鮑 同

(中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872)

語(yǔ)言哲學(xué)在日本的譯介與研究*
——以飯?zhí)锫〉膶W(xué)術(shù)活動(dòng)為例

鮑 同

(中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872)

自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，日本學(xué)者對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的研究逐步深入，進(jìn)入21世紀(jì)后更加活躍。其譯介、研究重點(diǎn)以西方語(yǔ)言哲學(xué)理論、思潮和哲學(xué)史為主，目的在于傳播語(yǔ)言哲學(xué)思想和運(yùn)用相關(guān)理論解釋日語(yǔ)現(xiàn)象。而考察日本學(xué)者的研究軌跡，總結(jié)日本學(xué)界在研究過(guò)程、研究成果和研究條件中具有的獨(dú)特性，可以引起中國(guó)學(xué)者的思考，促進(jìn)相關(guān)研究的發(fā)展，有利于中國(guó)學(xué)術(shù)成果國(guó)際化。

日本語(yǔ)言哲學(xué)；西方哲學(xué)譯介；飯?zhí)锫。弧墩Z(yǔ)言哲學(xué)大全》；語(yǔ)言哲學(xué)建構(gòu)

1 引言

近年，語(yǔ)言哲學(xué)的研究在我國(guó)發(fā)展迅速，相關(guān)學(xué)者在譯介、研究的過(guò)程中“逐漸形成對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)作為一門(mén)哲學(xué)學(xué)科的共識(shí)，努力從不同的哲學(xué)傳統(tǒng)中尋找對(duì)語(yǔ)言性質(zhì)的普遍理解”(江怡 2013：81)，目的在于探究中國(guó)語(yǔ)言的獨(dú)特表達(dá)，促進(jìn)溝通交流。

與中國(guó)相似，相關(guān)研究活動(dòng)在日本也十分活躍，較早進(jìn)行語(yǔ)言哲學(xué)研究的是大森莊藏(1921-1997)，他留學(xué)美國(guó)，在東京大學(xué)進(jìn)行分析哲學(xué)的教研活動(dòng)。受到大森的影響，語(yǔ)言哲學(xué)的研究在日本高校學(xué)者間迅速開(kāi)展，研究者包括奧雅博、丹治信春、飯?zhí)锫?、黑崎宏、清水哲郎、野家啟一、野矢茂?shù)、野本和幸、西肋與作等人，研究重點(diǎn)主要以西方語(yǔ)言哲學(xué)理論、語(yǔ)言哲學(xué)思潮以及語(yǔ)言哲學(xué)史為主，其中，弗雷格、海德格爾、蒯因、維特根斯坦等學(xué)者及學(xué)說(shuō)是主要研究對(duì)象。研究的方法以譯介為基礎(chǔ)，借以分析日語(yǔ)特點(diǎn)，目的在于傳播語(yǔ)言哲學(xué)思想，并運(yùn)用語(yǔ)言哲學(xué)解釋日語(yǔ)現(xiàn)象，成果多為專(zhuān)著、譯著和論文(集)，其中，專(zhuān)著有《語(yǔ)言哲學(xué)大全》、《美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)入門(mén)》、《弗雷格入門(mén)》、《維特根斯坦讀本》、《時(shí)間與存在》、《他者之聲 實(shí)在之聲》等三十余部，譯著五十余部，期刊論文、研究生論文三百余篇。

在眾多學(xué)者中，飯?zhí)锫〉难芯炕顒?dòng)特點(diǎn)鮮明，具有代表性。飯?zhí)锫∈侨毡敬髮W(xué)教授、慶應(yīng)義塾大學(xué)名譽(yù)教授，2011-2015年曾擔(dān)任日本哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，也是較早研究語(yǔ)言哲學(xué)的日本學(xué)者之一。他花費(fèi)近20年的時(shí)間撰寫(xiě)《語(yǔ)言哲學(xué)大全Ⅰ-Ⅳ》系列叢書(shū)，成為日本分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)必讀書(shū)目。在此前后，他還發(fā)表四十余篇學(xué)術(shù)論文，詳細(xì)譯介、闡述語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、代表人物及社會(huì)應(yīng)用。通過(guò)考察飯?zhí)锫〉难芯寇壽E，能夠了解同屬漢文化圈的鄰國(guó)學(xué)者的相關(guān)活動(dòng)，為中國(guó)學(xué)者以更寬廣的視野、多角度研究語(yǔ)言哲學(xué)提供借鑒，對(duì)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生影響，利于我國(guó)學(xué)術(shù)成果走向國(guó)際。

