李倩倩

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院， 廣西 南寧 530000)

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論汪曾祺《受戒》中的生態(tài)美意蘊(yùn)

李倩倩

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院， 廣西 南寧 530000)

汪曾祺的《受戒》講述了一對(duì)年輕人朦朧而美好的純愛(ài)故事。其不僅以清新、樸實(shí)、自然的筆調(diào)向世人展現(xiàn)了作者故鄉(xiāng)令人神往的美好風(fēng)土人情，而且整部小說(shuō)也在敘述上充滿(mǎn)了和諧的生態(tài)美意蘊(yùn)：社會(huì)環(huán)境與大自然相映成趣、人與環(huán)境和諧發(fā)展?！妒芙洹匪鶟B透出來(lái)的和諧生態(tài)思想對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

汪曾祺；《受戒》；和諧；生態(tài)美

在詩(shī)人的筆下，江南是煙雨籠罩中的南朝樓臺(tái)，是氤氳中等待歸人的女子如蓮花開(kāi)落的容顏。在散文里，江南是寄托著魯迅先生綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)、略帶感傷故鄉(xiāng)情的既熱鬧繁華又富有文化底蘊(yùn)的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)。而在《受戒》這篇小說(shuō)里，那一隅江南水鄉(xiāng)成了汪曾祺筆下美與和諧的化身?？梢哉f(shuō)，無(wú)數(shù)人的夢(mèng)里水鄉(xiāng)，在汪老“四十三年前的一個(gè)夢(mèng)里”，卻最終指向了和諧。

一、汪曾祺及其《受戒》

汪曾祺是一位“抒情的人道主義者”[1]301，他的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)深厚，喜愛(ài)《世說(shuō)新語(yǔ)》及宋人筆記，繼承明清散文傳統(tǒng)和“五四”散文傳統(tǒng)。這些偏好，造就了他含蓄、空靈、淡遠(yuǎn)的創(chuàng)作風(fēng)格。《受戒》是汪曾祺創(chuàng)作于1980年的短篇小說(shuō)，也是他最具標(biāo)志性的代表作之一。小說(shuō)用清新、樸實(shí)、自然的筆調(diào)向世人展示了作者故鄉(xiāng)令人神往的風(fēng)土人情。作品中所塑造的明海、小英子這一對(duì)純潔、率真、初遇朦朧愛(ài)情的年輕人，豐富了當(dāng)代文學(xué)作品的人物畫(huà)廊，同時(shí)支撐構(gòu)筑起作者心中的“和諧夢(mèng)”。在汪曾祺先生的這個(gè)“夢(mèng)”里，景美，人美，風(fēng)俗美，蘊(yùn)含著社會(huì)環(huán)境與大自然、人與環(huán)境、人與人之間的生態(tài)美意蘊(yùn)。在《受戒》中，汪曾祺用他特有的筆墨，揮灑了一幅人、自然，以及環(huán)境三者之間互相協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的水鄉(xiāng)圖?！妒芙洹防锏纳睿呛椭C生態(tài)美的體現(xiàn)。正如汪曾祺自己所說(shuō)：“我追求的不是深刻，而是和諧。”[2]80

二、《受戒》生態(tài)美意蘊(yùn)的彰顯與傳達(dá)

(一)社會(huì)環(huán)境與大自然的和諧相映

《受戒》寫(xiě)道：“這地方的地名有點(diǎn)怪，叫庵趙莊?！w’，是因?yàn)榍f上人大都姓趙，‘庵’，是因有一個(gè)庵，庵叫菩提庵，可是大家都傳訛了，叫成荸薺庵?！盵3]3作者首先認(rèn)為地名很“怪”,再做詳細(xì)解釋?zhuān)懈袚?jù)，這樣一來(lái)，人們便清楚明了，其實(shí)這地名一點(diǎn)也不怪，反而與作者筆下的世界更近一步了。因?yàn)檫@地名的組合都是再平常不過(guò)的字，尤其“荸薺”二字，更顯親切感，它是這里的人們最真實(shí)的心理寫(xiě)照，符合農(nóng)村人們的生活習(xí)慣。就像古往今來(lái)各類(lèi)人對(duì)月亮這一事物的稱(chēng)呼各不相同一樣：在詩(shī)人筆下，它是嬋娟；在科學(xué)界，人們會(huì)說(shuō)征服月球；在農(nóng)民口中，它就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的月亮。庵趙莊的“庵”，本叫“菩提庵”，這里人們習(xí)慣叫成“荸薺庵”，“菩提”二字多為佛家用語(yǔ)，而“荸薺”二字接近大自然，符合農(nóng)村生活，再加上作者說(shuō)“連庵里和尚也這樣叫”，連僧人都把庵名叫成“荸薺”，這就從更深層次上顯示出人們?nèi)粘Ｉ钪械拇笞匀粴庀ⅰ＿@頗具大自然氣息的庵名、地名，讓人感受到的是社會(huì)環(huán)境與大自然的和諧統(tǒng)一，是和諧美的體現(xiàn)。

