袁 雄

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

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論“有機(jī)馬克思主義”對(duì)馬克思主義的三個(gè)誤讀

袁 雄

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

剛興起的“有機(jī)馬克思主義”學(xué)派自身的發(fā)展是不夠成熟的，這主要表現(xiàn)在其代表人物誤讀了某些學(xué)派的重要觀點(diǎn)。在此，我們認(rèn)為“有機(jī)馬克思主義”主要代表人物小約翰·柯布在三個(gè)方面上對(duì)馬克思主義的觀點(diǎn)理解產(chǎn)生了誤讀。一是認(rèn)為馬克思主義忽視自然界；二是漠視馬克思主義的辯證法；三是輕視馬克思主義的實(shí)踐觀。

“有機(jī)馬克思主義”；小約翰·柯布；馬克思主義；誤讀

隨著全球形成的生態(tài)危機(jī)、不加干預(yù)的資本主義的后果和“現(xiàn)代性之死”三個(gè)共識(shí)的逐漸形成，新學(xué)派“有機(jī)馬克思主義”應(yīng)運(yùn)而生，并受到國(guó)內(nèi)許多學(xué)者的熱烈歡迎。2014年5月，在中央編譯局聯(lián)合舉辦的第八屆生態(tài)文明國(guó)際論壇上，“有機(jī)馬克思主義”在國(guó)內(nèi)正式被提出。其主要代表人物有美國(guó)著名過(guò)程哲學(xué)家、建設(shè)性后現(xiàn)代性思想家小約翰·柯布和其弟子美國(guó)過(guò)程研究中心執(zhí)行主任菲利普·克萊頓。

一、何謂“有機(jī)馬克思主義”？

什么是“有機(jī)馬克思主義”？菲利普·克萊頓，在其《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》的著作中回應(yīng)指出，“有機(jī)馬克思主義”就是有機(jī)融合馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)智慧、懷特海過(guò)程哲學(xué)，以解決由于資本主義的生產(chǎn)方式和政治模式的限制而導(dǎo)致的當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的一種新形態(tài)馬克思主義。

克萊頓指出，“有機(jī)馬克思主義”有七個(gè)核心主張：“1.意識(shí)到人類現(xiàn)在面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)并積極采取措施來(lái)解決，是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。2.作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，資本主義所帶來(lái)的大量不公和全球環(huán)境災(zāi)難。3.我們將證明，真正的資本主義替代方案是存在的。4.我們認(rèn)為，更可取的是，這種替代方案是混合體系，這種體系會(huì)把市場(chǎng)力量限制在追求共同福祉的社會(huì)主義共同體范圍內(nèi)。5.不可避免的是，全球氣候變化將在很多地方導(dǎo)致社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的奔潰。6.從這些奔潰的塵埃之中，可能會(huì)誕生一種新的生態(tài)文明。7.然而，為了人類和整個(gè)星球，馬上行動(dòng)起來(lái)要比等待災(zāi)難的力量全部爆發(fā)之后再行動(dòng)要好得多?！盵1](P13)

在此之后，小約翰·柯布在《論有機(jī)馬克思主義》和《有機(jī)馬克思主義與有機(jī)哲學(xué)》等文中對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了補(bǔ)充：不論是馬克思主義者的懷特海思想，還是懷特海式的馬克思主義，都是生成中的有機(jī)馬克思主義的重要內(nèi)涵，以關(guān)注實(shí)踐、解放全人類、追求共同福祉為旨?xì)w。

“在本體論上，基于懷特海有機(jī)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系，力圖克服人與自然相對(duì)立的現(xiàn)代形而上學(xué)二元論，主張以有機(jī)思維替代實(shí)體思維；在社會(huì)觀上，為了克服由現(xiàn)代形而上學(xué)實(shí)體論導(dǎo)致的個(gè)人與社會(huì)的分離和對(duì)立，指出人的現(xiàn)實(shí)存在是‘社會(huì)中的個(gè)體’，并向‘共同體中的人’的理想狀態(tài)演進(jìn)”[2](P30)。

