張 彤，張 磊

(西北農(nóng)林科技大學(xué) 人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 咸陽 712100)

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超越“資本的邏輯”
——論巖佐茂的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想

張 彤，張 磊

(西北農(nóng)林科技大學(xué) 人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 咸陽 712100)

生態(tài)問題一直是現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)，當(dāng)代日本學(xué)者巖佐茂從馬克思主義生態(tài)觀出發(fā)，指出“資本的邏輯”是造成環(huán)境破壞的深層次原因，并提出“環(huán)保優(yōu)先”“循環(huán)型社會(huì)”等環(huán)境理論，進(jìn)而闡述構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義，才能從根本上解決環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)文明社會(huì)。其獨(dú)特的馬克思主義生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。

巖佐茂；馬克思主義生態(tài)觀；生態(tài)社會(huì)主義

二戰(zhàn)后，日本國內(nèi)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，致使生態(tài)公害事件頻發(fā)，問題日漸增多，引發(fā)諸多學(xué)者的關(guān)注和思考，以找尋解決問題的途徑和方法。當(dāng)代日本著名的環(huán)境思想家和馬克思主義理論家?guī)r佐茂，從馬克思的環(huán)境保護(hù)觀點(diǎn)入手，結(jié)合日本生態(tài)和社會(huì)問題進(jìn)行獨(dú)具特色的思考。他通過批判“資本的邏輯”，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)立足于人與自然和諧相處的“生活的邏輯”，設(shè)想解決環(huán)境問題的基本思路，進(jìn)而構(gòu)建全新的生態(tài)社會(huì)主義思想理論。其思想同諸多西方生態(tài)馬克思主義學(xué)者相比，更具有現(xiàn)實(shí)性和操作性，對(duì)于我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。

一、 巖佐茂對(duì)馬克思生態(tài)觀的詮釋

巖佐茂從馬克思的 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中尋找論據(jù)，揭示馬克思的唯物論思想，進(jìn)而理解馬克思關(guān)于人與自然之間關(guān)系的真實(shí)所指。馬克思從唯物論的視角把人看作自然的一部分，是自然存在物，“是擁有身體 、 擁有自然的各種力量的人的自然，同時(shí)又受到獨(dú)立于人而存在的外部自然的限制，是在與自然的聯(lián)系中生存的‘受苦的存在’”。

青年馬克思把人和其他動(dòng)物統(tǒng)一看作生態(tài)系統(tǒng)的一員，都需遵循自然規(guī)律。人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于人可以通過勞動(dòng)實(shí)踐從自然界中獲取能夠滿足自身需求的物質(zhì)，而動(dòng)物只能順應(yīng)自然。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)，從自然界中獲取生存和發(fā)展所需的資料，并有意識(shí)地改造自然，同時(shí)人的生存和發(fā)展也離不開自然界，把自然變成“人的無機(jī)的身體”。巖佐茂因此認(rèn)為，馬克思并沒有站在那種認(rèn)為自然只是人類生存的工具而存在的人類中心主義的立場，而是把人作為自然的一部分，把以勞動(dòng)為中介的人與自然的關(guān)系作為自然與自然的關(guān)系來把握。

巖佐茂通過研究、分析馬克思的主要著作《資本論》中的“物質(zhì)變換”思想，來闡述人與自然之間統(tǒng)一的觀點(diǎn)。馬克思在《資本論》中區(qū)分人與自然之間物質(zhì)變換的三個(gè)層次，即包括“自然的物質(zhì)代謝、社會(huì)的物質(zhì)代謝、人與自然之間的物質(zhì)代謝”。其中，馬克思尤為重視的“人與自然之間的物質(zhì)代謝”是指以勞動(dòng)為中介，通過勞動(dòng)對(duì)人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)進(jìn)行“合理的調(diào)節(jié)”，對(duì)“人與自然的關(guān)系”進(jìn)行控制。他強(qiáng)調(diào)自然界物質(zhì)代謝過程中的能量是守恒的。另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過度向自然界索取和排放廢物，這種生產(chǎn)方式擾亂人與自然之間的物質(zhì)代謝，破壞人類的身體健康和精神生活。馬克思把環(huán)境破壞歸結(jié)為物質(zhì)代謝出現(xiàn)“斷裂”和“擾亂”的結(jié)果。

