張建芳

(河南科技大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 洛陽 471023)

?

象征主義視角下的日本現(xiàn)代文學(xué)閱讀教學(xué)策略

張建芳

(河南科技大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 洛陽 471023)

象征手法作為一種修辭方法，在日本現(xiàn)代文學(xué)作品中的運(yùn)用非常廣泛。在閱讀教學(xué)中，為提高學(xué)生的閱讀理解能力，教師需要從象征主義視角出發(fā)，研究教學(xué)策略。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合人物的稱謂分析其社會角色，基于個(gè)體的人物形象推及社會的群體現(xiàn)象；透過具體的事物形象把握其表達(dá)的抽象的人生觀念，通過個(gè)體的事物聯(lián)想人類社會的物質(zhì)世界；在把握古老傳說故事的傳統(tǒng)寓意的基礎(chǔ)上，參照作品內(nèi)容，體味其新的象征意義和價(jià)值。

象征；閱讀；教學(xué)；策略

為了解象征手法在閱讀教材中的存在狀況，本文選取“日本文學(xué)選讀”課程的教材《日本現(xiàn)代文學(xué)選讀》[1]為例，對其中的文學(xué)作品的象征元素進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)與分析。該書共選用10篇小說，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示每篇小說都有人物、事物或故事等象征元素。其中，6篇作品運(yùn)用了事物性象征元素，4篇為人物性象征元素，1篇為故事性象征元素?？梢?， 象征手法作為一種修辭方法，在日本現(xiàn)代文學(xué)作品中的運(yùn)用非常廣泛。在文學(xué)作品中，人物、事物和故事作為象征元素通常具有深層次的象征意義，能否把握這些象征意義直接影響著學(xué)生的閱讀效果。本文以日本經(jīng)典文學(xué)作品為例，探討象征主義視角下的閱讀教學(xué)策略。

一、基于人物的象征意義的閱讀教學(xué)策略

眾所周知，現(xiàn)代語言學(xué)理論的奠基者索緒爾認(rèn)為每一個(gè)符號由其能指(Significant)與所指(Signifier)構(gòu)成。因此，對于象征元素的解讀就需要在充分理解其本身的能指意義之外，再深入挖掘其抽象的所指意義即象征意義。

(一)要求學(xué)生結(jié)合人物稱謂分析被命名者的社會角色

譚學(xué)純認(rèn)為：人物稱謂是一個(gè)命名符號，也是修辭符號，是人的社會地位、社會關(guān)系、社會權(quán)利的一種象征性符號，人物稱謂體現(xiàn)了被命名者的社會角色特征。[2]

《魔法的粉筆》是安部公房前期的代表作品之一，其創(chuàng)作特色在于嶄新的創(chuàng)作手法和對社會的批判意識。安部公房給人物的命名很有特色，小說的主人公之一是“アルゴン君”，即“氬先生”。“氬”(Argon)是空氣中含量最多的一個(gè)稀有氣體，其化學(xué)性極不活潑，不會與其它化合物或元素化合。由此，我們可以看出這個(gè)名字象征主人公是一個(gè)孤獨(dú)的人。為了徹底擺脫現(xiàn)實(shí)世界，“氬先生”自稱“亞當(dāng)”，以“日本小姐”為原型用具有魔力的粉筆畫出了“夏娃”。新的名字象征著“氬先生”與“夏娃”是新人類、新世界的創(chuàng)造者。而“日本小姐”本為俗世之物，其名稱預(yù)示著矛盾的存在，她成為不了圣潔的“夏娃”。兩位主人公分別擁有兩個(gè)稱謂，即氬先生、亞當(dāng)和日本小姐、夏娃。

在教學(xué)中，教師須引導(dǎo)學(xué)生分析人物稱謂指向的同一行為主體的不同角色身份。

(二)指導(dǎo)學(xué)生基于個(gè)體的人物形象推及社會的群體現(xiàn)象

廚川白村的《苦悶的象征》的基本觀點(diǎn)就是文藝是人間苦的象征。廚川認(rèn)為，從作家心里的無意識心理的底里涌出來的東西，再憑了想象作用，成為一個(gè)心象，這又經(jīng)感覺和理知的構(gòu)成作用，具了象征的外形而表現(xiàn)出來的，就是文藝作品。[3]廚川直接將象征引向了對于自身生命與存在的精神性體驗(yàn)，其所關(guān)注的焦點(diǎn)是人在現(xiàn)世的具體的生存境況。因此，在日本的文學(xué)作品中，主人公通常就是現(xiàn)實(shí)社會中的普通人的象征。