顯而易見(jiàn)，“有機(jī)馬克思主義”的理論探索是符合當(dāng)代生態(tài)理念的發(fā)展要求的，它的積極探索精神與廣闊的視野更是值得所有人學(xué)習(xí)。但是，就“有機(jī)馬克思主義”的理論本身來(lái)說(shuō)，其成熟程度是不足的。我們認(rèn)為作為吸收了馬克思主義思想的“有機(jī)馬克思主義”并沒(méi)有真正透徹理解馬克思主義的相關(guān)觀點(diǎn)，這種不足的認(rèn)識(shí)突出的表現(xiàn)在小約翰·柯布的《有機(jī)馬克思主義與有機(jī)哲學(xué)》一文對(duì)馬克思主義的誤讀。

二、認(rèn)為馬克思主義忽視自然界：“有機(jī)馬克思主義”對(duì)馬克思主義的誤讀之一

小約翰·B.柯布在其文章《有機(jī)馬克思主義與有機(jī)哲學(xué)》中宣稱諸多馬克思主義理論形態(tài)忽視了對(duì)自然界的關(guān)注，然而忽視馬克思主義對(duì)自然界的研究是存在嚴(yán)重缺陷的，所以“有機(jī)馬克思主義”與“生態(tài)馬克思主義”應(yīng)運(yùn)而生。我們認(rèn)為這種看法是不成立的，因?yàn)槲覀兛梢杂民R克思在各個(gè)時(shí)期的相關(guān)論述對(duì)此進(jìn)行反駁。

第一，從馬克思早期的重要著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中看，馬克思對(duì)自然界的重視是顯而易見(jiàn)的。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》一書(shū)中寫(xiě)道：“這種共產(chǎn)主義，作為是完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人與自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵3](P297)在此，馬克思認(rèn)為人類追求的最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人的全面自由解放；就是要實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的共產(chǎn)主義。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效路徑就是實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)的自我揚(yáng)棄，在這個(gè)異化勞動(dòng)自我揚(yáng)棄的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)外在世界的物和內(nèi)在世界的我的和諧統(tǒng)一。也可以這樣說(shuō)，異化勞動(dòng)的這種自我揚(yáng)棄實(shí)質(zhì)上就是使人的勞動(dòng)成為自由自覺(jué)的活動(dòng)。顯然，這個(gè)過(guò)程必然是不能離開(kāi)作為物質(zhì)依托的自然界的，因?yàn)槿绻鲆暳俗匀唤纾敲匆磺邪l(fā)展便無(wú)從談起。因此，假如“有機(jī)馬克思主義”僅僅因?yàn)轳R克思主義因時(shí)代的局限而缺少對(duì)當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題的具體論述，或者因?yàn)椤坝袡C(jī)馬克思主義”與“生態(tài)馬克思主義”的應(yīng)運(yùn)而生，就認(rèn)為馬克思主義忽視自然界。我們認(rèn)為這種看法是相當(dāng)生硬的、不客觀的，是犯了片面的結(jié)果推因的邏輯錯(cuò)誤。

第二，從馬克思中期成熟的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中看，馬克思主義對(duì)自然界重視的思想是依舊的。

在唐正東編著的《馬克思恩格斯哲學(xué)原著選讀》中，他在關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》章節(jié)中指出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵4](P125)在這一時(shí)期的馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾關(guān)系重要意義，一邊強(qiáng)調(diào)人可以能動(dòng)地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的解放做好物質(zhì)準(zhǔn)備；一邊又強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)資料對(duì)上層建筑起決定作用，指出物質(zhì)生產(chǎn)資料都是以自然界為基礎(chǔ)才得以發(fā)展的，人必須遵循自然規(guī)律，在自然界這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行活動(dòng)。此外，我們還可以再?gòu)鸟R克思主義的辯證唯物主義哲學(xué)的角度去理解馬克思主義對(duì)自然界的重視。在馬克思主義者看來(lái)哲學(xué)的基本問(wèn)題就是如何回答物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。在對(duì)這個(gè)基本問(wèn)題的回答上，辯證唯物主義者堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。綜合這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我們可以看到一個(gè)基本的事實(shí)：生產(chǎn)資料是物質(zhì)的，作為生產(chǎn)資料的來(lái)源的自然界更是物質(zhì)的，馬克思不可能舍本逐末而忽視自然界。

