姜雪麗，楊　暉

(江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

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【藝文尋珠】

論《詩經(jīng)》婚戀詩中植物意象的生成

姜雪麗，楊暉

(江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

摘要：《詩經(jīng)》婚戀詩涉及了約60種植物意象，以植物意象在詩歌中的作用為依據(jù)，可將《詩經(jīng)》婚戀詩中的植物意象分為女性的象征、愛情的信物、婚戀的場所等三類?！对娊?jīng)》中植物意象的使用并非是隨意和偶然的，而是上古時(shí)期人們內(nèi)在精神世界與外在自然世界在特定的文化基因和社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境之上的融合，其基礎(chǔ)和前提是植物物象的自然屬性審美特質(zhì)和社會(huì)屬性審美潛質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；婚戀詩；植物；意象

《詩經(jīng)》中婚戀題材約占詩歌總數(shù)的五分之一，這些婚戀詩絕大多數(shù)都使用了植物意象，例如“麥”“谷”“荇菜”“蘋”“藻”“蕨”“薇”“葑”“菲”“荼”“薺”“扶蘇”等，多達(dá)五六十種。根據(jù)植物意象在詩歌中的作用，可將《詩經(jīng)》婚戀詩中的植物意象分為三類：一是女性的象征，如《陳風(fēng)·澤陂》中的“荷花”、《陳風(fēng)·東門之枌》中的“荍”、《周南·樛木》中的“樛木”、《唐風(fēng)·葛生》中的“葛”等。它們以自身或艷美芬芳或柔弱纖長的形態(tài)特征激發(fā)著詩人的創(chuàng)作靈感，成為情感的載體，并最終成為表達(dá)特定情感或某種固定主題的文學(xué)意象。二是愛情的信物，如《鄭風(fēng)·溱洧》中的“蕑”與“勺藥”、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的“木瓜”“木桃”“木李”、《召南·摽有梅》中的“梅”等。在瓜果香草傳情的美麗詩篇中，女子向心愛男子所投擲的“木瓜”“木桃”“木李”均為舉手可觸之物，在物象的選擇上具有很大的隨意性；與之相比較，《召南·摽有梅》中所拋之“梅”與《陳風(fēng)·東門之枌》中所贈(zèng)之“椒”，則是有意識(shí)的選擇，具有更深的涵義。三是婚戀的場所?！吧！笔恰对娊?jīng)》婚戀詩中出現(xiàn)次數(shù)最多的植物意象，在很多篇章中，采桑是年輕女子的日常生活，“桑林”也自然地成為男女歡會(huì)之地。如《鄘風(fēng)·桑中》篇里的青年男女在桑中幽期密會(huì)，《魏風(fēng)·十畝之間》也被認(rèn)為是桑林社祭時(shí)的性愛之歌。這些植物意象并不是對自然物象的簡單借用和移植，而是上古時(shí)期人們的內(nèi)在精神世界與外在自然世界在特定的文化基因和社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境之上的融合，其基礎(chǔ)和前提是植物物象的自然屬性審美特質(zhì)和社會(huì)屬性的審美潛質(zhì)。

一、意象生成的物質(zhì)前提

“植物物象是植物意象生成的物質(zhì)前提”[1]。植物自然屬性的審美特質(zhì)和社會(huì)屬性的審美潛質(zhì)引發(fā)了人們的無限聯(lián)想，構(gòu)成《詩經(jīng)》婚戀詩中植物意象生成的物質(zhì)前提。

(一)植物物象的自然屬性

植物自然屬性的審美特質(zhì)體現(xiàn)在單株植物的色、香、味、形，以及生態(tài)習(xí)性給人帶來的審美體驗(yàn)。以《鄭風(fēng)·山有扶蘇》為例：