野間宏受西方象征主義文學(xué)的影響，他的作品重視象征性表現(xiàn)，[1](P163)注重表現(xiàn)人的存在。在《臉上的紅月亮》中，北山與倉子的關(guān)系發(fā)展是小說的主線。但是，戰(zhàn)爭在北山心中留下的陰影阻礙著他與他人的真實(shí)情感的交流，性格被扭曲的北山自始至終無法與倉子交融感情。在小說中，倉子是相對于北山的“他人”的總體象征。北山竭力地信任他人，肯定人生，尋求與他人的溝通，但是，戰(zhàn)場的非常經(jīng)歷總將他引向?qū)θ说姆穸?，對人生的否定，使他無法與他人溝通，小說通過北山的痛苦與糾結(jié)批判了戰(zhàn)爭的冷酷無情。

《鼻子》是芥川龍之介的成名之作，作品中的老和尚禪智內(nèi)供自入佛門就一直為自己的與眾不同的鼻子而苦惱，老和尚急切地要擺脫這異常鼻子所造成的心理壓力，想使鼻子恢復(fù)到應(yīng)有的長度。芥川龍之介注重對人、人生的觀察，洞悉市民階層的特點(diǎn)，在作品中刻意對此進(jìn)行諷刺、剖析、批評。怪誕的鼻子、異常的鼻子，在芥川龍之介的筆下成為了一種象征，象征著人們內(nèi)心萌生的自我意識，象征著處處意識他人而失去自我的內(nèi)心苦痛，象征著世人潛意識中自私的黑焰。[1](P41)通過對“鼻子”這一面部器官的深層次的剖析，讀者可以體會到芥川龍之介對市民階級的扭曲的心態(tài)的諷刺與鞭撻。

安部公房始終關(guān)注資本主義社會中人的存在的荒誕、異化的危機(jī)等現(xiàn)代社會問題。[4]在《魔法的粉筆》中，“氬先生”象征著處于困境又不甘于命運(yùn)的擺布，遂借助想象來獲得某種程度的精神解脫的可悲的現(xiàn)代人。“夏娃”是現(xiàn)實(shí)的化身，象征著當(dāng)時(shí)社會中，思想上冷酷與拜金、行動上虛偽與莽撞的現(xiàn)代人。安部公房通過“氬先生”和“夏娃”等人物形象象征性地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中人情的冷漠和欲望的膨脹，啟示人們變換視角來觀察、反思人們習(xí)以為常的真正荒謬的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了作者對人的存在意義、人與外部世界之關(guān)聯(lián)的抽象性探究。

教師在指導(dǎo)學(xué)生解讀人物時(shí)，須結(jié)合作品的時(shí)代特征，將個(gè)體的人物形象作為社會群體的代表，深刻理解其象征意義。

二、基于事物的象征意義的閱讀教學(xué)策略

在小說中，作者會借助具體的事物形象，運(yùn)用象征手法表達(dá)某種抽象意義或不便表達(dá)的意義。這些事物形象是容易引起聯(lián)想的具體形象，其抽象意義為某種概念、思想和感情。在閱讀教學(xué)中，要求學(xué)生重視象征手法的委婉、含蓄特點(diǎn)，結(jié)合事物形象的特征，仔細(xì)體味，從縱向或橫向展開聯(lián)想，充分揭示其象征意義。

