中，大學(xué)不斷地從中獲取種種庇護(hù)和特權(quán)；其次，各種行會組織為爭取教育話語權(quán)力而產(chǎn)生的矛盾沖突，雖然給中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展帶來了傷害，但大學(xué)教師行會組織始終保持著清醒地認(rèn)識，積極抵制各種行會組織的入侵，為保持大學(xué)的獨立精神起到了關(guān)鍵的作用；最后，隨著大學(xué)教師行會組織的不斷發(fā)展壯大，教師行會組織在大學(xué)的事務(wù)中發(fā)揮著越來越重要的作用，這為大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由奠定了優(yōu)良的傳統(tǒng)。

三、中世紀(jì)大學(xué)與外部社會在良性互動中向前發(fā)展

中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是外部社會發(fā)展需求的催生物，是適應(yīng)當(dāng)時社會生產(chǎn)發(fā)展、社會職業(yè)需求而產(chǎn)生并發(fā)展壯大的。它既是滿足西歐城邦社會民眾職業(yè)知識需求的產(chǎn)物，又是西歐城邦社會民眾追求精神自由和信仰自由的產(chǎn)物[13]。

1.出現(xiàn)了以行會為組織原型的大學(xué)類型

中世紀(jì)大學(xué)的組織架構(gòu)模式來源于中世紀(jì)行會組織，不同的利益主體基于共同的目的而自發(fā)形成不同的學(xué)術(shù)共同體。行會組織模式對中世紀(jì)大學(xué)的直接影響就是產(chǎn)生了以行會為組織原型的大學(xué)類型和學(xué)術(shù)團體，即以博洛尼亞大學(xué)為代表的“學(xué)生型大學(xué)”、以巴黎大學(xué)為代表的“教師型大學(xué)”以及由此形成的“四大學(xué)者同鄉(xiāng)會”。由于眾多學(xué)者已對學(xué)生型大學(xué)和教師型大學(xué)的主要特征作了充分闡釋，這里就不再贅述。本文主要介紹四大同鄉(xiāng)會的情況。13世紀(jì)中期，巴黎大學(xué)的文學(xué)院逐漸形成“四大學(xué)者同鄉(xiāng)會”——法蘭西、英格蘭、諾曼和庇卡底，四大學(xué)者同鄉(xiāng)會都擁有自己的首領(lǐng)。到1249年，四大同鄉(xiāng)會只有一個領(lǐng)袖，即現(xiàn)在所謂的文學(xué)院院長，同時“憑借文學(xué)院人多的優(yōu)勢以及文學(xué)院在大學(xué)事務(wù)方面與副主教、教士抗?fàn)幹械膸ь^作用，成功地以教師行會的共同領(lǐng)袖的姿態(tài)出現(xiàn)”[2]96。這樣，教師行會和學(xué)者社團就逐漸在教師型大學(xué)中逐漸奠定自己的地位和權(quán)威。

2.形成了大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)

面對學(xué)生行會和教師行會的日益壯大，在大學(xué)日常事務(wù)中的作用日顯，教皇與皇帝都想加以利用。因此，無論是教會，還是世俗力量，都向大學(xué)拋出橄欖枝，大學(xué)則趁機“從教皇和皇帝的對立關(guān)系中獲得了許多實惠和好處”[14]。首先體現(xiàn)在許多大學(xué)有權(quán)設(shè)立特別法庭，有內(nèi)部自治的權(quán)利。如，1158年腓特烈一世頒布的敕令《真正的慣例》一書，實際上成為中世紀(jì)大學(xué)獲得種種特權(quán)、形成學(xué)術(shù)自由的源泉。其次，中世紀(jì)大學(xué)師生可免除賦稅及服兵役的義務(wù)。如，“羅伯特一世在創(chuàng)辦海德堡大學(xué)時曾許可大學(xué)師生在其境內(nèi)免服各種義務(wù)，免去各種雜稅”[15]。再次，大學(xué)還有頒發(fā)教學(xué)特許證的權(quán)利，凡領(lǐng)到特許證者便有了教學(xué)的資格。最后大學(xué)還有罷教和遷移的權(quán)利。如，1231年教皇格雷戈里九世授予巴黎大學(xué)以罷教權(quán)等。這種種特權(quán)為中世紀(jì)大學(xué)贏得自由發(fā)展、自主自治爭取了更多的資源和空間。可以說，大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由的特征是中世紀(jì)大學(xué)形成之初就已具備的屬性。