山有扶蘇，隰有荷花。不見子都，乃見狂且。

山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。

在這首戀歌中出現(xiàn)了《詩經(jīng)》中的常見句式“山有X，隰有X”。袁梅《詩經(jīng)譯注》(國風(fēng)部分)認(rèn)為：“《詩》中凡言‘山有X，隰有X’一般是以‘山有X’喻男，以‘隰有X’喻女?！盵2]從外貌特征和生態(tài)習(xí)性來看，“扶蘇”“喬松”外形挺拔，且生長在高而向陽的山上，“荷花”“游龍”則嬌柔美麗，且生長在低而陰濕的洼地，兩種類型的植物對舉，直立之形與搖擺之態(tài)相映成輝，往往讓人聯(lián)想到男性的高大陽剛和女性的美艷陰柔，獨(dú)特的外形特征和生長習(xí)性使這一句式中的植物成為興起婚媾的特定意象。

植物自然屬性的審美特征，還體現(xiàn)在它們的群體性組合及其與四時(shí)景象結(jié)合的效果帶給人的審美體驗(yàn)，《秦風(fēng)·蒹葭》中密密蒼蒼的蘆葦便在千百年前的湯湯秋水邊，向人們傳遞著獨(dú)特的審美意味：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

結(jié)果如圖4所示，Rh2-S誘導(dǎo)K562和KG1a細(xì)胞24 h后，與對照組比較，促凋亡蛋白Bax與抑凋亡蛋白Bcl-2的比值增加；周期蛋白Cyclin D1表達(dá)水平降低（P＜0.05）。說明Rh2-S可以促進(jìn)K562和KG1a細(xì)胞凋亡，并有效阻滯細(xì)胞周期。

水邊的蘆葦連接成片，形成豎向?qū)哟?，秋風(fēng)徐來，蘆花蕩雪，這種群體狀貌給人一種蒼茫之感。另外，成片的蘆葦與凄清寂寥的秋日氣象相結(jié)合，四時(shí)應(yīng)物，營造了一種淡煙輕籠的水墨丹青般的意境，蘆葦由審美客體變成了抒情的背景，由起興之物變成了男子追慕佳人而不得的場景的組成元素，其自然屬性的審美特質(zhì)并沒有絲毫減弱，反而增添了不少意蘊(yùn)和美感。

除此之外，《周南·關(guān)雎》中“荇菜”所呈現(xiàn)出來的參差之態(tài)、《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“綠竹”所呈現(xiàn)出來的茂盛之狀、《鄭風(fēng)·野有蔓草》中春夏之交“蔓草”所呈現(xiàn)的盈露之姿，都是植物的群體性組合及其與時(shí)節(jié)相結(jié)合而產(chǎn)生的自然美。

(二)植物物象的社會(huì)屬性

植物物象的社會(huì)屬性所具有的審美潛質(zhì)，既包括人類社會(huì)活動(dòng)中賦予植物的特征屬性(如植物的命名)，也包括植物被人類開發(fā)利用后所表現(xiàn)出來的某些特征(如植物的功用)。如《周南·芣苢》中的“芣苢”，便是由于其所具有的社會(huì)屬性而得以成為表意之象：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

《鄭風(fēng)·溱洧》中“勺藥”成為同游男女分別時(shí)的互贈(zèng)之物，是由于“勺藥”又名“江蘺”，且上古“勺”與“約”音同，故戀愛情人在將離之時(shí)互贈(zèng)芍藥以表達(dá)纏綿悱惻的離別之情?！墩倌稀坑忻贰分信酉蜃约盒膬x的男子拋梅子，以此來傳達(dá)自己的愛慕之意，梅子能夠傳達(dá)愛情的訊息，一方面是由于“梅”與“媒”音同，另一方面是由于古代以鹽梅調(diào)味，梅子調(diào)和眾味恰如婚姻調(diào)和兩姓之好，于是梅子便成為了“媒合二姓之果”[5]。這兩首詩中的“勺藥”與“梅”皆是因其社會(huì)屬性的審美潛質(zhì)而具有了成為表意之象的可能。