文本中，作者介紹了男女主人公的初遇，介紹了荸薺庵的位置，把讀者逐步帶進(jìn)他筆下的美好家園。在這家園里生活著的人們，不管是鄉(xiāng)下來(lái)的還是縣城來(lái)的，都洋溢著自得其樂(lè)的安適氣氛。經(jīng)過(guò)熱鬧的縣城，來(lái)到河邊，坐船到庵里，這一路，展示著水鄉(xiāng)人們依水而居、和樂(lè)生活的面貌。寫(xiě)到荸薺庵的地勢(shì)及趙家人在庵外打谷子等細(xì)節(jié)，作者再一次讓我們感受到這里的人們生活在大自然的懷抱里，這里的社會(huì)生活與大自然是相輔相成、和諧統(tǒng)一的。

(二)人與環(huán)境的和諧交融

馬克思主義哲學(xué)在探討人的屬性時(shí)將人歸于社會(huì)中的人，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。人的屬性包括自然屬性與社會(huì)屬性，而在人的這兩種屬性中，最為根本的是人的社會(huì)屬性。人首先是生物，即具有自然屬性，生活在大自然的懷抱里，人的本質(zhì)，在于他的社會(huì)性，即社會(huì)關(guān)系的總和。在社會(huì)化大生產(chǎn)日益突出的今天，人的社會(huì)性愈發(fā)明顯，同時(shí)，也隨著社會(huì)關(guān)系的變化而不斷變化。而人與環(huán)境的和諧發(fā)展，既體現(xiàn)在人與自然環(huán)境的和諧上，也體現(xiàn)在人與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一上。在小說(shuō)《受戒》中，人與環(huán)境的和諧發(fā)展在作者的筆下被表現(xiàn)得淋漓盡致。

1．人物與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一

“明末小品式的文字，閱讀時(shí)開(kāi)窗就能聞見(jiàn)江南的荷香?！盵4]8馮唐在推薦汪老的《受戒》時(shí)這樣寫(xiě)到。小說(shuō)中的女主人公小英子的身上透出的氣質(zhì)與本性是最為自然的，如江南的水一般，自由流暢，透明干凈。她熱愛(ài)生活，每天展現(xiàn)在人面前的是輕靈、活潑的形象。她對(duì)小明子的純真情愛(ài)，不加掩飾，大方自然。與小明子還一起踩水，一起撈荸薺，“她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳”[3]49。小說(shuō)結(jié)尾處，小英子聽(tīng)到明子有當(dāng)方丈、當(dāng)沙彌尾的念頭，她馬上提出讓他不要去，說(shuō)自己愿意給他做老婆。在這里，小英子如水一般透明澄澈的性情表現(xiàn)得更加直白坦蕩。她的這一性格，是江南的青山綠水所養(yǎng)育出來(lái)的，健康，富有青春氣息。在作者心中，“小英子眉眼的明秀，性格的開(kāi)放爽朗，身體姿態(tài)的優(yōu)美和健康，都給我留下深刻的印象”“她的全身，都散發(fā)著一種青春的氣息”[5]336。與沈從文《邊城》里的翠翠一樣，小英子仿佛就是江南家鄉(xiāng)青山秀水的化身，是大自然的化身?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”的諺語(yǔ)形象地道出了庵趙莊的山水，勢(shì)必會(huì)養(yǎng)出小英子這般人物。而小英子一家，單看描繪，就能強(qiáng)烈地感受到這一“桃花源”式的生活場(chǎng)景里的和諧與美。“小英子的家像一個(gè)小島，三面都是河，西面有一條小河通向荸薺庵。島上有六棵大桑葚樹(shù)，夏天都結(jié)大桑葚，三棵結(jié)白的；一個(gè)菜園子，瓜豆蔬菜，四時(shí)不缺。”[3]33一年四季，開(kāi)門(mén)放眼望去，風(fēng)景如畫(huà)。整齊干凈的房屋、用具，如陶潛《桃花源記》中描述的人們“怡然自得”的生活場(chǎng)景，躍然紙上。而男女主角純潔、自然的朦朧愛(ài)情又將作者筆下的夢(mèng)幻色彩提升到一個(gè)更高的空間。他們的愛(ài)是真實(shí)的，仿佛有了靈魂，真切地存在著，而青春年少的愛(ài)又是充滿(mǎn)夢(mèng)幻色彩的、美麗的。一對(duì)年輕人的愛(ài)，在汪曾祺的情感夢(mèng)幻境界里，兀自成長(zhǎng)著。江南水鄉(xiāng)的美麗景色孕育著庵趙莊里健康、美好、自然的人性，而美好的愛(ài)情又在這美景里產(chǎn)生。作者筆下的水鄉(xiāng)，人物美與自然環(huán)境的美，達(dá)到了和諧統(tǒng)一的境界。