(一)指導(dǎo)學(xué)生透過具體的參照物挖掘抽象的人生觀念

在象征表現(xiàn)中，象征體和本體之間有內(nèi)在聯(lián)系，依靠聯(lián)想建立。象征性參照物是具體的，被象征的本體是抽象的。

在《魔法的粉筆》中，為了維持可以在物質(zhì)上得到滿足的虛幻世界，“氬先生”選擇了與現(xiàn)實(shí)世界的隔絕。把門釘死之后，還在上面貼了兩張絨紙和一張毛毯，并把窗戶也封嚴(yán)實(shí)了。作者用這樣一個(gè)封閉的小屋來象征封閉的社會，以及這種社會中的人際關(guān)系和人的孤獨(dú)感覺，通過轉(zhuǎn)換形象和構(gòu)建非現(xiàn)實(shí)的世界，追求人的內(nèi)在性。[5]墻壁在安部公房筆下具有特別的象征意義，象征著現(xiàn)代人的孤獨(dú)、隔膜。[1](P281)“墻”可視為人與現(xiàn)實(shí)社會的“疏離”, 但這個(gè)物化的形象使我們更清醒地看到人時(shí)刻面臨被異化的危險(xiǎn)。讀者從中可以深刻體會到處于絕對孤獨(dú)的抽象世界里的人與人之間的疏遠(yuǎn)。封閉的空間正是扭曲的社會的寫照，作者描寫了這些被扭曲的人所生活的世界。

川端康成的文學(xué)作品多用象征，在《伊豆舞女》中，作者采用第一人稱的寫法，以“我”的所見所聞?wù)归_故事情節(jié)。在小說的第二部分，穿過隧道“我”來到了伊豆舞女的世界，這是一個(gè)與外部世界及其它無關(guān)人物可以完全隔絕的世界。在現(xiàn)實(shí)世界中，隧道是交通設(shè)施。在小說中，隧道具有特殊的象征意義，作為象征體，隧道是連接現(xiàn)實(shí)社會與夢幻世界的通道，也是切換日常風(fēng)景與桃源仙境的手段。[6]

志賀直哉的《在城崎》作為“心境小說”的代表作，以獨(dú)特的視角、細(xì)膩的筆觸描寫了主人公在車禍后療養(yǎng)時(shí)目擊的三個(gè)小動物的死亡。蜜蜂、老鼠、蠑螈三者雖為現(xiàn)實(shí)生活中存在的動物，在小說中卻被賦予象征意義，從中體現(xiàn)出的是志賀直哉獨(dú)特的生死觀。[7]在小動物的死上折射出作者自身的內(nèi)部意識的變化。作者認(rèn)為死亡與生存并不是事物的兩極，兩者之間幾乎沒有任何的距離，人生就是對“無?！备械捏w驗(yàn)過程。

對于具體的參照物，教師要指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合非生命物質(zhì)的實(shí)用特征，聯(lián)想其深刻寓意。結(jié)合小動物和人類作為生命存在的相似性，把握作者在文中為象征體賦予的象征意義。

(二)指導(dǎo)學(xué)生通過個(gè)體的事物聯(lián)想人類社會的物質(zhì)世界

事物是客觀存在的物體，個(gè)體的事物是物質(zhì)世界的一部分。在作品中，作者會借個(gè)體的事物形象象征人類社會的物質(zhì)世界。

《蒼蠅》是橫光利一的成名之作，作品中出場的各類人物擁有相同的悲慘結(jié)局，他們坐在馬車上一同跌入了深谷。在小說中，一系列的偶然釀成了一場慘劇，而起到?jīng)Q定性作用的卻是幾個(gè)不起眼的豆包。這些豆包不單是食物，它們還象征著物質(zhì)世界，是掌握人類命運(yùn)的強(qiáng)大外力。在作者眼里，世界中物質(zhì)的、外界的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于人自身的力量。

粉筆是《魔法的粉筆》的主線，是權(quán)力的象征，是連接“氬先生”與現(xiàn)實(shí)和新世界的重要工具。戰(zhàn)后，日本的社會現(xiàn)實(shí)是痛苦的，作者用一根具有魔力的粉筆給主人公帶去了夢幻之中的滿足。饑餓的時(shí)候，“氬先生”握著粉筆在墻上畫了蘋果、面包、奶酪、黃油和咖啡等。這些食物在讓“氬先生”享受到了從未有過的飽腹感的同時(shí)，也給他帶來了希望。粉筆既是“氬先生”拿來創(chuàng)造世界的工具，也是毀滅“氬先生”的兇手。在作品中，食物和工具作為象征性元素，象征著掌握主人公命運(yùn)的外力。它們可以帶給主人公愉悅和滿足，也可以帶給主人公毀滅與死亡。

