謝　芳

(1.衡陽師范學(xué)院 人文社會科學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽 421002；2.湖南師范大學(xué) 倫理學(xué)研究院，湖南 長沙 410081)

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傳承與拓展：湖湘文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

謝芳1,2

(1.衡陽師范學(xué)院 人文社會科學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽 421002；2.湖南師范大學(xué) 倫理學(xué)研究院，湖南 長沙 410081)

[摘要]要實(shí)現(xiàn)湖湘文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須深入思考湖湘文化傳統(tǒng)的定義、湖湘文化傳統(tǒng)的內(nèi)在張力及其遭遇的當(dāng)代課題、湖湘文化傳統(tǒng)重構(gòu)的方式和方向等問題。厘清這些問題，有利于湖湘文化傳統(tǒng)成功地實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和可持續(xù)性發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]傳承；拓展；湖湘文化傳統(tǒng)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

一方面，湖湘文化傳統(tǒng)是湖南地區(qū)文化思想的長河，是一個不斷去陳存新的動態(tài)過程，不發(fā)展，它就會消亡，而發(fā)展就需要結(jié)合時代，實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。所謂實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就是實(shí)現(xiàn)湖湘文化在現(xiàn)代的發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)，因?yàn)楝F(xiàn)代化并不是一個同質(zhì)的西化或者理性化過程，“現(xiàn)代化是一種高度分化的文化現(xiàn)象”[1]，而這個分化的根基就在于作為心靈習(xí)慣的傳統(tǒng)的力量。近幾年來，湖南知識精英們在促進(jìn)湖湘文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中做出了很大的努力，學(xué)術(shù)精英們紛紛著書立說，高見頻發(fā)。唐凱麟先生曾在一篇文章當(dāng)中就傳統(tǒng)文化問題有4個方面的重要追問，這使筆者對湖湘文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題有了更深的思考。這4個追問就是：一是傳統(tǒng)文化的定義問題，什么是傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)？這是關(guān)系到一個民族的價值訴求問題，這個問題不搞清楚、不達(dá)成共識，所有的爭論、研究就是各說各話。二是文化傳統(tǒng)的構(gòu)成要素是什么？一個民族的文化傳統(tǒng)是一個復(fù)雜的體系，有精華亦有糟粕，我們現(xiàn)在繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)該繼承其精華。三是傳統(tǒng)的功能到底是什么？是不是所有的優(yōu)良傳統(tǒng)都能自然而然地發(fā)揮功能？四是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會主義核心價值觀是什么關(guān)系[2]？在這里把第1和第2個追問歸諸為文化傳統(tǒng)的定義問題，這是一個基本的理論問題。第3個追問是文化傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性問題。第4個追問是文化傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方向問題。筆者認(rèn)為，沿著這4個追問去思考湖湘文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題將會有意外的收獲和發(fā)現(xiàn)。

首先是湖湘文化傳統(tǒng)的定義問題。我們該如何理解湖湘文化傳統(tǒng)？湖湘文化傳統(tǒng)僅僅是體現(xiàn)在學(xué)界所認(rèn)同的少數(shù)幾個湖南知識精英(如周敦頤、王船山、曾國藩、譚嗣同、毛澤東等等)身上的文化嗎？這個是基礎(chǔ)問題。其次是如何看待湖湘文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在必要性和外在機(jī)緣性問題。湖湘文化要轉(zhuǎn)型或轉(zhuǎn)化，說明湖湘文化的發(fā)展遭遇到了潛在或顯現(xiàn)的危機(jī)，那么這個危機(jī)是什么？又是怎樣的機(jī)緣給予了其轉(zhuǎn)化的契機(jī)？這個是關(guān)鍵問題。再次是湖湘文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方式和方向問題。傳統(tǒng)的湖湘文化的現(xiàn)代化過程到底應(yīng)該是一個怎樣的過程？是風(fēng)和細(xì)雨的嫁接、舊酒換新瓶式的詞語新解？還是暴風(fēng)雨式的批判、去陳存新？這個是根本問題。

