陳天佑

(湖南人文科技學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,湖南 婁底 417000)

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宋玉辭賦中的禮學(xué)思想
——以《神女賦》《登徒子好色賦》為例

陳天佑

(湖南人文科技學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,湖南 婁底 417000)

[摘要]楚國(guó)濃厚的禮樂(lè)文化氛圍與禮制森嚴(yán)的宮廷環(huán)境潛移默化地影響了宋玉的文學(xué)創(chuàng)作。其《神女賦》對(duì)楚王與神女相遇的描寫體現(xiàn)出作者“發(fā)而皆中節(jié)”的“尚和”觀以及對(duì)中庸之道的追求，《登徒子好色賦》一文對(duì)美的定量則包含了禮樂(lè)文化中“中和之美”的美學(xué)范式，也體現(xiàn)出宋玉辭賦所蘊(yùn)含的尚和、尚中的禮學(xué)思想。

[關(guān)鍵詞]宋玉；禮學(xué)思想；《神女賦》；《登徒子好色賦》；中庸之道；中和之美

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)是人才輩出之地，其中屈原是公認(rèn)的楚國(guó)文學(xué)之巨擘。此外，《文心雕龍·時(shí)序》說(shuō)：“方是時(shí)也，韓魏力政，燕趙任權(quán)；五蠹六虱，嚴(yán)于秦令，唯齊、楚兩國(guó)，頗有文學(xué)；……屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云?！盵1]在著名批評(píng)家劉勰的筆下，宋玉已經(jīng)和屈原并稱。劉勰以重視文學(xué)的社會(huì)功能而著稱。所以，屈宋并稱既體現(xiàn)了六朝文人對(duì)宋玉的文學(xué)價(jià)值認(rèn)同，也反映出劉勰對(duì)宋玉作品的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同?！妒酚洝でZ生列傳》也說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱?！盵2]宋代歐陽(yáng)修更是給了宋玉極高的贊譽(yù)：“宋玉比屈原，時(shí)有出藍(lán)之色?！盵3]可見，在屈原歿后，宋玉成為楚國(guó)文學(xué)公認(rèn)的領(lǐng)軍人物。

但關(guān)于宋玉其人，先秦兩漢的文獻(xiàn)記載不多，較有價(jià)值的如以下兩則：

宋玉因其友以見楚襄王，襄王待之無(wú)以異。宋玉讓其友。[4]

宋玉者，楚之鄢人也。始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。景差俱其勝己，言之于王，王以為小臣……玉識(shí)音而善文，襄王好樂(lè)而愛賦，既美其才，而憎之似屈原也。[5]

我們由此可知，宋玉托友人景差推薦自己，因景差之言，楚王以詞臣待之。

又據(jù)宋玉在作品中稱自己“貧士失職”“無(wú)衣裘以御冬”。故一般認(rèn)為，宋玉能言善辯，文才過(guò)人，因他辨音好辭且善于屬文作賦，故而與唐勒、景差一起在宮廷供職，相當(dāng)于楚襄王的御用文人。

一直以來(lái)，人們對(duì)楚國(guó)思想文化的認(rèn)識(shí)多集中于她的某一個(gè)方面，即認(rèn)為楚國(guó)地處荊蠻之地，原始且閉塞，因而形成了特有的地域文化風(fēng)貌，迥異于中原。

事實(shí)上，隨著近年來(lái)學(xué)界對(duì)楚國(guó)思想文化研究的不斷深入，神秘的楚文化也逐漸露出了冰山一角。人們對(duì)楚國(guó)思想文化的一貫看法也在悄然發(fā)生著變化。

楚國(guó)雖偏居南方，但與中原各國(guó)均系華夏炎黃一脈?！妒酚洝こ兰摇肪兔鞔_說(shuō)道：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)，高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也?！盵6]西周伊始，楚人的身影便正式出現(xiàn)在中原的政治舞臺(tái)上?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》云：“昔成王盟諸侯于岐陽(yáng)，楚為荊蠻，置茅蕝，設(shè)望表?！盵7]430楚人在負(fù)責(zé)為周天子祭天守燎、授時(shí)觀象的同時(shí)，還承擔(dān)著進(jìn)貢包茅的義務(wù)[8]?？梢?，當(dāng)時(shí)楚國(guó)與中原王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域都有著天然的聯(lián)系。