第三，從馬克思后期的成熟著作《資本論》中看，馬克思主義對(duì)自然界的重視仍是一如既往的。

馬克思在《資本論》的序言中斷言：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程?！盵5](P12)在該著作中馬克思不僅深刻地批判了商品的拜物教，同時(shí)也間接批判了傳統(tǒng)的拜物教，即把自然界中的某一物當(dāng)作神靈來(lái)崇拜的原始宗教或迷信。這種批判一方面揭露了虛假重視自然界的思想，即盲目地崇拜自然界中的某些事物；另一方面又指明了一條是真正重視自然界的道路，一條真正能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的道路。在馬克思看來(lái)，這條道路就是堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀。這種觀點(diǎn)的意義在于揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑以及物質(zhì)資料生產(chǎn)方式對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展程度的決定作用。根據(jù)這個(gè)意義我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：人類要想實(shí)現(xiàn)自身的自由而全面地解放，就要從發(fā)展生產(chǎn)力這一社會(huì)存在出發(fā)，不斷提高自身認(rèn)識(shí)自然的能力、利用自然的能力。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能真正地去實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一；才能真正地實(shí)現(xiàn)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)；才能真正地從整個(gè)歷史進(jìn)程的本質(zhì)上出發(fā)，把社會(huì)發(fā)展看做是一種自然發(fā)展的歷史過(guò)程，認(rèn)識(shí)到人與自然界乃是密不可分的。由此可見(jiàn)，馬克思是十分重視自然界的，因?yàn)樵谒磥?lái)，只有越了解自然界，我們才能與自然界和諧共生地發(fā)展。

三、漠視馬克思主義的辯證法：“有機(jī)馬克思主義”對(duì)馬克思主義的誤讀之二

“有機(jī)馬克思主義”認(rèn)為：“馬克思自己也沒(méi)能擺脫占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代西方形而上學(xué)實(shí)體觀的影響?！盵2](P33)我們認(rèn)為這是對(duì)馬克思主義辯證法缺乏理性的深刻的認(rèn)識(shí)而造成的誤讀，因?yàn)轳R克思主義是通過(guò)唯物辯證法對(duì)現(xiàn)代西方形而上學(xué)實(shí)體觀進(jìn)行揚(yáng)棄的。

第一，從理論本質(zhì)上講，馬克思堅(jiān)定地、辯證地強(qiáng)調(diào)唯物論，堅(jiān)決地批判現(xiàn)代西方形而上學(xué)實(shí)體觀。

在現(xiàn)代西方形而上學(xué)實(shí)體觀看來(lái)，哲學(xué)的目的旨在追求一個(gè)終極的實(shí)在，以通達(dá)終極關(guān)懷的境界。然而，遺憾的是這種終極的實(shí)在被證明是不存在的，有限的個(gè)體根本無(wú)法獲得這種終極的實(shí)在。為了達(dá)到那個(gè)終極的實(shí)在的彼岸，獲得關(guān)于終極的實(shí)在的確定性，信仰現(xiàn)代西方形而上學(xué)實(shí)體觀的哲學(xué)家們通常采取忽視事物之間的聯(lián)系性、發(fā)展性和矛盾性的手段，來(lái)追尋那物質(zhì)層面上的終極的實(shí)在或者意識(shí)層面上的終極的實(shí)在。與之相反，在哲學(xué)長(zhǎng)河中探尋的馬克思經(jīng)過(guò)深刻的反思后，認(rèn)識(shí)到追求終極的實(shí)在這條道路是不可行的。隨著自身思想的成熟，馬克思批判地吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，從一種辯證的物質(zhì)實(shí)體觀出發(fā)，認(rèn)為世界是由物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成的，物質(zhì)實(shí)體之間是具有相互聯(lián)系性、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)性、彼此矛盾性的，那種孤立、靜止、片面的實(shí)在是不存在的。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人擁有獨(dú)特的主觀能動(dòng)性，這種主觀能動(dòng)性使人能更好地通過(guò)實(shí)踐合理地創(chuàng)造一切社會(huì)關(guān)系。而不是像現(xiàn)代形而上學(xué)認(rèn)為的那樣，世界是由某種絕對(duì)的物質(zhì)實(shí)體或者某種神秘的精神實(shí)體、神實(shí)體創(chuàng)造的。顯然，馬克思的辯證唯物論與現(xiàn)代形而上學(xué)實(shí)體觀在本質(zhì)上是不同的，它不僅對(duì)現(xiàn)代西方形而上學(xué)實(shí)體觀進(jìn)行了深刻地批判，更對(duì)現(xiàn)代西方形而上學(xué)實(shí)體觀進(jìn)行了不一般地超越。