巖佐茂通過上述分析認(rèn)為馬克思的觀點(diǎn)對(duì)考察當(dāng)今的環(huán)境問題十分重要，人們應(yīng)該通過調(diào)整自身的行為來保護(hù)環(huán)境。當(dāng)前社會(huì)存在的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題，究其根本，是人類自身在追求發(fā)展的過程中，單純地考慮科學(xué)進(jìn)步、技術(shù)更新和經(jīng)濟(jì)增長，對(duì)于生態(tài)環(huán)境未給予足夠的重視，對(duì)于人與自然關(guān)系采取非理性行為。因此，如何正確看待人與自然的關(guān)系，解決人與自然的物質(zhì)變換，成為解決生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵。

二、 超越“資本的邏輯”，實(shí)現(xiàn)“生活的邏輯”

“資本的邏輯”與“生活的邏輯”是巖佐茂生態(tài)環(huán)境思想中極為關(guān)鍵的概念。資本邏輯是通過不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，追求資本的不斷積累和利潤的最大化。雖然資本的邏輯在一定程度上推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，但資本的本性決定它在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，必然有自然界的破壞性和掠奪性。巖佐茂認(rèn)為，若要超越“資本的邏輯”，必須遵循生態(tài)、健康和經(jīng)濟(jì)等三原則有機(jī)統(tǒng)一的“生活的邏輯”。所謂“生活的邏輯”是以滿足人的生存和發(fā)展為目標(biāo)，即“在人的生存”或更好地生存中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，在勞動(dòng)生活和消費(fèi)的各個(gè)方面重視人生活的態(tài)度，從而調(diào)節(jié)對(duì)利潤最大化的追求。巖佐茂認(rèn)為，必須超越“資本的邏輯”，構(gòu)建人與自然和諧共生的“生活的邏輯”，才能徹底解決環(huán)境問題。

1.基于“環(huán)保優(yōu)先”的可持續(xù)發(fā)展的理念

經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展與良好的生態(tài)環(huán)境都是人類生存不可或缺的，工業(yè)革命以來，人類的生產(chǎn)生活方式造成生態(tài)環(huán)境的急速惡化。如何使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)，走上可持續(xù)發(fā)展道路，是解決當(dāng)今全球生態(tài)問題的關(guān)鍵。據(jù)此，巖佐茂提出，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的方式，應(yīng)該是“以環(huán)境保全為中心去協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長和開發(fā)，即在優(yōu)先考慮環(huán)境的前提下與經(jīng)濟(jì)開發(fā)相協(xié)調(diào)”。所謂“環(huán)保優(yōu)先”，是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)而言的，是一個(gè)系統(tǒng)性和整體性的概念，這是有別于“環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)論”的發(fā)展方式，是在選擇經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之前，優(yōu)先考慮到這種活動(dòng)對(duì)環(huán)境造成的可能性影響。他的這種對(duì)自然給予高度的尊重并把環(huán)境保護(hù)放在優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地位的立場，應(yīng)該成為我們當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)的前提。

巖佐茂認(rèn)為，要做到以環(huán)境保護(hù)為主兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展就要遵循“可持續(xù)發(fā)展”的模式?？沙掷m(xù)發(fā)展不是要求完全放棄經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是對(duì)發(fā)展采取科學(xué)調(diào)節(jié)、管理，只有在“優(yōu)先考慮環(huán)境保全的、與經(jīng)濟(jì)和開發(fā)相協(xié)調(diào)的情況”下可持續(xù)發(fā)展概念才能成立。他堅(jiān)定認(rèn)為，要建立可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，就必須與追求利潤為最高目的的“資本的邏輯”決裂，遵循“生活的邏輯”。