一多元多樣的湖湘文化傳統(tǒng)——一個關(guān)于定義的問題

只有了解了文化傳統(tǒng)概念的內(nèi)涵和外延，才談得上后續(xù)的文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題。為什么這樣說？因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)任何一種舊傳統(tǒng)的成功轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新都必備這樣一個因素：即做傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化工作的學(xué)者要具有深厚的傳統(tǒng)文化的積淀，并深受傳統(tǒng)文化的影響，才有可能深諳傳統(tǒng)文化的精髓，對傳統(tǒng)文化的積極面有深刻的理解與同情，并將其陰暗面以放大鏡的方式暴露無遺，同時開展極具戰(zhàn)斗力的批判。文化現(xiàn)象是一種極其復(fù)雜的現(xiàn)象，一種文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是多元多樣的，而不是單一向度的，我們可以從時間、空間、社會階層等多個方面來了解，甚至可以通過不同的學(xué)科方法進(jìn)行了解。盡管我們可能無法全方位地掌握，但卻要在意識當(dāng)中有這種理念，才不至于把文化傳統(tǒng)狹隘化。

首先，從時間跨度上講，文化傳統(tǒng)是一個動態(tài)的發(fā)展過程，這個過程包括萌芽階段或者被邊緣化的隱性階段，也包括得到充分凸顯的興起和發(fā)展階段。湖湘文化傳統(tǒng)同樣有一個萌芽、興起和發(fā)展的歷史過程。如果僅僅從湖南的地理區(qū)域來分析湖湘文化的孕育，則需要追溯到人類文明史時期的苗蠻文化與南楚文化，如果從出現(xiàn)湖南行政區(qū)域的劃分來分析，則是唐宋時期的事情了。朱漢民先生把前一種意義上的湖湘文化稱為廣義的湖湘文化，也叫區(qū)域文化，后一種稱作狹義的湖湘文化，也稱作文化區(qū)域[3]。顯然區(qū)域文化還是一種萌芽狀態(tài)、處于孕育時期的文化，只有文化區(qū)域才是真正意義上的穩(wěn)定、成型的文化狀態(tài)。所以我們更多的是探討已經(jīng)充分、穩(wěn)定地彰顯地域特色的文化時期。在中國文化史上，湖湘文化曾有兩個強(qiáng)勢崛起的階段：第1個階段是從兩宋時期周敦頤開創(chuàng)宋明理學(xué)的先河，后經(jīng)胡安國、胡宏父子及張栻等的發(fā)揚(yáng)光大開始的，一直到王船山對宋明理學(xué)做批判總結(jié)。這一時期湖湘文化在中國文化的發(fā)展史上添上了濃墨重彩的一筆，在中國社會起過很大的作用。湖湘文化傳統(tǒng)的宇宙和諧論、原道精神、求索精神以及對人倫修養(yǎng)的重視等，都極大地影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。為什么湖湘文化在這個階段強(qiáng)勢崛起？其重要?dú)v史機(jī)緣就是：兩宋時期，隨著中國政治重心的南移，中國文化重心也從北向南移，中國儒家文化不斷地與具有地域特色的湖南本地文化相結(jié)合，從而催生出湖湘文化的強(qiáng)勢崛起。第2個階段是在清末民初時期，也是中國歷史上的近代史時期。近代史時期的湖湘文化發(fā)展風(fēng)起云涌，充當(dāng)了當(dāng)時中國社會文化的先行者，并在救國圖強(qiáng)的民族斗爭中作出了巨大的貢獻(xiàn)。從魏源的“師夷長技以制夷”的呼喊，到曾國藩、左宗棠大搞學(xué)習(xí)西方船堅(jiān)炮利的“洋務(wù)運(yùn)動”，從戊戌變法推行自上而下的政治改良到徹底變革政治的辛亥革命，從新文化運(yùn)動到新民主主義革命的推進(jìn)，近代湖湘文化的憂國憂民、敢于擔(dān)當(dāng)、敢為人先的精神與求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)精神得到充分的體現(xiàn)和張揚(yáng)。那么這一時期湖湘文化又是在怎樣的歷史機(jī)緣下崛起的呢？它承載著何種歷史使命呢？從直接原因上講，近代湖湘文化的崛起與近代湖湘士君子、士大夫在政治上的地位提高有很大的關(guān)系。隨著湘軍成為清朝一支重要的武裝力量，湖湘士大夫在政治上的地位得以迅速提高和鞏固，與此同時，在政治上擁有一定地位的士大夫自然需要弘揚(yáng)具有自己特色的文化，因而挖掘和發(fā)展湖湘本土文化成為他們進(jìn)一步鞏固政治地位的必然訴求。而從根本原因上講，近代湖湘文化的崛起則是在社會與民族危機(jī)重重的歷史機(jī)緣下展開的。這個階段湖湘文化的再次崛起肩負(fù)著重大的歷史責(zé)任，這個歷史責(zé)任就是國家民族的生死存亡問題。西方用堅(jiān)船利炮轟開了中國的大門，同時西方的文化價值觀激烈地沖擊著中國的傳統(tǒng)文化，湖湘的一批有志之士心憂天下、敢為人先，主動做湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)近代轉(zhuǎn)型的研究工作，使湖湘文化適應(yīng)近代中國社會發(fā)展的需要，為近代中國的生死存亡提供精神動力和智慧支持。應(yīng)該說湖湘文化傳統(tǒng)的近代轉(zhuǎn)型成功地拯救民族于水深火熱之中，那是一次成功而光輝的轉(zhuǎn)型。那么湖湘文化能否在當(dāng)代有進(jìn)一步的發(fā)展？湖湘文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期將是湖湘文化發(fā)展的第3個重要階段。