第二，從思維方式上講，馬克思堅(jiān)定地、辯證地強(qiáng)調(diào)“亦此亦彼”的思維方式，堅(jiān)決地批判現(xiàn)代西方形而上學(xué)實(shí)體觀的“非此即彼”的思維方式。

有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。受現(xiàn)代西方形而上學(xué)實(shí)體觀的理論本質(zhì)的影響，現(xiàn)代西方形而上學(xué)實(shí)體觀的思維方式也認(rèn)為，人不應(yīng)該拘于目前的此岸世界，而是應(yīng)該超越自身去追求理想的彼岸世界。這種世界觀所導(dǎo)致的思維方式，其特點(diǎn)就是堅(jiān)持不懈地尋求終極的絕對(duì)實(shí)在，強(qiáng)調(diào)預(yù)定思維的前提和專注還原事物本質(zhì)。這樣的特點(diǎn)決定了這種思維方式是一種非此即彼的思維方式。當(dāng)在這種非此即彼的思維方式影響下認(rèn)識(shí)事物時(shí)，人們通常會(huì)犯把世界事物平面化、線性化、碎片化的錯(cuò)誤，因?yàn)樵诜谴思幢说乃季S方式影響下我們的選擇通常是絕對(duì)的、孤立的、片面的、主觀的。為避免這種錯(cuò)誤，馬克思堅(jiān)定的從辯證的思維方式出發(fā)，把事物之間的關(guān)系看成是亦此亦彼的。在把握事物之間的復(fù)雜關(guān)系問(wèn)題時(shí)，我們既強(qiáng)調(diào)事物之間的同一性，又強(qiáng)調(diào)事物之間的差異性，同時(shí)看到事物之間存在的聯(lián)系性和發(fā)展性。如此一來(lái)，在認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中，我們才能用立體的、全面的、發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，從而避免犯絕對(duì)的、孤立的、片面的、主觀的錯(cuò)誤。因此，這也就批判了現(xiàn)代西方形而上學(xué)實(shí)體觀所堅(jiān)持的那種“非此即彼”的思維方式。

第三，從理論的價(jià)值取向上講，馬克思堅(jiān)定地、辯證地強(qiáng)調(diào)追求人自由全面解放的人生價(jià)值，堅(jiān)決地批判受現(xiàn)代西方形而上學(xué)實(shí)體觀影響的功利主義的人生價(jià)值。

在受西方形而上學(xué)實(shí)體觀影響而形成的功利主義的人生價(jià)值觀看來(lái)，人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。然而，這樣的幸福對(duì)于個(gè)人利益至上的西方資本主義文化來(lái)說(shuō)，歸根到底就是追求個(gè)人幸福最大化的利己主義。顯然，這種功利主義的人生價(jià)值與馬克思倡導(dǎo)的追求人自由全面解放的人生價(jià)值是截然不同的，而且馬克思對(duì)這種功利主義的人生價(jià)值也是堅(jiān)決批判的。在馬克思看來(lái)，那種受西方形而上學(xué)實(shí)體觀影響而形成的功利主義的人生價(jià)值在追求人性的解放和個(gè)性的張揚(yáng)過(guò)程中，對(duì)于打破西方的傳統(tǒng)宗教專制是有一定積極意義的，但是這種過(guò)分地追求絕對(duì)的個(gè)人利益而忽視整體利益的功利主義是不符合歷史世界化潮流的。真正符合歷史世界化潮流的，應(yīng)該是堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰的人生價(jià)值，即追求實(shí)現(xiàn)人自身的自由而全面的解放。因?yàn)檫@種人生價(jià)值是辯證的，它一邊強(qiáng)調(diào)從人道主義立場(chǎng)從發(fā)，把個(gè)人的價(jià)值追求與整個(gè)人類的福祉結(jié)合起來(lái)，突出人價(jià)值追求的社會(huì)性的一面；一邊又強(qiáng)調(diào)從個(gè)人生理欲求的立場(chǎng)出發(fā)，把社會(huì)共同福祉與個(gè)人生理欲求結(jié)合起來(lái)，突出人價(jià)值追求的本能性的一面。這樣的人生價(jià)值才能促進(jìn)整體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一，才能使人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系和諧發(fā)展。因此，這種辯證的人生價(jià)值追求是對(duì)現(xiàn)代西方形而上學(xué)實(shí)體觀的人生價(jià)值追求的揚(yáng)棄。