巖佐茂以“環(huán)保優(yōu)先”的可持續(xù)發(fā)展理論，為我們描繪出樂觀的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展前景，但不可否認(rèn)其廣泛應(yīng)用的艱巨性。一方面，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)雜多變，對(duì)環(huán)境的影響后果不總是明確的，僅考慮環(huán)境問題會(huì)限制社會(huì)發(fā)展；另一方面，各個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不一致，解決環(huán)境問題的能力有所不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家在以本國“環(huán)保優(yōu)先”的同時(shí)，將污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，掠奪全球資源，造成發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境惡化，即很難在全球范圍內(nèi)實(shí)施“環(huán)保優(yōu)先”原則?；谏鲜隹紤]，巖佐茂認(rèn)為應(yīng)超出國家的界限，站在國際的視角解決環(huán)境問題。他極力贊同“地球人”的觀點(diǎn)，主張通過全球規(guī)模的環(huán)境保全運(yùn)動(dòng)解決全球環(huán)境問題：應(yīng)建立各個(gè)國家、地區(qū)普遍認(rèn)同的國際協(xié)定，并在整體框架內(nèi)共同承擔(dān)全球環(huán)境問題。

需要指出的是，巖佐茂先生把環(huán)境問題的解決、建立可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的希望寄托于未來的生態(tài)社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)只有構(gòu)建新的生態(tài)社會(huì)主義，才能徹底解決全球環(huán)境問題。

2.有理念的環(huán)保型經(jīng)濟(jì)體系

巖佐茂在馬克思環(huán)境保護(hù)思想的基礎(chǔ)上認(rèn)為，人們的生活方式和環(huán)境問題有著密切的聯(lián)系，資本邏輯下的“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”的生活方式引起資源和能源的浪費(fèi)，環(huán)境和生態(tài)平衡遭到破壞，影響了人與自然之間的和諧。巖佐茂認(rèn)為，要對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)必須改變此種生活方式。

巖佐茂提倡以環(huán)境保護(hù)為目標(biāo)的循環(huán)型社會(huì)。這種循環(huán)社會(huì)的目標(biāo)并不只是單純地實(shí)現(xiàn)資源循環(huán)，僅僅以資源循環(huán)為目標(biāo)的循環(huán)生產(chǎn)體系只是把“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”中的最后一環(huán)變?yōu)椤按罅吭倮谩倍?，這種生產(chǎn)生活方式依舊會(huì)造成資源能源的大量浪費(fèi)，其實(shí)質(zhì)仍是過度消費(fèi)的社會(huì)。真正可持續(xù)的循環(huán)型社會(huì)是通過資源的循環(huán)減輕對(duì)環(huán)境的壓力，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)，為人能更好地生存提供良好的自然環(huán)境。

巖佐茂認(rèn)為，要想轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸嬗诃h(huán)境的生活方式，就“必須對(duì)制造這種生活方式的現(xiàn)行的大量生產(chǎn)的生產(chǎn)體制動(dòng)手術(shù)”，這就要求從社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制上做出變革。一方面要減量生產(chǎn)廢棄物，建立循環(huán)型生產(chǎn)體系。明確企業(yè)的首要責(zé)任，開發(fā)環(huán)境負(fù)荷小、有益于環(huán)保的綠色產(chǎn)品，生產(chǎn)中在考慮成本和物質(zhì)消耗的同時(shí)，也要考慮產(chǎn)品使用價(jià)值用盡后的回收再利用和環(huán)境因素。另一方面，要改變?nèi)藗兊纳罘绞胶拖M(fèi)觀念，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行綠色消費(fèi)。在生活中注意培養(yǎng)良好的個(gè)人習(xí)慣和道德修養(yǎng)，形成新的生活方式，不受資本邏輯下為追求利潤而進(jìn)行的宣傳誘導(dǎo)影響，把環(huán)境保護(hù)的思想融入共同的生活圈中，來達(dá)到影響企業(yè)政策的改變。