對于個(gè)體的事物形象的象征意義的把握，教師須要求學(xué)生聯(lián)想其所屬的物質(zhì)世界，避免認(rèn)識上的片面性和局限性。

三、基于故事的象征意義的日語閱讀教學(xué)策略

日本的近現(xiàn)代文學(xué)作品很多取材于中國或日本的傳說、傳奇，古老的故事經(jīng)由作者的再創(chuàng)作，煥發(fā)出了新的生機(jī)。在教學(xué)中，教師須要求學(xué)生首先把握傳說與傳奇的古老寓意，然后探求故事被賦予的新的象征意義和價(jià)值。

井上靖的文學(xué)創(chuàng)作中頗為引人矚目的是他的一系列以中國、日本歷史為題材的歷史小說?！稐壚稀肥蔷暇傅谋姸喽唐≌f之中的精品之一。棄老傳說在日本絕不是一個(gè)新鮮的話題。但是，當(dāng)歷史翻過無數(shù)頁顯現(xiàn)出現(xiàn)代小說中的這一篇時(shí)，“棄老”本身似乎成了一種象征，至少在經(jīng)歷過人生磨難的井上靖的筆下構(gòu)成了一種象征。它象征著人們對現(xiàn)世的厭棄、試圖超脫現(xiàn)實(shí)的企望，象征著孤寂的個(gè)人向有著重重苦難的未來挑戰(zhàn)的勇氣和冒險(xiǎn)精神。[1](P347)在過去，“棄老”是被動的、悲慘的經(jīng)歷，在井上靖的筆下，這一冷酷的傳說卻增添了新的意義，變成了老人們的主動的、欣然的選擇。這樣，“棄老”就由昔日的萬般無奈轉(zhuǎn)變成了積極的生存態(tài)度和人生追求。兩相比較，后者的創(chuàng)作價(jià)值更加得到凸顯。

對于這一類小說，教師可以指導(dǎo)學(xué)生在古老傳說的傳統(tǒng)寓意的基礎(chǔ)上，結(jié)合小說內(nèi)容，品味其新的象征意義。

四、結(jié)語

為使文章立意高遠(yuǎn)、含蓄深刻，文學(xué)作品中廣泛運(yùn)用著象征這一修辭手法，其中的象征元素有人物、事物和故事等。在閱讀教學(xué)中，對于人物性象征元素，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合人物稱謂分析人物的社會角色，基于個(gè)體的人物形象推及社會的群體現(xiàn)象；對于事物性象征元素，教師應(yīng)要求學(xué)生透過具體的參照物深入挖掘抽象觀念，利用個(gè)體的事物橫向聯(lián)想人類社會的物質(zhì)世界；對于故事性象征元素，教師需要引導(dǎo)學(xué)生把握古老傳說的傳統(tǒng)寓意，結(jié)合小說內(nèi)容，品味其新的象征意義。從而培養(yǎng)學(xué)生對語篇的整體理解能力，最終幫助學(xué)生達(dá)到深刻理解小說主旨與深層內(nèi)涵的目標(biāo)。

[1] 于榮勝.日本現(xiàn)代文學(xué)選讀[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997.

[2] 譚學(xué)純.身份符號: 修辭元素及其文本建構(gòu)功能[J].文藝研究,2008，(5):39～46.

[3] 廚川白村.苦悶的象征[M].魯迅,譯.武漢:百花文藝出版社,2000.54.

[4] 鄒波.“存在”與“異化”——安部公房作品之存在文學(xué)特征[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào),2003，(11):93～96.

[5]竺家榮.評安部公房文學(xué)創(chuàng)作的寓意表現(xiàn)[J].國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào),1999，(2):34～37.

[6] 孫彬.小議川端文學(xué)中「トンネル」的象征意義[J].日語知識,2001，(5):28.

[7] 王嘉偉.試談志賀直哉《城の崎にて》中的兩個(gè)分界[J].語文學(xué)刊,2013，(5):18.

2095-4654(2016)09-0154-03

2016-06-13

2015年度河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“《小倉百人一首》中隱喻意象的認(rèn)知研究”(2015-ZD-199)的階段性研究成果

H36

A