四、輕視馬克思主義的實(shí)踐觀：“有機(jī)馬克思主義”對(duì)馬克思主義的誤讀之三

在懷特海的過(guò)程實(shí)在哲學(xué)看來(lái)，事件是世界組成的基本單位，現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展就是事件攝入實(shí)際存在本身的過(guò)程。受其影響的小約翰·B柯布也進(jìn)一步指出：“我們總是在談?wù)撌录?。?wèn)題是我們認(rèn)為我們需要按照運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)或行動(dòng)的人來(lái)解釋事件?！盵2](P31)我們認(rèn)為這種懷特海式的“有機(jī)馬克思主義”實(shí)質(zhì)上輕視了馬克思主義的實(shí)踐觀，其原因如下。

第一，混淆了馬克思主義實(shí)踐過(guò)程論與懷特海過(guò)程哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，過(guò)度地強(qiáng)調(diào)懷特海過(guò)程哲學(xué)式的“有機(jī)馬克思主義”。

在懷特海看來(lái)傳統(tǒng)形而上學(xué)實(shí)體觀思維存在著誤置具體性的謬誤，即把抽象誤認(rèn)為是具體的謬誤。為了避免這種誤置具體性的謬誤，懷特海主張現(xiàn)實(shí)世界即過(guò)程，世界的出發(fā)點(diǎn)既不是物質(zhì)實(shí)體也不是精神實(shí)體，而是過(guò)程形成的實(shí)際存在物，即實(shí)際存在本身。并且認(rèn)為宇宙是由事件這一基本單位組成的，當(dāng)事件不斷攝入實(shí)際存在物時(shí)，這個(gè)過(guò)程就是世界生生不息的發(fā)展過(guò)程，而這樣的過(guò)程實(shí)在也就克服了現(xiàn)代西方形而上學(xué)非此即彼的實(shí)體觀。然而，在馬克思主義者看來(lái)，世界不是由絕對(duì)的終極實(shí)在構(gòu)成的，而是由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)是對(duì)所有客觀實(shí)在的泛稱。世界的發(fā)展是物質(zhì)按照客觀規(guī)律運(yùn)行的結(jié)果，人類的一切社會(huì)存在都是由實(shí)踐產(chǎn)生，實(shí)踐是溝通主觀世界與客觀世界的橋梁，所謂實(shí)踐就是指能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐過(guò)程論就是指以實(shí)現(xiàn)人的感性活動(dòng)為基礎(chǔ)，在這種亦彼亦此的活動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)思維與存在的對(duì)象性統(tǒng)一，并在這種辯證統(tǒng)一的活動(dòng)過(guò)程中克服西方現(xiàn)代形而上學(xué)非此即彼的實(shí)體觀。顯然，懷特海式的“有機(jī)馬克思主義”主要接受了前者的相關(guān)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為我們需要按照運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)或者行動(dòng)的人來(lái)解釋事件。從表面上看這種“有機(jī)馬克思主義”符合馬克思主義實(shí)踐過(guò)程論與懷特海過(guò)程哲學(xué)這兩者的流變觀點(diǎn)，即從運(yùn)動(dòng)的和聯(lián)系的角度認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展。但是，從兩種觀點(diǎn)的本質(zhì)上進(jìn)行分析，兩者在本體論與認(rèn)識(shí)論上是有明顯區(qū)別的。這不能不說(shuō)這種懷特海式的“有機(jī)馬克思主義”沒(méi)有真正深入認(rèn)識(shí)馬克思主義的實(shí)踐觀。

第二，混淆了馬克思主義實(shí)踐過(guò)程論與懷特海過(guò)程哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，輕視了馬克思主義實(shí)踐觀中主體的獨(dú)特能動(dòng)性和實(shí)踐客體的獨(dú)特客觀實(shí)在性。