3.重視生產(chǎn)力質(zhì)的追求

在追求有益于環(huán)境保護(hù)的思想上，巖佐茂提出生產(chǎn)力質(zhì)與量的問題，他從“誰”生產(chǎn)、生產(chǎn)“什么”以及“怎樣”生產(chǎn)等三個(gè)環(huán)節(jié)來討論生產(chǎn)力。在資本的邏輯下，“勞動(dòng)的生產(chǎn)力”蘊(yùn)含在“資本的生產(chǎn)力”中，作為“資本的生產(chǎn)力”而起作用。其關(guān)心的是在大量生產(chǎn)有利潤的產(chǎn)品的方向上讓生產(chǎn)力得以發(fā)展，至于“生產(chǎn)什么”“怎樣生產(chǎn)”都需要以利潤至上為核心，最后再考慮環(huán)境問題，甚至不惜破壞環(huán)境，如日本的產(chǎn)業(yè)公害。

在作為生產(chǎn)力質(zhì)的問題上，“怎樣生產(chǎn)”尤為重要。資本主義的生產(chǎn)體系中怎樣降低成本、壓縮支出是資本家優(yōu)先考慮的問題。在技術(shù)的開發(fā)利用上，環(huán)保技術(shù)需要投入大量的資金，而一些能夠減輕環(huán)境負(fù)荷的技術(shù)并不一定會(huì)提高利潤，從資本的邏輯來看，這種方式是不會(huì)被采用的，環(huán)境問題也不會(huì)被納入視野。

巖佐茂認(rèn)為，應(yīng)遵循勞動(dòng)本性的生活的邏輯，注重生產(chǎn)產(chǎn)品的價(jià)值。在技術(shù)上從保護(hù)環(huán)境的視角出發(fā)，最大限度地減少該技術(shù)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的不良影響，而在原材料的采用上則是要看是否有助于生態(tài)的循環(huán)和人的生活質(zhì)量的提高。

4.生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)建

巖佐茂通過對(duì)“資本的邏輯”的否定，提出倡導(dǎo)遵循“生活的邏輯”，才能從根本上解決環(huán)境的問題。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)是資本的邏輯所貫穿的社會(huì)，大量生產(chǎn)的體制從根本上講是與資本的邏輯最適應(yīng)的生產(chǎn)體制，要從根本上解決當(dāng)前的生態(tài)問題，就必須改革現(xiàn)存社會(huì)體制，構(gòu)建廢除“資本的邏輯”的社會(huì)。

巖佐茂用“社會(huì)主義在本質(zhì)上是生態(tài)社會(huì)主義”的論斷，進(jìn)一步揭示生活邏輯的社會(huì)主義本性。他認(rèn)為：“在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)不是按照資本的邏輯來進(jìn)行的，而是按照生活的邏輯，即按照生產(chǎn)人必需的使用價(jià)值這樣一種生產(chǎn)的本來面貌來進(jìn)行?！鄙鐣?huì)主義發(fā)展道路就是一條完全不同于資本主義的道路，是不破壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，這就是生態(tài)社會(huì)主義。

在巖佐茂看來，馬克思的思想中一直包含生態(tài)環(huán)境的觀點(diǎn)，而且以馬克思思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義也包含生態(tài)環(huán)境的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“既然社會(huì)主義以克服資本主義的矛盾和異化為己任，那么，就必須回答如何克服現(xiàn)實(shí)中資本主義的環(huán)境問題?！彼岢錾鐣?huì)主義的發(fā)展要回到馬克思的環(huán)境思想中，在吸收生態(tài)社會(huì)主義的思想的同時(shí)，也要吸收資本主義治理環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)成效，如建立完善的環(huán)境保護(hù)體制政策和法律法規(guī)，加強(qiáng)民眾保護(hù)環(huán)境意識(shí)，引入社會(huì)力量等。當(dāng)前的社會(huì)主義國家應(yīng)當(dāng)深挖馬克思恩格斯的環(huán)境保護(hù)思想，用以解決日益惡化的生態(tài)危機(jī)問題。

需要指出的是，巖佐茂的“社會(huì)主義”以及進(jìn)一步演繹出“生態(tài)社會(huì)主義”，與我國現(xiàn)行的社會(huì)制度不完全一樣；他對(duì)馬克思學(xué)說的理解、詮釋，也與我們有一定差距。但是，他站在社會(huì)學(xué)立場，從整個(gè)社會(huì)的高度，從改革現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)體制的高度，提出的“生態(tài)”“環(huán)保”的概念，提出一些操作細(xì)節(jié)，還是可以為我們所參考或借鑒。