西周亡后，九州分崩，接下來(lái)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是周禮走向衰微的時(shí)代，但同時(shí)也是禮的重構(gòu)時(shí)代。禮樂(lè)文明并未隨著王朝影響力的下降而走向消亡，而是在各諸侯國(guó)出現(xiàn)了“僭越”與“守禮”并存的現(xiàn)象。因此，可以說(shuō)這是一個(gè)解構(gòu)周禮的時(shí)代。正如韓高年在《禮俗儀式與先秦詩(shī)歌演變》中所說(shuō)：“隨著天下共主的衰落，代表其文化的禮樂(lè)中衰而趨于分化，……傳統(tǒng)社會(huì)主流文化中的一些因素……卻通過(guò)思想者的改造和更新，以輻射的方式繼續(xù)著，并對(duì)某些地域的文化和文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響?！盵9]南方的楚文化與中原禮樂(lè)文化也在此歷史機(jī)遇下得以相互接觸。公元前516年，周王子朝爭(zhēng)奪王位失敗，乃與召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮嚚等人奉周之典籍奔楚。對(duì)歷史來(lái)說(shuō)，這次看似平常的政治斗爭(zhēng)已不僅僅是一場(chǎng)“政治南遷”，更是一場(chǎng)“文化南遷”，因?yàn)闃?lè)師和典籍是中原禮樂(lè)文明的重要載體。以此為契機(jī)，中原的禮樂(lè)文明以更快的速度在楚地生根發(fā)芽。正如張正明先生在《荊楚文化志》中所說(shuō)：“(楚國(guó))制度，主要參考周朝的；文字，基本采用周人的；冶煉方面，向越人學(xué)習(xí)；鑄造方面，向隨人學(xué)習(xí)，等等?！盵10]事實(shí)上，孔子的學(xué)生中就不乏楚國(guó)人士(如任不齊)；《孟子·滕文公上》中亦有楚人求學(xué)于中原的故事：“陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也?！盵11]此外，《左傳》也多處(如文公十年、成公二年、襄公十二年、昭公七年、廿四年等)記載了楚人引用《詩(shī)三百》以見志、言事。這表明個(gè)性熱烈開放，有著強(qiáng)烈好奇心的楚人已積極地融入了中原禮樂(lè)文化范圍之中。

相較而言，在楚國(guó)貴族集團(tuán)中學(xué)習(xí)中原文化的風(fēng)氣更盛。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載，楚莊王曾命大夫上亹為太子師傅，他為了教好太子，便請(qǐng)教賢大夫申叔時(shí)。申叔時(shí)所羅列的內(nèi)容包括《春秋》、《詩(shī)》、禮、樂(lè)，及先王之法令、治國(guó)良言等。其教育目的，便是要求儲(chǔ)君做到忠、信、義、禮、孝、仁[7]485-486。在這些教育內(nèi)容中，除了一些是對(duì)君主的特殊要求之外，大部分也是整個(gè)楚國(guó)貴族階級(jí)需要學(xué)習(xí)的。其中的禮、樂(lè)乃周禮文明的重要載體?？梢?，早在楚莊王時(shí)期(前613-前591)，中原的禮樂(lè)文明已成為楚國(guó)貴族教育的重要內(nèi)容，華夏正音亦隨之在整個(gè)楚國(guó)貴族階層中傳播開來(lái)?！白源呵镏衅谑?，楚人在與諸夏交往時(shí)已能夠熟練地運(yùn)用華夏語(yǔ)言，自如地引述華夏典籍，似乎完全沒(méi)有異族之間交往的語(yǔ)言不通，對(duì)話不暢之感了?！盵12]