其次，從空間上講，一方面，湖湘文化是中國文化的一個重要組成部分，是中國文化眾多資源中的一種，不管它如何具有地域特色，它始終具有中國民族文化的普遍意義，在兩宋和清末民初以來還是中國文化的主流。另一方面湖湘文化不僅僅指在湖南行政區(qū)域范圍內(nèi)的文化現(xiàn)象，也包括那些居住在湖南行政區(qū)劃外的，甚至是海外的湖南人身上的文化因素，這些人血液里流淌著湖湘文化的基因，這個文化當(dāng)然更加復(fù)雜，是諸多文化因素的沉淀，或許湖湘文化只是他們身上文化的一部分。比如，在1950年代，8 000湘女被招入新疆軍隊(duì)，在新疆大漠解甲屯田，為國家屯墾邊疆，在荒涼的戈壁灘上拓荒創(chuàng)業(yè)，她們帶去的是湖湘文化中愛、寬容、大義和堅(jiān)韌的精神，使得湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)在新的地域開出美麗的花朵。

再次，從階層上看，首先是民間傳統(tǒng)。學(xué)界談?wù)摵嫖幕饕桥c湖南政界或者學(xué)界精英聯(lián)系起來，至于湖湘文化在民間的影響往往被忽視。事實(shí)上，自宋明理學(xué)發(fā)展以來，湖湘文化的價值已經(jīng)深入社會底層，但是它在民間的傳播不是通過語言文字，而是通過口傳。 湖湘文化傳統(tǒng)的價值在民間起的作用是巨大的，特別是一些土生土長的湖南人，湖湘生活和文化特征就流淌在他們的血液里。我們了解湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)不能只著眼于精英文化，要特別關(guān)注民間社會的文化。其次是知識精英的湖湘文化傳統(tǒng)，如周敦頤、王船山、魏源等。還有政治界精英的湖湘文化傳統(tǒng)，如曾國藩、譚嗣同、毛澤東等。另外還有經(jīng)濟(jì)界的湖湘文化傳統(tǒng)，在明末清初時期，湖南就已經(jīng)有了一定的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，有一定的湖湘文化的根基，但是由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得不太明顯，因而湖湘文化特色也不是很明顯。