2．人物與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一

在《受戒》里，汪老筆下的庵趙莊，滿(mǎn)足了我們?cè)S多人對(duì)美好生活、理想的憧憬與向往。出家當(dāng)和尚，被當(dāng)作一種職業(yè)，一種謀生的方式，與其他任何職業(yè)一樣，沒(méi)有高低貴賤之分。更讓讀者訝異的是，這里的和尚并不受任何佛家禁忌的約束。他們與俗人一樣，吃肉喝酒，娶妻生子。這一切，都順著人的天性發(fā)展著，沒(méi)有任何外界社會(huì)的阻力。這一點(diǎn)，也是整篇小說(shuō)中最讓人感覺(jué)到新奇的一點(diǎn)。純美愛(ài)情從萌發(fā)到自由發(fā)展，一切順應(yīng)著兩個(gè)年輕人單純率直個(gè)性的成長(zhǎng)。在這里，人的自由發(fā)展，沒(méi)有受到世俗的污染，沒(méi)有被我國(guó)古已有之的偏見(jiàn)所束縛。美好的人，美好的愛(ài)情，在這樣的大環(huán)境下飛揚(yáng)恣肆地成長(zhǎng)著，昭示著令人向往的和諧美。

三、《受戒》生態(tài)美意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)意義

領(lǐng)略了汪老《受戒》中社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的和諧之美，讓我們將眼光拉回現(xiàn)實(shí)，看看當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)面貌。2011年，災(zāi)難片《2012》上映后，迅速紅遍全球。撇開(kāi)這部片子所帶來(lái)的商業(yè)效益，以及對(duì)某些人心靈上的“打擊”，我們能更清晰地看到的就是片中地震、洪水、海嘯、氣候突變等各種災(zāi)難無(wú)法抵抗的摧毀力。面對(duì)這些災(zāi)難，我們應(yīng)該深入思考的，就是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，人類(lèi)社會(huì)與我們賴(lài)以生存的大自然環(huán)境之間日益加劇的不平衡狀態(tài)。人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)之后，地球環(huán)境危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重，洪水不斷，土地沙漠化，更顯而易見(jiàn)的是林木荒蕪。除了自然災(zāi)害之外，2001年的“9·11”恐怖事件、2003年的美伊戰(zhàn)爭(zhēng)，以及2003年盛行的SARS病毒、2013年的H7N9禽流感，等等，這些人類(lèi)社會(huì)中的災(zāi)難同樣讓人們恐懼、警醒。這些“反面的警醒使人們?cè)O(shè)身處地地感受到了反生態(tài)的全面演繹與不斷升級(jí)”[6]405。在這樣的情況下，生態(tài)美學(xué)對(duì)我們?nèi)祟?lèi)想要?jiǎng)?chuàng)造美好家園有著極重要的作用，它引導(dǎo)人們重新思考生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。它所體現(xiàn)出來(lái)的是自然生態(tài)美，更多的是以人的生存與生活為基準(zhǔn)的一種審美創(chuàng)造，追求社會(huì)與自然的和諧美的統(tǒng)一。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，地球母親也承受著超負(fù)荷的重?fù)?dān)。社會(huì)發(fā)展了，大自然卻面臨失去生機(jī)乃至生命的困境，這兩者無(wú)法同步前進(jìn)，于是我們看到了更多的災(zāi)難。

《受戒》中，作者寫(xiě)到各類(lèi)人的和諧相處，友愛(ài)生活。寫(xiě)到小明子、小英子孩童般的純真率性，以及整個(gè)社會(huì)給予他們的穩(wěn)定健康的、和諧安樂(lè)的環(huán)境。在如此的土壤里，他們美好的愛(ài)情萌發(fā)了。愛(ài)是和諧社會(huì)的有力體現(xiàn)，在當(dāng)下社會(huì)，兒童和老人是我們最應(yīng)該給與愛(ài)的群體。老人安享晚年了，孩子們健康成長(zhǎng)了，我們的社會(huì)才能成就歷史，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。人與人之間的隔閡越來(lái)越少，是一個(gè)社會(huì)和諧的重要體現(xiàn)。在這一方面，汪曾祺的《受戒》對(duì)我們來(lái)說(shuō)又具有極大的教育意義。