2 日本學(xué)者研究活動(dòng)的軌跡及特點(diǎn)

2.1譯介帶動(dòng)科研

從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，譯介先行帶動(dòng)應(yīng)用研究成為大多數(shù)日本學(xué)者對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)研究的常規(guī)模式。這種譯介活動(dòng)包括譯介學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)論文。飯?zhí)锫〉脑缙谘芯恐饕哉軐W(xué)概念為譯介對(duì)象，詳盡說(shuō)明“邏輯”、“范式”、“融貫論”、“意義”、“真理”以及“科學(xué)的方法論”等概念與方法。其中，《邏輯學(xué)的領(lǐng)域(上)》詳述邏輯學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，在哲學(xué)史視域中譯介、解讀弗雷格、希爾伯特、哥德?tīng)柕葘W(xué)者的理論，資料來(lái)源多為外文原典書(shū)籍?！墩軐W(xué)學(xué)者的范式論》以書(shū)評(píng)的形式介紹哈羅德·布朗的新書(shū)《感知、理論和承諾》，說(shuō)明西方“新科學(xué)哲學(xué)革命”的相關(guān)情況。通過(guò)對(duì)這些概念、方法的厘清與解析，飯?zhí)锫∮?987年完成《語(yǔ)言哲學(xué)大全Ⅰ：邏輯與語(yǔ)言》，以三章體的形式重點(diǎn)解讀弗雷格對(duì)概念、意義、指稱(chēng)等邏輯研究，以及羅素的描述語(yǔ)言等理論，成為日本較早出現(xiàn)的語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)研究。飯?zhí)锫≈甭实靥岢?，“?xiě)作本書(shū)的目的很單純，即為學(xué)習(xí)者啟蒙。因此讀者所見(jiàn)，并非本書(shū)原創(chuàng)新說(shuō)”(飯?zhí)锫?1987：ⅱ)。

2.2 用西方學(xué)說(shuō)解讀日語(yǔ)現(xiàn)象

對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的基礎(chǔ)譯介和研究仍是飯?zhí)锫∵@一時(shí)期研究活動(dòng)的主要內(nèi)容，他發(fā)表多篇專(zhuān)論闡述維特根斯坦的理論，特別針對(duì)融貫論的研究大量譯介、引用其原著。1989年出版的《語(yǔ)言哲學(xué)大全Ⅱ：意義與樣態(tài)(上)》仍沿用三章體，從哲學(xué)史的角度詳盡譯介、說(shuō)明維特根斯坦的邏輯哲學(xué)，可以看成飯?zhí)锫≌Z(yǔ)言哲學(xué)研究的階段性總結(jié)。以《語(yǔ)言哲學(xué)大全Ⅱ》為節(jié)點(diǎn)，維特根斯坦成為飯?zhí)锫〉恼Z(yǔ)言哲學(xué)研究核心。1997年《維特根斯坦：語(yǔ)言的界限》以實(shí)錄、隨筆等形式描述其哲學(xué)人生。此后，飯?zhí)锫∮窒嗬^發(fā)表《維特根斯坦與歌德的傳統(tǒng)》、《語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的哲學(xué)者——維特根斯坦》等專(zhuān)論，逐步構(gòu)建起相關(guān)研究體系，對(duì)維特根斯坦的研究漸趨系統(tǒng)和全面。

從“語(yǔ)言哲學(xué)本土化”的目的出發(fā)，飯?zhí)锫〖哟笈c日語(yǔ)結(jié)合的研究。《語(yǔ)言哲學(xué)大全Ⅲ：意義與樣態(tài)(下)》圍繞“必然性”理論，詳細(xì)介紹20世紀(jì)70年代西方哲學(xué)界對(duì)“可能世界”的討論，同時(shí)提出“可能世界意義理論作為一種媒介，作用于此前被忽視的各種邏輯課題等哲學(xué)議題，成為哲學(xué)討論的中心”(飯?zhí)锫?1995：340)，以日本學(xué)者的身份嘗試獨(dú)立分析西方語(yǔ)言哲學(xué)理論。而在《作為存在論方法的語(yǔ)言分析》、《語(yǔ)言與元語(yǔ)言》等同期論文中，飯?zhí)锫∫泊罅拷栌萌照Z(yǔ)例子，在哲學(xué)視域下進(jìn)行語(yǔ)言分析。