植物本身所具有的自然美，直接地作用于人們的感覺器官，給人們帶來直接的審美體驗(yàn)；植物在人類生產(chǎn)生活過程中所被“給予”的社會(huì)屬性，是引起人們不自覺地關(guān)注它、審視它、賦予它特殊含義的原因之一。正是這些直觀的審美特質(zhì)和獨(dú)特的審美潛質(zhì)，奠定了《詩經(jīng)》婚戀詩中植物意象生成的物質(zhì)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而，審美客體所具有的審美屬性僅僅是為意象的生成提供了可能性，審美產(chǎn)物的生成還離不開內(nèi)外機(jī)制的共同作用。

二、意象生成的內(nèi)外機(jī)制

《詩經(jīng)》婚戀詩中植物意象的生成機(jī)制可分為內(nèi)在生成機(jī)制和外在生成機(jī)制。前者主要是指遠(yuǎn)古先民類比聯(lián)想的認(rèn)知方法、萬物有靈的交感巫術(shù)思維，后者是“詩經(jīng)時(shí)代”生命崇拜文化基因、農(nóng)耕采摘的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。內(nèi)在生成機(jī)制是意象形成的關(guān)鍵因素，但沒有外在因素提供的環(huán)境，也不可能形成意象。意象得以最終形成，正在于這兩種生成機(jī)制的有機(jī)統(tǒng)一。

(一)意象生成的內(nèi)在機(jī)制

泰勒在《原始文化》一書中有這樣一段論述：“虹在古希臘人那里被當(dāng)做戰(zhàn)爭暴亂的標(biāo)志，……在太平洋一些島上則被認(rèn)為是英雄登上天梯?！盵6]這種“古時(shí)代類比論”證明了類比聯(lián)想的思維方式在先民意識(shí)中的確存在。詩經(jīng)時(shí)代，人們認(rèn)識(shí)世界的方式主要是體悟感知，許多相關(guān)事物的對應(yīng)聯(lián)系積存在他們的意識(shí)深處，類比聯(lián)想則是建立這種對應(yīng)聯(lián)系的主要思維方式。英國人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中探討人類原始思維方式時(shí)提出了“相似律”，認(rèn)為“相似事物可以產(chǎn)生相似結(jié)果”[7]。這種原始先民所共有的巫術(shù)思維相信，由于形態(tài)或內(nèi)容的相似性，物與人之間存在著超距離的交感作用。類比聯(lián)想的思維方式與交感巫術(shù)思維共同構(gòu)成了《詩經(jīng)》婚戀詩植物意象的內(nèi)在生成機(jī)制。

在《詩經(jīng)》婚戀詩中，植物意象與女性關(guān)聯(lián)甚密?！皬谋硐髞砜矗ò?、葉片可狀女陰之形。從內(nèi)涵來說，植物一年一度開花結(jié)果，葉片無數(shù)，具有無限的繁殖能力?！盵8]可見，在上古先民的“原邏輯”思維中，花朵作為植物的生殖器官，就相當(dāng)于女陰作為女性的生殖器官。在類比聯(lián)想與交感巫術(shù)思維的作用下，這兩種本不相關(guān)的事物就產(chǎn)生了對應(yīng)關(guān)系，植物的花朵和葉片成為了女性陰部與生殖力的象征?！吨苣稀ぬ邑病酚校?/p>