另外，不同的學(xué)科研究注重湖湘文化的不同特色。哲學(xué)注重的是湖湘文化明德致遠(yuǎn)的倫理情懷，政治學(xué)注重的是湖湘文化心憂天下、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識，而經(jīng)濟(jì)學(xué)注重的則是湖南人勤勉自強(qiáng)的經(jīng)世務(wù)實(shí)的實(shí)干精神等。

綜上所述，湖湘文化傳統(tǒng)是一個錯綜復(fù)雜的文化體系。在這么復(fù)雜龐大的文化傳統(tǒng)當(dāng)中，我們研究者所能研究的范圍是非常狹窄的，而且我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到我們是在這樣一個背景下來研究湖湘文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化的。懂得這些，對于我們實(shí)事求是、力求貼切地研究湖湘文化的傳統(tǒng)及其在當(dāng)代的發(fā)展具有重要的意義。

二湖湘文化傳統(tǒng)的內(nèi)在張力及其在當(dāng)代遭遇的時代課題

湖湘文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這個命題的要義就是湖湘文化傳統(tǒng)在當(dāng)代社會發(fā)展中可能已經(jīng)沒有過去的生命力了。一方面是可能存在內(nèi)部危機(jī)，一方面是可能已經(jīng)受到了來自外部的挑戰(zhàn)。那么我們需要仔細(xì)地分析這個來自湖湘文化傳統(tǒng)內(nèi)部的危機(jī)是什么？這個外部的挑戰(zhàn)又是什么？學(xué)者們在論及湖湘文化傳統(tǒng)時，習(xí)慣性地重視優(yōu)秀文化資源的張揚(yáng)，比如湖湘文化傳統(tǒng)的心憂天下、明德致遠(yuǎn)、堅(jiān)韌務(wù)實(shí)、敢為人先的精神品質(zhì)，而忽視湖湘文化傳統(tǒng)內(nèi)部的各種張力?？v觀湖湘文化傳統(tǒng)發(fā)展的歷史過程，我們可以清晰地描繪出其發(fā)展的基本輪廓及內(nèi)部張力：以周敦頤開創(chuàng)的理學(xué)為主要特征的第1個階段——天人之際的修身養(yǎng)性之學(xué)。湖湘學(xué)者關(guān)注的是形而上的天人關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是人順天意、遵循天道，注重的是人倫問題，而很少關(guān)注現(xiàn)世問題，直到王船山對宋明理學(xué)做批判總結(jié)才提出經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)問題。在這個階段，湖湘文化在道器層面上是割裂的，注重了形上層面的倫理建構(gòu)、心性修養(yǎng)，而忽視了社會實(shí)踐層面的發(fā)展問題，因而也導(dǎo)致了一種流于空談的學(xué)風(fēng)。這是湖湘文化第1個階段發(fā)展中的內(nèi)在矛盾——注重倫理本體的建構(gòu)而忽視功用層面的發(fā)展。在第2個階段，即近代轉(zhuǎn)型時期，湖湘士人和士大夫?yàn)榱嘶貞?yīng)民族和社會發(fā)展所遭遇的現(xiàn)實(shí)問題，開始注重湖湘文化的經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐。這主要體現(xiàn)在對器文化層面上的發(fā)展，包括在“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、發(fā)展國防力量，也包括在戊戌變法中學(xué)習(xí)西方政治體制自上而下地改良中國封建政治體制、辛亥革命中的政治革命運(yùn)動以及新民主主義革命時期社會政治制度的徹底變革。這一時期湖湘文化又朝著另外一個方面發(fā)展，即器文化層面。而這個器文化層面卻僅僅局限于政治倫理領(lǐng)域，很少將其引入科技和生產(chǎn)領(lǐng)域，沒有涉及到社會經(jīng)濟(jì)乃至生態(tài)問題。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀在湖湘文化視野中是缺位的，這是湖湘文化第2個階段發(fā)展中的內(nèi)在矛盾——注重政治層面的變革而忽視經(jīng)濟(jì)社會層面的發(fā)展。從湖湘文化的發(fā)展歷史看，文化發(fā)展的形上層面與形下層面的割裂以及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的缺位而導(dǎo)致的重義輕利的儒家傳統(tǒng)，就是湖湘文化傳統(tǒng)存在的內(nèi)部張力或內(nèi)部矛盾。