2.3 用日語(yǔ)解讀西方學(xué)說(shuō)

進(jìn)入21世紀(jì)，《語(yǔ)言哲學(xué)大全Ⅳ：真理與意義》為飯?zhí)锫〗?0年的系列研究畫(huà)上圓滿句號(hào)。該書(shū)以譯介戴維森“自然語(yǔ)言的意義理論”為主，詳細(xì)介紹成真條件等理論。與前三卷不同的是，在這部六章體的著作中，飯?zhí)锫±媒宸种坏钠栌么罅咳照Z(yǔ)例句探究戴維森理論與日語(yǔ)相結(jié)合的研究情況，從日語(yǔ)角度解讀西方語(yǔ)言哲學(xué)。這一時(shí)期，飯?zhí)锫⒀芯恳暯羌杏谡Z(yǔ)言本身，借助西方哲學(xué)思想研究日語(yǔ)現(xiàn)象，內(nèi)容涉及日語(yǔ)名詞句的意義理論、日語(yǔ)上下文的篇章表述理論、邏輯理論等，在日本學(xué)術(shù)界引起反響。《關(guān)于描述》通過(guò)對(duì)日語(yǔ)限定詞短語(yǔ)、無(wú)定冠詞等方面的討論，指出廣義量詞理論并不完全適用于日語(yǔ)部分(復(fù)合)名詞句的語(yǔ)義表達(dá)(飯?zhí)锫?2004：29)。《邏輯中的情態(tài)》重點(diǎn)談及日語(yǔ)中標(biāo)準(zhǔn)表述之外的文語(yǔ)情態(tài)特征以及與語(yǔ)境間的依存關(guān)系，認(rèn)為在具體分析日語(yǔ)語(yǔ)義時(shí)，不僅要利用已知理論和方法，還應(yīng)嘗試創(chuàng)新方法，關(guān)鍵在于學(xué)者應(yīng)對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)融會(huì)貫通(飯?zhí)锫?2014：39-40)。

對(duì)西方哲學(xué)概念進(jìn)行(再)認(rèn)識(shí)是飯?zhí)锫〉难芯恐攸c(diǎn)，如“分析哲學(xué)”、“概念文字”等。飯?zhí)锫≈匾晫?duì)概念的創(chuàng)新性解讀，甚至認(rèn)為弗雷格用Begriffsschrift表述“概念文字”并不確切，不如Formelsprache更為恰當(dāng)(飯?zhí)锫?006：19)。梳理西方哲學(xué)思想(史)時(shí)，飯?zhí)锫》e極介紹日本哲學(xué)學(xué)者的相關(guān)研究活動(dòng)與成果，曾在《“看”與“看見(jiàn)”——從日語(yǔ)到哲學(xué)》中專(zhuān)門(mén)記述大森莊藏及其代表作《流動(dòng)與沉淀》，討論日語(yǔ)感官動(dòng)詞的哲學(xué)意義；在闡釋哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ頃r(shí)，他以附論的形式介紹日本20世紀(jì)初期的哲學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)，以及西田幾多郎、田邊元、小野勝次等人的哲學(xué)研究，這些介紹為日本語(yǔ)言哲學(xué)研究提供重要的學(xué)術(shù)支撐。