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其蕡實(shí)。之子于歸，宜其家室。

方玉潤認(rèn)為，《桃夭》一詩“喜之子能宜室家也”，當(dāng)為“詠新昏詩”。[9]在這首?；樵娭校藗冇谩疤一ā边@一意象來贊譽(yù)新嫁娘美艷如花，又以桃樹枝繁葉茂、果實(shí)累累來祝禱女子擁有旺盛的生育能力，為夫家人丁興旺作出貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了濃郁而神秘的生殖崇拜。在原始先民看來，桃樹從一粒種子到果實(shí)繁茂、枝葉郁郁，周而復(fù)始生生不息，擁有著不竭的生殖能力，這與女子結(jié)婚后子孫繁衍、家族興旺的情形相似，同時(shí)也契合了詩經(jīng)時(shí)代的人們強(qiáng)烈的生殖愿望。異質(zhì)而同構(gòu)，通過類比聯(lián)想和巫術(shù)交感思維的作用，遠(yuǎn)古先民尤其是女性，希望通過對“桃”的崇拜，能夠?qū)⑵渫⒌纳沉D(zhuǎn)移給自身，“桃”意象便成為了人們祈求子孫昌盛的崇拜物。

除了“桃”之外，《邶風(fēng)·匏有苦葉》中出現(xiàn)的“匏”意象、《陳風(fēng)·東門之枌》與《唐風(fēng)·椒聊》中出現(xiàn)的“椒”意象，都是在類比聯(lián)想和交感巫術(shù)思維的作用下生成的?！稗恕币簿褪呛J，以多子、繁盛、綿綿不斷的特征成為原始生民的崇拜物?！敖贰焙汀敖妨摹倍际侵富ń?，多子，常被比喻為女性。匏、椒本來與女性沒有任何關(guān)系，但由于它們繁殖能力超強(qiáng)、子實(shí)繁多，契合了人們渴望子嗣綿延的愿望，在類比聯(lián)想和交感巫術(shù)思維的共同作用下，自然而然地就成為多產(chǎn)和生殖這一神秘力量的喻體。

類比聯(lián)想與交感巫術(shù)思維是內(nèi)在于人的與人的思維方式緊密相關(guān)的機(jī)制，但它們只是《詩經(jīng)》婚戀詩中植物意象生成的條件之一，如果沒有外在機(jī)制的呼應(yīng)，意象也是難以生成的。

(二)意象生成的外在機(jī)制

《詩經(jīng)》婚戀詩植物意象的外在生成機(jī)制包括兩個(gè)因素，即生命崇拜的文化基因和農(nóng)耕采摘的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，這兩個(gè)因素共同作用于意象的整個(gè)生成過程。

上古社會(huì)生產(chǎn)力非常低下，對先民來說，自然而生的植物具有極其重要的意義——充饑果腹、織布御寒、療疾治病，使人們得以生存。另外，在我國古代，人口的多寡往往是衡量一個(gè)國家或者部落實(shí)力大小的重要標(biāo)準(zhǔn)。且周人以農(nóng)立國，需要大量的勞動(dòng)力，而當(dāng)時(shí)人類的平均壽命非常低，因此一個(gè)種族的血脈延續(xù)和子嗣昌興就具有了十分重要的意義。在這種情況下，植物以其簡單而又強(qiáng)盛的生命形象，寄托著上古先民真摯強(qiáng)烈的生命意識(shí)，極其自然地成為了被崇拜的對象。植物崇拜與生命崇拜相契合，在先民采摘、禱祝的社會(huì)環(huán)境下，滲透于原始風(fēng)俗，形成了生命崇拜文化。在這種文化中，植物逐漸具有了超象之意，成為意象原型?？梢哉f，《詩經(jīng)》婚戀詩中的植物意象是在原始神話、宗教、圖騰、祭祀的滲透中逐漸形成的?！吧！币庀笳沁@樣的。

在我國上古神話中，“扶桑”被認(rèn)為是太陽神樹，(“扶”同“枎”，有盛大之義，《說文解字·木部》：“枎，枎疏，四布也?！?這是因?yàn)楣湃税l(fā)現(xiàn)太陽從地平面升起時(shí)，下面往往有云霧相托，云霧的形狀極像桑樹，在原始初民的類比聯(lián)想之下，便有了“日出扶?！钡纳裨?。李時(shí)珍《本草綱目》認(rèn)為，“東海日出處有扶桑樹。此花光艷照日，其葉似桑，因以比之”[10]。原始初民還觀察到“日出扶桑”送走了黑夜，迎來了白天，分割了春夏秋冬，哺育了世間萬物，于是在初民的思維意識(shí)中，“日出扶桑”便有了生殖意義，“?！币庀笤谏绨菸幕尘跋?，成為了生殖力的象征。因此，詩經(jīng)時(shí)代的人們自然要崇拜桑林，希望從中獲得包括人類自身生殖力在內(nèi)的一切生物莊稼的繁榮興旺。