四、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”的思想有著重要的地位，比如我們經(jīng)常說(shuō)起的“以和為貴”“和氣生財(cái)”“家和萬(wàn)事興”等俗語(yǔ)，就是很好的例子。不僅如此，“和”的思想也成為古今眾多文人志士的一種自覺(jué)的追求。汪曾祺先生正是這樣一位追求“和”的境界的人。汪曾祺出生在江蘇高郵，其作品里不僅蘊(yùn)含著諸多有關(guān)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)與懷念之情，而且也時(shí)時(shí)傳達(dá)出對(duì)家鄉(xiāng)美好環(huán)境的懷念與贊美。在《端午的鴨蛋》中，他寫(xiě)天真的童趣、美好的人心、美麗的家鄉(xiāng)，呈現(xiàn)的正是以“和”為美的旨趣。在《受戒》中，他寫(xiě)具有無(wú)限生態(tài)美意蘊(yùn)的庵趙莊，莊上和諧美好的人際關(guān)系、各種社會(huì)關(guān)系，彰顯著和諧的審美意蘊(yùn)。汪老的這些描述也被稱(chēng)為：“他按照自己的文學(xué)理想寫(xiě)作，表現(xiàn)他熟悉的，經(jīng)過(guò)他的情感、心智所沉淀的記憶?！盵7]330-331。

汪曾祺的和諧思想，首先源于其出生在我國(guó)傳統(tǒng)的紳士家庭，家庭文學(xué)氣息、藝術(shù)氣息濃厚，這為他日后的寫(xiě)作奠定了基礎(chǔ)。其次，汪曾祺到西南聯(lián)大中文系之后，沈從文、朱自清等人為其師，尤以沈從文先生對(duì)他產(chǎn)生的影響最大。汪老在介紹《受戒》的成文原因時(shí)談到，第二個(gè)原因就是受到老師沈從文的影響，比如《受戒》中的女主角小英子的塑造，就深受沈從文小說(shuō)中幾個(gè)典型的農(nóng)村少女形象的影響。而且，在描寫(xiě)故鄉(xiāng)風(fēng)土人情美這一點(diǎn)上，汪曾祺繼承與發(fā)展著沈從文的真實(shí)樸素之風(fēng)，以及對(duì)家鄉(xiāng)衷心的熱愛(ài)之情。但綜觀汪曾祺筆下的家鄉(xiāng)，其有更為和諧安樂(lè)的生活場(chǎng)景?？梢哉f(shuō)，《受戒》這部短篇小說(shuō)，正是作者對(duì)人、自然、社會(huì)三者之間相互關(guān)系的完美演繹，它譜寫(xiě)的是一首和諧之美的贊歌，并且傳唱至今，經(jīng)久不衰。

[1] 汪曾祺.汪曾祺全集：第3卷[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[2] 汪曾祺.汪曾祺全集：第8卷[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[3] 汪曾祺.受戒[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011.

[4] 馮唐.活著活著就老了[M].沈陽(yáng)：北方聯(lián)合出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰救f(wàn)卷出版公司，2010.

[5] 汪曾祺.汪曾祺全集：第6卷[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[6] 趙炎秋.文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教程[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社有限責(zé)任公司，2007.

[7] 洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

(責(zé)任編輯：王菊芹)

Implicated Ecological Beauty in Wang Zengqi’s The Love Story of a Young Monk

LI Qianqian

(College of Chinese Language and Literature, Guangxi Teachers Education University, Nanning 530000, China)

TheLoveStoryofaYoungMonkdepicts a love story between a young couple. Its refreshing, simple and honest writing style not only demonstrates the world the fascinating traditions from his village, but also it abounds with aesthetic consciousness of ecology: the overlapping among society, nature and man. The ecological awareness exuding fromTheLoveStoryofaYoungMonkhas a great guiding significance for the construction of our socialist harmonious society.

Wang Zengqi;TheLoveStoryofaYoungMonk; harmony; ecological beauty

2016-05-21

李倩倩 (1988— ) ，女，湖北荊門(mén)人，廣西師范學(xué)院文學(xué)院研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I207.42

A

1008—4444(2016)05—0146—03