三、 巖佐茂生態(tài)環(huán)境思想對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

改革開放以來，我國的生產(chǎn)力水平得到極大提高，但也造成自然資源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的破壞，生態(tài)危機(jī)問題日益成為制約社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和影響人們生活的難題。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)又好又快地發(fā)展，就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，按照可持續(xù)發(fā)展的觀念組織生產(chǎn)和生活。

黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)融為一體，是我國首次把“美麗中國”作為我國生態(tài)建設(shè)的宏偉目標(biāo)。我國當(dāng)前的國情和社會(huì)主義國家的性質(zhì)決定我們要以馬克思的生態(tài)觀為理論指導(dǎo)，只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。巖佐茂從馬克思的生態(tài)思想出發(fā)，形成自己的生態(tài)環(huán)境思想，其諸多理論思想對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

1.環(huán)境保全的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路

長期以來，我國把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首位，一味地向 GDP的增長看齊，單純地追求生產(chǎn)力的發(fā)展，這種發(fā)展方式對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞。為了人類長遠(yuǎn)的發(fā)展，我們應(yīng)該優(yōu)先考慮生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，把保護(hù)自然環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要問題來考慮，即走環(huán)境保全下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，對(duì)于我國生態(tài)文明建設(shè)尤為重要。

2.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)

當(dāng)前，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)已成為我國破解經(jīng)濟(jì)難題和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的理智選擇。黨的十八大報(bào)告指出要“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的減量化、再利用、資源化”，堅(jiān)持“節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策”?？梢?，我國的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，必須以節(jié)約資源保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨，堅(jiān)持減量、再使用、再利用的原則，以保障人與自然之間的正常關(guān)系得以維持，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

3.倡導(dǎo)健康生活方式

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活水平的不斷提升，不可避免地出現(xiàn)了浪費(fèi)資源、不合理消費(fèi)等不健康的生活方式，從而對(duì)我國的可持續(xù)發(fā)展造成威脅。因此，提倡健康的生活方式，顯得極為重要。我們必須充分認(rèn)識(shí)到消費(fèi)不僅是個(gè)人的問題，還關(guān)系到自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)以及自身的生存和發(fā)展，這就要求我們要適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，鼓勵(lì)人們購買使用綠色產(chǎn)品，提倡精神文化消費(fèi)，從而實(shí)現(xiàn)人們的健康全面發(fā)展。

4.探索建立生態(tài)文明評(píng)價(jià)體系

當(dāng)前，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，發(fā)展方式正逐步轉(zhuǎn)型，新的生態(tài)文明評(píng)級(jí)指標(biāo)體系的構(gòu)建顯得十分必要。結(jié)合巖佐茂的環(huán)境思想來看，新的生態(tài)文明評(píng)價(jià)體系應(yīng)該是以自然界的生態(tài)平衡和人類的健康發(fā)展為根本，有助于引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)合理發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧相處。這樣，人們的幸福感才會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷提升。

[1][日]巖佐茂. 環(huán)境的思想——環(huán)境保護(hù)與馬克思主義的結(jié)合處[M]. 北京:中央編譯出版社,2006.

[2][日]巖佐茂. 環(huán)境的思想與倫理[M]. 北京:中央編譯出版社,2011.

[3][日]巖佐茂,倪增輝. 環(huán)境的思想和馬克思主義[J]. 南開學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2010(3).

[4][日]巖佐茂,劉榮華,韓立新. 社會(huì)主義在本質(zhì)上是生態(tài)社會(huì)主義[J]. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2005(4).

[5]王建輝. 論兩種“生態(tài)文明”之殊異——巖佐茂生態(tài)社會(huì)主義思想述評(píng)[J]. 國外社會(huì)科學(xué),2008(5).

[責(zé)任編輯 劉馨元]

2016-09-21

張彤，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生，研究方向：生態(tài)社會(huì)主義理論；張磊，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

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2095-0292(2016)06-0016-03