當(dāng)然，湖湘文化的這種片面的發(fā)展具有歷史的必要性，解決的是中國社會發(fā)展歷程中所遭遇到的不同時代的問題。但湖湘文化在今天所面臨的時代已經(jīng)發(fā)生了很大變化，這是一個在各個方面都需要急速轉(zhuǎn)型的社會，湖南自然也不例外，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會為高速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)社會所取代。當(dāng)代社會的健康發(fā)展是一種要求政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個層面協(xié)調(diào)、全面的可持續(xù)性發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)的高效、協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為一個國家、地區(qū)具有競爭力的核心表現(xiàn)。社會、地區(qū)的核心競爭力的維持既需要精神層面的塑造，也需要物質(zhì)層面的突飛猛進(jìn)，因而市場經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展需要與之具有同樣理念的文化相輔助。特別是近幾年，湖南提出要改變經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的落后局面，要建設(shè)一個強(qiáng)省、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略目標(biāo)。那么傳統(tǒng)重倫理、重政治的湖湘文化還能否擔(dān)負(fù)起這一重任？這就是湖湘文化傳統(tǒng)在當(dāng)代所遭遇的時代課題。這種割裂的、片面發(fā)展的內(nèi)在矛盾決定了湖湘文化傳統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展特點(diǎn)，處于一種內(nèi)在割裂的狀態(tài)。特別是經(jīng)濟(jì)視野缺位下的湖湘文化傳統(tǒng)顯然已經(jīng)與這個時代的主題有違和的地方，甚至無力回應(yīng)當(dāng)代社會提出的時代新課題，這個時代新課題就是湖湘文化所遭遇的來自外部的挑戰(zhàn)。在這種社會現(xiàn)實(shí)背景下，湖湘文化曾經(jīng)的優(yōu)勢可能變?yōu)榱觿荨１热?，湖湘人的心憂天下精神可能變成不著實(shí)處的憤世嫉俗，堅(jiān)韌務(wù)實(shí)精神可能成為頑固守舊，敢為人先精神可能成為一種蠻干。

由以上分析可見，湖湘文化傳統(tǒng)自身的內(nèi)在矛盾以及所遭遇的當(dāng)代社會發(fā)展的時代課題迫使湖湘文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，創(chuàng)新迫在眉睫。根據(jù)唯物辯證法理論，湖湘文化發(fā)展孕育起來的內(nèi)在矛盾能給湖湘文化的走向帶來2種迥異的后果：一種情況是這些內(nèi)在的矛盾所形成的文化片面性具有慣性，致使湖湘文化不能適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展，而漸漸失去其文化引領(lǐng)功能，其結(jié)果必然是具有地域特色的湖湘文化漸漸消失，湖南人在各種文化沖擊下失去方向；另一情況是內(nèi)部存在的矛盾可以成為湖湘文化繼續(xù)發(fā)展的新契機(jī)，這些矛盾點(diǎn)恰好成為湖湘文化的創(chuàng)新生長點(diǎn)。我們自然應(yīng)該引導(dǎo)湖湘文化朝著創(chuàng)新的方向發(fā)展，使湖湘文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，這應(yīng)是學(xué)者們的理論自覺和公共責(zé)任所在。

三現(xiàn)代性視域下湖湘文化的重構(gòu)

以上分析說明湖湘文化的轉(zhuǎn)型、重構(gòu)勢在必行。然而如何重構(gòu)？向何種方向重構(gòu)？這是湖湘文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型能否取得成功的根本問題。是風(fēng)和細(xì)雨的嫁接、舊酒換新瓶式的詞語新解？還是暴風(fēng)雨式的去陳存新？這是方式問題。如何理解現(xiàn)代化？現(xiàn)代化與社會主義核心價值觀有何種聯(lián)系？這是轉(zhuǎn)型的方向問題。學(xué)界已提出了許多非常有意義的理論，然而在某種程度上，在某些方面還不免存在著對湖湘文化傳統(tǒng)態(tài)度粗暴、而對現(xiàn)代化的理解又顯得相對膚淺的情況。這不利于湖湘文化的創(chuàng)新，結(jié)果可能成為隔靴搔癢式的詞語新解，生搬硬套，沒有實(shí)際功用。