3.開設(shè)了凸顯社會職業(yè)需求的學(xué)科與課程

從希臘教育過渡到古希臘羅馬及早期中世紀(jì)教育，其特征是不斷強調(diào)教育的功利性[2]3。到中世紀(jì)后，教育不再是以古典主義為主要的教育內(nèi)容，尤其是大學(xué)教育“作為對壓力的慣性反應(yīng)，利用教育的力量來滿足社會職業(yè)、教會和政府的需求”[2]9。如，博洛尼亞大學(xué)法學(xué)的興盛與其工商業(yè)的繁榮、不同行會間的利益沖突加劇、訴訟案件的增多有著直接的聯(lián)系；薩萊諾大學(xué)開設(shè)的醫(yī)學(xué)學(xué)科、教授實用的醫(yī)學(xué)技能也正是對社會大眾想要健康體魄訴求的反應(yīng)；巴黎大學(xué)的神學(xué)學(xué)科成為巴黎城市一道靚麗的風(fēng)景，神學(xué)研究中心的地位是由學(xué)者的學(xué)術(shù)研究興趣和現(xiàn)實統(tǒng)治的需求共同確立的。牛津大學(xué)由于遠(yuǎn)離宗教和世俗政治的中心，一味強調(diào)虔誠的宗教信仰和博雅的文化生活，為牛津大學(xué)致力于學(xué)術(shù)研究，逐步形成以教師和學(xué)生共同組成的住宿學(xué)院制或?qū)W寮制奠定了基礎(chǔ)。

4.中世紀(jì)后期新型高等教育機構(gòu)的產(chǎn)生

隨著文藝復(fù)興思想的廣泛傳播和宗教改革運動的興起，尤其是近代科技革命的影響，促使歐洲社會進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。然而，由于經(jīng)院哲學(xué)因循守舊，不斷阻止新興學(xué)科進(jìn)入大學(xué)，而早期中世紀(jì)大學(xué)對社會需求的反應(yīng)又過于遲鈍。因此，在傳統(tǒng)大學(xué)之外，出現(xiàn)一種新的局面——各種新型高等教育機構(gòu)如雨后春筍不斷涌現(xiàn)，這些高等教育機構(gòu)有的是直接從傳統(tǒng)中衍變出來的辦學(xué)機構(gòu)，有的是新型的高等教育機構(gòu)。其中，典型的是獨立學(xué)院和專門學(xué)院。獨立學(xué)院有兩種類型，一種是主要傳授古典人文教育的學(xué)院，其主要目的是培養(yǎng)人格完整的社會精英；一種是神學(xué)院，課程內(nèi)容分為哲學(xué)和神學(xué)兩大類。專門學(xué)院則主要“以某一特定學(xué)科領(lǐng)域或按照某一職業(yè)開設(shè)相關(guān)課程，實施專業(yè)教育或職業(yè)教育，特別強調(diào)教育的實用性和實踐性，主要是培養(yǎng)專家型人才”[16]。

四、結(jié)束語

新事物的產(chǎn)生往往是基于某種社會需要，中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展正是社會發(fā)展需要的必然產(chǎn)物，反過來，社會需求的不斷擴大也為中世紀(jì)大學(xué)的不斷發(fā)展壯大提供了外部支持。中世紀(jì)大學(xué)是在教會、世俗政權(quán)、貴族、行會團體、同城市民等多角矛盾沖突的夾縫中產(chǎn)生并不斷向前發(fā)展的。在中世紀(jì)大學(xué)與外部社會動態(tài)的良性互動中，產(chǎn)生了以行會為組織原型的大學(xué)類型；形成了大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)；開設(shè)了以適應(yīng)社會職業(yè)需求的學(xué)科與課程；在中世紀(jì)后期，還出現(xiàn)了新型的高等教育機構(gòu)?？梢哉f，中世紀(jì)大學(xué)是伴隨中世紀(jì)外部社會環(huán)境的變化而產(chǎn)生發(fā)展的，是中世紀(jì)社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。但就中世紀(jì)大學(xué)與外部社會的關(guān)系而言，一方面，外部社會多方面因素的綜合為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了沃土；另一方面，中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)又反過來推動了社會的進(jìn)步與發(fā)展。如，中世紀(jì)大學(xué)由來自不同社會階層的學(xué)生和教師組成，學(xué)習(xí)內(nèi)容以神、法、醫(yī)、文四科為主，大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入社會各種重要的機構(gòu)，如法院、教會、醫(yī)院等，培養(yǎng)的人才適應(yīng)了當(dāng)時社會職業(yè)的發(fā)展需求，滿足了社會發(fā)展所需的各類特殊專業(yè)人才，具有明顯的應(yīng)用性特征[17]。因此，中世紀(jì)大學(xué)與外部社會環(huán)境的關(guān)系是既相互依存又相互促進(jìn)，同時還相對自由的獨立發(fā)展。