經(jīng)過(guò)數(shù)百年的中原文化滋養(yǎng)，到了襄王時(shí)代，禮樂(lè)文明早已在楚國(guó)開花結(jié)果。宋玉作為屈原后學(xué)、宮廷文人、楚王侍從，自然也諳熟于中原的禮樂(lè)文明。禮制、禮樂(lè)思想也必然在宋玉作品中得到體現(xiàn)。雖然說(shuō)，宋玉身處七雄爭(zhēng)霸的大亂世，但作為先秦社會(huì)的核心思想和行為規(guī)范——禮，對(duì)于各諸侯國(guó)內(nèi)部統(tǒng)治的重要性依然不言而喻。晉、周、鄭、齊之執(zhí)宰趙衰、內(nèi)史興、子產(chǎn)、晏子等依然強(qiáng)調(diào)禮的重要性。趙衰說(shuō)：“禮、樂(lè)，德之則也?！盵13]436內(nèi)史興說(shuō)“禮”是“所以觀忠、信、仁、義”[7]36-37者。鄭國(guó)正卿子大叔轉(zhuǎn)引子產(chǎn)語(yǔ)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[13]1447孔子亦云：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”[14]101也就是說(shuō)，恭、慎、勇、直如果失去禮的規(guī)范與控制將喪失其本質(zhì)?？梢哉f(shuō)禮無(wú)處不在，涵蓋極廣。據(jù)《春秋左傳逐字索引》所錄，在《左傳》250余年的記事中，禮字就出現(xiàn)了528次；另外，除開歷史環(huán)境因素，作為楚襄王身邊的侍從，時(shí)常出入宮闈的生活經(jīng)歷也讓宋玉對(duì)禮儀制度等有著切身體會(huì)和認(rèn)同。

總之，濃厚的文化氛圍與禮制森嚴(yán)的宮廷環(huán)境讓宋玉耳濡目染、潛移默化，也由此深深地影響到了他的文學(xué)創(chuàng)作。我們從宋玉的《神女賦》《登徒子好色賦》等作品中不難看出它們與禮儀制度及禮樂(lè)文明的內(nèi)在聯(lián)系。

《高唐賦》與《神女賦》是宋玉賦作中的雙璧。然而，這兩篇賦卻書寫了同一個(gè)題材故事中兩個(gè)截然不同的版本。在《高唐賦》中，寫楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望見朝云之氣。宋玉向襄王講述道：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見一婦人曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑?。去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！盵15]全賦以絢麗的詞采描寫高唐云氣之婀娜、巫山景色之幽深，烘托出神女的風(fēng)情與麗質(zhì)，也表現(xiàn)出楚人特有的浪漫情懷與多情氣質(zhì)。賦作中美麗多情的神女及“巫山”“云雨”“高唐”“陽(yáng)臺(tái)”等對(duì)象也成為了后世文學(xué)表現(xiàn)艷情的經(jīng)典意象和高頻符號(hào)。

關(guān)于巫山神女之原型，《襄陽(yáng)耆舊記》說(shuō)她是“(赤)帝之季女也，名曰瑤姬。未行而亡，封于巫山之臺(tái)。精魂依草，實(shí)為靈芝，媚而服焉，則與夢(mèng)期”[5]303。因此，后世學(xué)者多將其與男女艷情劃等號(hào)，郭沫若的《釋祖妣》甚至認(rèn)為“高唐”即“高禖”之音變，把古人的神女情結(jié)看成生殖崇拜。

這一問(wèn)題雖然不屬于本文所探討的范疇，但我們注意到，如此美麗大方、熱烈開放、極具誘惑力的巫山神女在《神女賦》中卻呈現(xiàn)出大異其趣的面貌。在宋玉的《神女賦》中，楚襄王夢(mèng)遇驚艷動(dòng)人的高唐神女，兩人一見傾心。然而，高唐神女卻始終顯得若即若離，使楚王春夢(mèng)終成泡影。那么，是什么力量讓女神能夠拒絕呼風(fēng)喚雨、一言九鼎的楚王呢？《襄陽(yáng)耆舊記》云：

赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之陽(yáng)，故曰巫山之女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢(mèng)見與神通，自稱巫山之女，王因幸之。遂為置觀于巫山之南，號(hào)為“朝云”。至襄王時(shí)，復(fù)游高唐。[5]302