湖湘文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這個命題包含兩層含義：一方面湖湘文化傳統(tǒng)仍然有許多優(yōu)秀的文化基因，值得我們挖掘承繼，發(fā)揚(yáng)光大。因此轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新并不是要背棄傳統(tǒng)。另一方面湖湘文化傳統(tǒng)有不適應(yīng)時代的糟粕、陰暗面，需要解構(gòu)，需要破解，有破才有立，因而轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新更不是對傳統(tǒng)文化的簡單堅(jiān)守。無論是承繼精華還是棄其糟粕，都需要來自于對湖湘文化傳統(tǒng)的深厚感情和深刻認(rèn)識，更需要來自湖湘文化傳統(tǒng)內(nèi)部的強(qiáng)大的自我批判。

具有戰(zhàn)斗力的批判精神應(yīng)該是湖湘文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型的主旋律。因?yàn)楝F(xiàn)代性的一個顯著特點(diǎn)就是反思性和自我觀照性。文化傳統(tǒng)的精華與糟粕從來就不是孤立分離的，而是膠著在一起生長和發(fā)展的，精華之中一定有糟粕的基因，而糟粕中亦有精華的基因。這個理論告訴我們，對待傳統(tǒng)文化不能簡單、粗暴地處理。對待精華的承繼絕不是簡單的“拿來主義”，需要加以轉(zhuǎn)化改造，在繼承發(fā)揚(yáng)精華的同時對裹挾其中的糟粕進(jìn)行極具戰(zhàn)斗力的批判與審視。

具體說來，現(xiàn)代視域下湖湘文化的重構(gòu)需要關(guān)注以下幾個方面：

首先，要運(yùn)用現(xiàn)代性意識重構(gòu)湖湘文化。現(xiàn)代性意識就是反思性意識、批判性意識，沒有批判就沒有重構(gòu)。因而重構(gòu)的根基要建立在對湖湘文化的批判性反思之上。當(dāng)前已有的研究對湖湘文化傳統(tǒng)歌頌的多，批判的少，強(qiáng)調(diào)其優(yōu)秀文化資源的多，而對其陰暗面暴露的少，這不利于文化的脫胎換骨式的發(fā)展?，F(xiàn)代性要求打破、超越持續(xù)至今的傳統(tǒng)，祛除對傳統(tǒng)的盲目崇拜，理性地審視自身，揭示其陰暗面，發(fā)展其光明面。文化系統(tǒng)本身的復(fù)雜性特點(diǎn)決定了湖湘文化必定是先進(jìn)與落后并存的局面。比如，敢為人先與不當(dāng)出頭鳥，以天下為己任與自掃門前雪等對立的東西是并存的；比如，1983年農(nóng)業(yè)聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制早已風(fēng)行全國，可湖南省卻猶疑至最后一個表態(tài)。我們常常以豐衣足食為最大滿足，缺乏開拓創(chuàng)新精神，再加上地域的閉塞，致使人們往往難以擺脫傳統(tǒng)習(xí)慣的桎梏，不易接受新的生活方式。因而我們在為自己的文化倍感驕傲和自豪的同時，必須要清醒地認(rèn)識到其中的陰暗面，并給予徹底批判，才能重新構(gòu)建適合新時代湖南乃至中國社會發(fā)展的具有前瞻性和引領(lǐng)性的湖湘文化。

其次，實(shí)現(xiàn)湖湘文化的現(xiàn)代化同樣需要我們持續(xù)關(guān)注現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)問題。現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)并非只是被動地放置到現(xiàn)代意識中的歷史沉淀物，就功能而言，它既是現(xiàn)代性的束縛力量，同樣也是增生力量，在任何特定的社會，都能勾畫出湖湘文化的特有輪廓。因此當(dāng)我們討論湖湘文化的現(xiàn)代化時，不能不充分考慮其傳統(tǒng)的因素。