在馬克思主義看來(lái)“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！蹦敲匆鉀Q現(xiàn)代西方形而上學(xué)旨在解釋世界的詬病問(wèn)題，出路就在于用實(shí)踐活動(dòng)這種方式改變世界。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們要充分發(fā)揮人獨(dú)有的主觀能動(dòng)性，一方面強(qiáng)調(diào)人要能動(dòng)地正確的反映客觀物質(zhì)世界，即自覺(jué)地、有目的地、有計(jì)劃地選擇正確反映客觀物質(zhì)世界的形式；另一方面強(qiáng)調(diào)人要在正確意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地對(duì)客觀物質(zhì)進(jìn)行科學(xué)的反作用，即自覺(jué)地、有目的地、有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)形式進(jìn)行合理的改造。與此同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移，從而提醒自己努力探索規(guī)律、遵循規(guī)律辦事。然而，以小約翰·B柯布為代表的有機(jī)馬克思主義者，不但沒(méi)有看到馬克思主義實(shí)踐觀中主體的獨(dú)特能動(dòng)性和實(shí)踐客體的獨(dú)特客觀實(shí)在性，反而一味強(qiáng)調(diào)懷特海式的過(guò)程實(shí)在論思想，賦予人與物以層次遞減的主觀意識(shí)，將人所具有的能動(dòng)性能力泛化給自然萬(wàn)物。這種具有佛教色彩的全息思想，不僅弱化了人所具有的主觀能動(dòng)性，而且把物的客觀實(shí)在性也給弱化，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人們形成一種松散懈怠的無(wú)為思想。因此，這種懷特海式的“有機(jī)馬克思主義”根本上是輕視馬克思主義的實(shí)踐觀的。同時(shí)，這種懷特海式的“有機(jī)馬克思主義”對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀輕視的態(tài)度是十分值得注意的，因?yàn)閼烟睾Ｊ降摹坝袡C(jī)馬克思主義”具有濃厚的柏拉圖色彩和宗教色彩，盡管去掉了舊式的形而上學(xué)實(shí)體觀內(nèi)核，但是卻在神秘的形而上學(xué)的道路上越走越遠(yuǎn)。這種“有機(jī)馬克思主義”是難以有機(jī)融合馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)智慧和懷特海過(guò)程哲學(xué)的。

總之，“有機(jī)馬克思主義”作為剛興起的學(xué)派，其成熟的道路是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程。在這個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程中，“有機(jī)馬克思主義”在對(duì)其他理論的吸收時(shí)務(wù)必要保持一個(gè)慎重的態(tài)度，對(duì)其他理論一定要辯證地看待，并且進(jìn)行深入了解，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短成為科學(xué)的理論。本文例舉以上幾個(gè)關(guān)于“有機(jī)馬克思主義”對(duì)于馬克思主義理解不足的方面，希望對(duì)于“有機(jī)馬克思主義”的發(fā)展具有一定淺薄的啟示。

[1][美]克萊頓，海因澤克.有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇[M].孟獻(xiàn)麗，于桂鳳，張麗霞，編譯.北京：人民出版社，2015(8).

[2][美]小約翰·B.柯布. 有機(jī)馬克思主義與有機(jī)哲學(xué)[J].呂夏穎，溫惠淇，譯.江海學(xué)刊，2016(2).

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002(10).

[4]唐正東.馬克思恩格斯哲學(xué)原著選讀[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010(9).

[5]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972(9).

[責(zé)任編輯 劉馨元]

On the three misreading of Marx doctrine by “organic Marx doctrine”

YUAN Xiong

(Harbin Normal University Marxism College,Harbin 150025,China)

Just the rise of the “organic Marxist” school itself is not mature enough, which is manifested primarily in their representatives to understand certain school of thought exists misreading.In this, we believe that “organic Marxism” main representative John Cobb for small Marxist understanding that the existence of misunderstanding, as the following three aspects: FirstThinking of Marx's ignorance of nature; The second Marxist disregard the dialectical method of Marx; Third despiseing the practice of Marx doctrine.

“Organic Marxism”；little John Cobb ；Marxism；misunderstanding

2016-10-13

袁雄，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

B15

A

2095-0292(2016)06-0012-04