原來(lái)，神女曾與襄王之父楚懷王有過(guò)一場(chǎng)華麗的艷遇。那么，神女會(huì)接受襄王的求愛而開始一段不倫之戀嗎？

答案在《神女賦》的后半部分，在這個(gè)部分里，宋玉對(duì)神女的心理與神態(tài)做了精細(xì)的捕捉與摹寫。文中神女的態(tài)度“意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來(lái)而復(fù)旋”[16]72，多半是游離而曖昧的。在這場(chǎng)春夢(mèng)中，楚襄王并不擁有他現(xiàn)實(shí)世界中的世俗權(quán)力。兩性之間的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，楚王能否得到神女，關(guān)鍵的話語(yǔ)權(quán)握在了神女的手中。接下來(lái)，我們看到的是：神女對(duì)兩人情感發(fā)展的把握有張有弛，極有分寸感。只是“交精接以往來(lái)兮”，卻最終“曾不可乎犯干”[16]72。這不正是中原禮儀教化中“發(fā)乎情，止乎禮義”[17]15的現(xiàn)實(shí)演繹嗎？

作為宗法制社會(huì)的古代中國(guó)對(duì)交往禮節(jié)極為重視，對(duì)男女之大防規(guī)范尤其嚴(yán)格。據(jù)《禮記·曲禮》：“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問(wèn)，……男女非有行媒，不相知名?！鞘軒牛唤徊挥H?！盵18]51在禮法森嚴(yán)的周代，這些都堪稱異性青年交往之必知事項(xiàng)。其它行為守則如《禮記·曲禮》：“毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏?！盵18]48又《論語(yǔ)·顏淵》中，顏淵問(wèn)仁，孔子回答他說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盵14]157其規(guī)戒之嚴(yán)，比英國(guó)貴族的紳士教育有過(guò)之而無(wú)不及。其中某些戒律是針對(duì)君王的，而大部分禮節(jié)對(duì)包括君王在內(nèi)的全體男性都有著普遍約束力。況且“君不君，則臣不臣”，君主更應(yīng)作出表率。茲事體大，為君須慎。

回到原文，我們發(fā)現(xiàn)神女的態(tài)度雖然看似游離，但在關(guān)鍵問(wèn)題上并不含糊，對(duì)情欲也采取了節(jié)制的態(tài)度。這種態(tài)度源自于內(nèi)心所恪守的禮，而這無(wú)疑是宋玉本人禮學(xué)思想的折射。具體來(lái)說(shuō)，宋玉意欲通過(guò)神女來(lái)表達(dá)出怎樣的禮學(xué)思想呢？

《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也?！盵18]1422意思是說(shuō)把心中的情感有禮有節(jié)地抒發(fā)出來(lái)，這稱作“和”。這是先秦古人所稱美的理想境界。尚和的思想起源很早，三代時(shí)，“尚和”作為中原民族的重要思想已經(jīng)普遍存在。東周出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴后，“和”的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富?！吨杏埂菲鲋吧泻汀彼枷肟煽醋鍪窍惹亍吧泻汀彼枷氲拇??！吨杏埂菲擅畹貜男郧榈慕嵌葋?lái)闡釋“和”，由感官之“和”推及人倫之“和”，再及政教之“和”。從此，“樂(lè)和—人和—政和”的禮樂(lè)教化模式便確立下來(lái)。在中原禮樂(lè)文化發(fā)達(dá)的時(shí)代，“中”與“和”是當(dāng)時(shí)人們所追求的理想境界。也正是人們心中有了普遍平和的情感，才形成了人倫之和，最后才能構(gòu)建中和的禮樂(lè)政教，即情感之和構(gòu)成了禮樂(lè)之和的基礎(chǔ)。明白了這些，我們才理解宋玉不惜“拆散”楚王神女的艷事背后所隱藏的禮學(xué)意義。這種“發(fā)而皆中節(jié)”的“和”的思想成為了中原禮樂(lè)文明的重要思想遺產(chǎn)，也對(duì)后世文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。那么，如何才能達(dá)到“和”的境界呢？

《周禮·地官·大司徒》卷10：“因此五物者民之常，而施十有二教焉……四曰以樂(lè)禮教和，則民不乖。五曰以儀辨等，則民不越?！盵19]246“以五禮防萬(wàn)民之偽，而教之中。以六樂(lè)防萬(wàn)民之情，而教之和?！盵19]268-269“和”離不開禮儀教化?？磥?lái)，在禮樂(lè)昌盛的周代，只有真正通曉禮樂(lè)之人才能獲得大家的肯定與嘉許，善與美的概念也往往合一。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載：“靈王為章華之臺(tái)，與伍舉升焉，曰：‘臺(tái)美夫！’對(duì)曰：‘……夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美?！盵7]493-495楚靈王建章華臺(tái)，極盡奢華，大夫伍舉卻認(rèn)為不美。在他看來(lái)，章華臺(tái)空有美的軀殼，無(wú)助于君王對(duì)于享樂(lè)的節(jié)制，在耗費(fèi)大量人力物力的同時(shí)，也超越了一個(gè)諸侯國(guó)應(yīng)有的規(guī)制。于國(guó)無(wú)補(bǔ)，于民有害，故不為美。由此，我們可以看出，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著尚和觀念、人本思想的興起，美與善有合流之態(tài)勢(shì)。