再次，社會主義核心價值觀是湖湘文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的共生點(diǎn)。湖湘文化的重構(gòu)所要解決的問題是：地域性如何與普遍性相一致的問題。湖湘文化說到底還是一種地域性特色文化，在重構(gòu)當(dāng)中，這種地域性特點(diǎn)不應(yīng)該消失，而應(yīng)該更加強(qiáng)化，但同時，湖湘文化的地域性特色又應(yīng)該歸屬于中華民族文化的視域之下，是中華民族整體文化的一支，地域性與普遍性要相一致，而這個相一致的共生點(diǎn)就是社會主義核心價值觀。一方面，社會主義核心價值觀不是一個憑空外來之物，而是中國民族傳統(tǒng)文化和時代發(fā)生反應(yīng)而結(jié)出的優(yōu)秀果實(shí)。湖湘文化傳統(tǒng)作為中華民族文化傳統(tǒng)的一支優(yōu)秀地域文化，在社會主義核心價值觀的構(gòu)建當(dāng)中有著自己的歷史地位和歷史影響。如，追求國富民強(qiáng)，追求自由、平等，信奉愛國、誠信、友善等，正是近代以來湖湘文化的主要精神本質(zhì)。另一方面，湖湘文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向只有在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下才可能取得成功。因?yàn)楹嫖幕陌l(fā)展要走出省界，走出國界，成為世界優(yōu)秀文化的一份子，就必須具有世界視野、時代視野和未來視野。社會主義核心價值觀“高度地體現(xiàn)了我們黨勇敢地站在人類價值共識的制高點(diǎn)，勇于和善于吸取人類文明的一切積極成果，向全世界宣示，我們不再把自由看作是資產(chǎn)階級的專利，而看作是人類社會應(yīng)該普遍追求的價值理念，看作是社會主義應(yīng)該追求的社會理想狀態(tài)，極大地消除了有一些人對此的誤解甚至曲解，充分體現(xiàn)了思想解放的偉大進(jìn)程”[4]。社會主義核心價值觀的世界視野和未來視野決定了其足以引領(lǐng)湖湘文化傳統(tǒng)成功地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜維明.超越啟蒙心態(tài)[J].國外社會科學(xué)，2001 (2)：14-21.

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[3]朱漢民.湖湘文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展[J].湖南社會科學(xué)，2011 (1)：1-4.

[4]戴木才.積極培育和踐行社會主義核心價值觀[J].思想政治工作研究，2014 (2)：12-17.

(責(zé)任編校：彭芬輝)

Inheritance and Development: Modern Transformation of Traditional Hunan Culture

XIEFang1,2

(1.School of Humanity and Social Science, Hengyang Normal University, Hengyang 421002, China;2.Institute of Ethics, Hunan Normal University, Changsha 410081, China)

Abstract:To realize the modern transformation of traditional Hunan culture, we must give profound consideration to the definition, the inner tension of the culture, and the challenges in the modern age. We also need to think about the way to reconstruct the culture and the direction to follow. Only when we are able to answer these questions, can we guarantee a successful transformation of our local culture to meet the modern challenges and its sustainable development afterwards.

Key words：inheritance; development; traditional Hunan culture; modern transformation

[收稿日期]2016-01-12.

[基金項(xiàng)目]湖南省省情與決策咨詢研究課題“湖湘精神與社會主義核心價值體系研究”(2015BZZ001)；湖南省教育廳科研項(xiàng)目“社會主義核心價值體系視域下湖湘精神研究”(15C0223)；衡陽市社科規(guī)劃項(xiàng)目“智慧城市視域下衡陽市人文生態(tài)環(huán)境建設(shè)路徑研究”(2015C006)。

[作者簡介]謝芳(1972—)，女，湖南衡陽人，衡陽師范學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院副教授，湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究院在讀博士，研究方向：中國倫理思想史、傳統(tǒng)文化。

[中圖分類號]G127

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1673-0712(2016)02-0080-05