中世紀(jì)大學(xué)與外部社會的良性互動發(fā)展關(guān)系，對處理現(xiàn)代大學(xué)與外部社會利益主體間的關(guān)系仍有啟迪意義。一方面，外部社會應(yīng)當(dāng)尊重大學(xué)的學(xué)術(shù)組織特性，遵循大學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，將大學(xué)與其他社會組織或機構(gòu)區(qū)別對待；另一方面，大學(xué)處在社會這個大系統(tǒng)中，與外部社會有著十分密切的關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代大學(xué)與外部社會應(yīng)當(dāng)始終保持一種張力關(guān)系。即要充分發(fā)揮現(xiàn)代大學(xué)引領(lǐng)社會文明與進(jìn)步的“瞭望塔(watchtower)”作用，現(xiàn)代大學(xué)不僅要做到面向社會辦學(xué)，又要始終保持自己的自主自治傳統(tǒng)。正如弗萊克斯納所說：“大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需求(needs)，而不是它的欲望(wants)?！盵18]大學(xué)不能因為社會或政府需要什么，就一味地迎合，失去自身發(fā)展的獨立性。但滿足不斷變化的社會需求又是大學(xué)持久發(fā)展的源動力，如果大學(xué)不能滿足社會不斷發(fā)展變化的需求，不能充分履行為社會服務(wù)的職能，那么大學(xué)就會失去其存在的意義和得以發(fā)展的外部支持。從某種程度上說，大學(xué)應(yīng)依附于社會而存在，并從社會中獲得發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與保障。相反，如果只將大學(xué)看作“象牙塔”，禁錮其與外部社會的聯(lián)系，那么大學(xué)存在的作用與意義就無法得到彰顯。一言以蔽之，大學(xué)要對外部社會保持一定的敏感度，要隨著外部社會環(huán)境的不斷發(fā)展做出迅速而敏銳的反應(yīng)，通過制定科學(xué)的學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃，幫助大學(xué)從被動應(yīng)付外部社會的激烈競爭和壓力轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃舆m應(yīng)社會環(huán)境的變化，為大學(xué)求得生存、認(rèn)清發(fā)展形勢、超越社會環(huán)境制約，在社會環(huán)境變化中謀得發(fā)展提供有利條件[19]。

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(責(zé)任編輯謝媛媛)

Influence of External Society on Medieval Universities

ZHANG Haisheng1,WEI Fangfang2

(1.Journal Editorial Department, Chongqing University of Arts and Sciences, Chongqing 402160, China; 2.Institute of Higher Education, Anhui University, Hefei 230039, China)

Superior external social environment is an important premise of the origin and development of medieval universities. The different social subjects struggle for the educational discourse, thus providing space and convenience for the independent development of medieval universities. Under the active participation of the external society, the type of medieval universities which takes the guild organization as prototype appears. The tradition of university autonomy and academic freedom is formed, the disciplines and curriculums which reflect social demand for professions are opened, and the diversified development of higher education is promoted. The dynamic balance relations and positive interactions between medieval universities and external society have an important implication to deal with the relationship between modern universities and external society.

external society; medieval university; positive interaction； modern university

2016-03-04

安徽大學(xué)2015年研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究扶持項目(yfc100389)；安徽大學(xué)2015年研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究扶持項目(yfc100391)

張海生(1990-)，男，安徽臨泉人，助理編輯，碩士。

G649

A

1008-3634(2016)04-0138-6.5