那么，在宋玉的心目中，巫山神女的身上是否也閃爍著“和”的光輝呢？答案是肯定的。從“真”和“美”的角度來(lái)打量神女，她無(wú)疑是率真、美麗的，而從“善”的角度來(lái)看，神女表現(xiàn)出的“發(fā)乎情，止乎禮義”無(wú)疑更增添了她的魅力。從這個(gè)意義上看，宋玉也因?yàn)橘x予其中的“尚和”思想，使得神女體現(xiàn)出對(duì)喜怒哀樂(lè)的自覺(jué)節(jié)制，讓這個(gè)文學(xué)形象蘊(yùn)含了極高的審美韻味。當(dāng)然，除了審美韻味，更重要的現(xiàn)實(shí)意義是其教化功能。作為屈原的后學(xué)，宋玉一直秉承著先師的政治忠誠(chéng)與堅(jiān)貞人格。他從不隨波逐流，投楚王所好，而是時(shí)常規(guī)勸楚王，至晚年仍貧困潦倒(游國(guó)恩先生《楚辭概論》即認(rèn)為《九辯》即晚年追憶、書憤之作)，連楚襄王也“憎之似屈原也”[5]15。縱覽宋玉的賦作，除《九辯》等極少數(shù)篇目以表現(xiàn)政治失意的情感波瀾外，其余如《風(fēng)賦》《諷賦》《釣賦》《登徒子好色賦》等作品無(wú)不以規(guī)勸楚王為出發(fā)點(diǎn)。不同于屈原清忠的犯顏直諫，宋玉的作品中多運(yùn)用譎諫。

《孔子家語(yǔ)·辯政》曰：“忠臣之諫君有五義焉，一曰譎諫、二曰戇諫、三曰降諫、四曰直諫、五曰風(fēng)諫。唯度主而行之，吾從其風(fēng)諫乎！”[20]

《詩(shī)大序》云：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”[17]13

譎諫即諷諫，這種委婉進(jìn)諫的方式無(wú)疑最符合儒家所提倡的“君君臣臣”之道。這也體現(xiàn)出禮文化對(duì)宋玉的浸染之深。南宋洪邁亦認(rèn)為：“宋玉《高唐》《神女》二賦，其為寓言托興甚明。予嘗即其詞而味其旨，蓋所謂發(fā)乎情，止乎禮義，真得詩(shī)人風(fēng)化之本……玉之意可謂正矣。”[21]

我們不難看出：《神女賦》中的高唐神女因?yàn)閷?duì)情感的適度把握而保持了“發(fā)而皆中節(jié)”的儀態(tài)，從而成為了真善美的化身，這折射出宋玉禮學(xué)思想中的尚和觀；與之相關(guān)的是，宋玉在《登徒子好色賦》中對(duì)美色的自覺(jué)定量也同樣體現(xiàn)出他思想中的禮文化因素。