除了神話之外，上古人民對于“桑”生命含義的重視還源于以農(nóng)桑為生存根本的社會(huì)環(huán)境。桑的生命力旺盛，往往枝葉繁茂，郁郁蔥蔥，桑葉可用來喂蠶,果實(shí)可釀酒、果腹,桑葚可入藥療疾……可見桑林在上古農(nóng)耕桑蠶的社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮著不可替代的社會(huì)效用。因此，它的生命含義才得以成為人們記憶深處的集體無意識(shí)，屢屢出現(xiàn)于田間隴上的隨意吟哦之中。

《詩經(jīng)》婚戀詩中，“桑”意象與女性聯(lián)系密切。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》以“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”起興，比喻女子青春和婚姻的變遷；“桑林”又以男女歡會(huì)、集體社祭的場所出現(xiàn)。如《魏風(fēng)·十畝之田》，男女在桑林中交合以祭祀生殖之神，正是源于上述的生命崇拜文化和桑蠶農(nóng)耕的社會(huì)環(huán)境?？梢哉f，這種生命崇拜文化和桑蠶農(nóng)耕的現(xiàn)實(shí)環(huán)境外在于人，但又無時(shí)無刻不滲透在人類對審美客體的審視之中。

需要強(qiáng)調(diào)的是，意象生成的內(nèi)在機(jī)制與外在機(jī)制之間并不存在無法逾越的的鴻溝，相反，它們是相互滲透、共同作用的：類比聯(lián)想與交感巫術(shù)思維形成于當(dāng)時(shí)神秘的生命崇拜文化和落后的生存狀態(tài)之中；文化基因的形成與人們對其所處環(huán)境的理解，又是在類比聯(lián)想與交感巫術(shù)思維中進(jìn)行的。

綜上所述，《詩經(jīng)》婚戀詩中植物意象的生成極其復(fù)雜，它以植物物象的自然審美特質(zhì)和社會(huì)審美潛質(zhì)為前提和基礎(chǔ)，遠(yuǎn)古先民類比聯(lián)想的認(rèn)知方法、萬物有靈的交感巫術(shù)思維是其內(nèi)在生成機(jī)制，詩經(jīng)時(shí)代生命崇拜文化基因、農(nóng)耕采摘的現(xiàn)實(shí)環(huán)境是其外在生成機(jī)制，兩種機(jī)制協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最終促成了植物意象的生成。

參考文獻(xiàn)：

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The Emergence of Plant Image in the Love Poetry of the “Book of Songs”

JIANG Xue-li, YANG Hui

(CollegeofHumanitiesJiangnanUniversity,Wuxi214122,China)

Abstract:The love poetry of the “Book of Songs” cover about 60 images of plant. The images, being classified by its function can be divides into three categories: the symbol of females, the token of love and the site of marriage. The emergence of plant images in the “Book of Songs” is combination of the spirit world and the material world during the ancient time, and it is not random or accidental. It is based on the aesthetic value of the plant aesthetic ability of the people.

Key words：“Book of Songs”; love poetry; plant; image

作者簡介：姜雪麗(1990— )，女，河南沈丘人，碩士生；楊暉(1964— )，男，江蘇無錫市人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事文學(xué)理論、中國詩學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目(14BZW015)

收稿日期：2015-08-01

文章編號(hào)：1672-3910(2016)01-0050-04

中圖分類號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI:10.15926/j.cnki.hkdsk.2016.01.009