歷來(lái)論《登徒子好色賦》者均重視其作為幽默諷刺文學(xué)的特征和意義，卻對(duì)文中關(guān)于美色的標(biāo)準(zhǔn)和定義較為忽視。文中寫道：“東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤?！倘灰恍Γ箨?yáng)城，迷下蔡。”[16]80這段描寫精彩之極，其精彩之處正在于作者對(duì)美的考量恰到好處。美人的身材既不過(guò)于高挑，又不過(guò)于小巧。不高不矮，得乎其中。膚色既不太艷，也不太素。正如曹子建筆下之“秾纖得衷，修短合度”[22]。女子所呈現(xiàn)出的勻稱和諧之美被儒家學(xué)者進(jìn)一步升華為“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”[23]的“尚中”觀。這種“尚中”的美學(xué)觀念對(duì)漢民族審美觀的影響無(wú)疑是巨大的。不同于西方審美觀中0.618的黃金分割，漢文化更強(qiáng)調(diào)對(duì)“中”的追求。這種思想最終被孔子進(jìn)一步歸納為“執(zhí)兩用中”“過(guò)猶不及”的中庸理論。對(duì)于這種不偏不倚的人生哲學(xué)、中庸思想，孔子給予了極高的評(píng)價(jià)。孔子說(shuō)：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣……天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！盵18]1424-1427在這里，中庸成了儒家最高的道德準(zhǔn)則和處事原則。因此，中庸既是先秦時(shí)期的重要禮學(xué)思想，又是儒家文化的核心范疇。中庸之道，內(nèi)涵精深。在文藝和審美方面，則體現(xiàn)為對(duì)中和之美的推崇?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d吳公子季札在觀三頌之時(shí)這樣說(shuō)道：

至矣哉！直而不倨，曲而不屈……哀而不愁，樂(lè)而不荒，……五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。[13]1103-1104

另外，《論語(yǔ)·八佾》云：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！焙侮套ⅲ骸皹?lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！盵14]41朱熹《論語(yǔ)集注》亦解道：“淫者，樂(lè)之過(guò)而失其正者也；傷者，哀之過(guò)而害于樂(lè)者也?！盵24]

此即儒家學(xué)派在中和之美的基礎(chǔ)上所提出的溫柔敦厚的詩(shī)教說(shuō)。通過(guò)比較，我們發(fā)現(xiàn)這段描述與宋玉對(duì)東家之子的描繪有異曲同工之妙，二者都體現(xiàn)了一種恰到好處的中和之美?？梢哉f(shuō)，保持了中和也就遵守了儒家的中庸。

從上述的關(guān)聯(lián)中，我們可以看出溫柔敦厚與中和之美都是以中庸思想為基礎(chǔ)的，是中庸觀在文藝方面的具體表現(xiàn)，也是中原禮樂(lè)文明的重要組成部分。同時(shí)，宋玉的《神女賦》與《登徒子好色賦》也都標(biāo)舉中和之美的審美風(fēng)尚，以中為美、以和為美。深入來(lái)看，這無(wú)疑體現(xiàn)了宋玉所接受的崇尚中庸之禮學(xué)思想。而在行文與進(jìn)諫的方法上，《高唐賦》《神女賦》同樣貫徹了溫柔敦厚的詩(shī)教理念，怨而不怒，哀而不傷，開后世漢賦勸百諷一之先河。在這一方面，宋玉有著首創(chuàng)之功。這也從另一個(gè)角度體現(xiàn)了禮樂(lè)文明對(duì)宋玉的熏陶之深。

宋玉的《神女賦》與《登徒子好色賦》是描寫美色的名篇，也獲得了歷代讀者的認(rèn)可與共鳴。這一方面有賴于作者以高超的表達(dá)技巧為讀者呈現(xiàn)出視覺(jué)的美景，同時(shí)亦得益于詩(shī)人給美神形象賦予了“尚中”“尚和”的思想。這些都是宋玉深受中原禮樂(lè)文明熏陶淫浸之功。

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(責(zé)任編校：彭巍頤)

Song Yu′s Thoughts of Rites: A Study of The Divine Woman and Dengtuzi Haose Fu

CHENTian-you

(School of Art and Design, Hunan University of Humanities, Science and Technology, Loudi 417000, China)

Abstract:Song Yu′s literary creation was subtly influenced by the thick cultural atmosphere of ritual propriety and music in the State of Chu and the strict ritual hierarchy in the court. InTheDivineWoman, Song Yu revealed his admiration for harmony and the doctrine of the mean. His definition of beauty inDengtuziHaoseFurepresents an aesthetic model of neutral harmony, and shows his thoughts of rites characteristic of moderation and harmony worship.

Key words：Song Yu; thoughts of rites;TheDivineWoman;DengtuziHaoseFu; doctrine of the mean; beauty of neutral harmony

[收稿日期]2016-01-05.

[作者簡(jiǎn)介]陳天佑(1986—)，男，湖南婁底人，湖南人文科技學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院助教，碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]I207

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1673-0712(2016)02-0085-05