3 日本學(xué)者研究活動(dòng)的主要條件

語(yǔ)言哲學(xué)研究在日本的開(kāi)展需要多方條件，其中之一是完備的學(xué)術(shù)組織和常規(guī)化的學(xué)術(shù)活動(dòng)。成立于1949年的“日本哲學(xué)會(huì)”是重要的學(xué)術(shù)平臺(tái)，該會(huì)會(huì)員共計(jì)1400余名(截至2015年6月，以下同)，每年春季召開(kāi)全員大會(huì)，《哲學(xué)》為會(huì)刊，主要發(fā)表會(huì)員的科研成果。該會(huì)組織結(jié)構(gòu)合理，注重培養(yǎng)年輕學(xué)者，有專(zhuān)門(mén)資助青年學(xué)者的研究基金。會(huì)員們可自由組成研究小組，同一個(gè)課題的多角度研究成為主要活動(dòng)內(nèi)容，論文集是研究成果的載體之一，已發(fā)表多部專(zhuān)題論文集，例如《西洋精神史中的語(yǔ)言觀諸相》、《寫(xiě)給語(yǔ)言哲學(xué)的學(xué)習(xí)者》、《哲學(xué)的挑戰(zhàn)》等。特別是《語(yǔ)言——思考的哲學(xué)》一書(shū)，編委會(huì)以“回歸哲學(xué)的原點(diǎn)”為方針，刊載12篇語(yǔ)言哲學(xué)論文，其中大部分作者是日本哲學(xué)會(huì)成員。這種“不刻意平衡學(xué)派、流派，僅為展現(xiàn)21世紀(jì)日本哲學(xué)工作者追根溯源、詳盡考察課題”的方針，極大地活躍相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，拓寬科研活動(dòng)的廣度與深度(飯?zhí)锫〉?2009：ⅷ)。

研究成果發(fā)表載體數(shù)量眾多，是語(yǔ)言哲學(xué)在日本迅速發(fā)展的又一基本條件。飯?zhí)锫∷魉氖嗥獙W(xué)術(shù)論文刊載于近20個(gè)學(xué)術(shù)期刊載體，除《哲學(xué)雜志》、《哲學(xué)探究》、《科學(xué)哲學(xué)》、《現(xiàn)代思想》、《語(yǔ)言》等哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)期刊外，還有熊本大學(xué)文學(xué)會(huì)的《文學(xué)部論叢》、《科學(xué)朝日》等綜合性期刊，內(nèi)容以語(yǔ)言哲學(xué)為主，同時(shí)涉及哲學(xué)視域下的數(shù)學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)學(xué)研究，以及對(duì)哲學(xué)組織活動(dòng)的回顧、今后的發(fā)展方向等內(nèi)容。載體的多樣化使長(zhǎng)文的發(fā)表成為可能，飯?zhí)锫∮?0余篇論文字?jǐn)?shù)達(dá)萬(wàn)字以上，其中《“概念文章”的表達(dá)式語(yǔ)言是何種語(yǔ)言》、《相對(duì)主義的真理觀與真理敘述的相對(duì)化》等文都在2萬(wàn)字以上，使其觀點(diǎn)闡述得更加細(xì)致、深刻、系統(tǒng)。此外，大量學(xué)術(shù)載體還使學(xué)術(shù)討論的形式更加靈活多樣?！墩Z(yǔ)言哲學(xué)大全Ⅰ》出版后，野本和幸、守屋唱進(jìn)等便以書(shū)評(píng)、讀書(shū)筆記等形式介紹該書(shū)，給予客觀評(píng)價(jià)，認(rèn)為“該書(shū)以啟蒙、參考為執(zhí)筆目的，充分顯示作者學(xué)術(shù)水平。行文明快，深入淺出，能充分引發(fā)讀者思考”，但對(duì)該書(shū)第3章第192頁(yè)之“用羅素的描述理論可以解答弗雷格謎題”這一論點(diǎn)保留個(gè)人意見(jiàn)(野本和幸1988：165)。這些文章不僅能夠輔助初學(xué)者閱讀、理解相關(guān)著作，還引起學(xué)界廣泛討論，促進(jìn)學(xué)者交流。

再者，資金支持是科研活動(dòng)的必要條件。根據(jù)國(guó)立情報(bào)學(xué)研究所(NII)統(tǒng)計(jì)，飯?zhí)锫?研究者編號(hào)：10117327)已參與、完成日本文部科學(xué)省科研立項(xiàng)十余項(xiàng)。其中，作為主要負(fù)責(zé)人，飯?zhí)锫≡谡軐W(xué)領(lǐng)域的研究課題有3項(xiàng)，分別為“以現(xiàn)代邏輯學(xué)方法研究日語(yǔ)語(yǔ)義論及以此為基礎(chǔ)的存在·認(rèn)識(shí)概念的再討論”(1990-1992)、“日語(yǔ)與邏輯學(xué)”(1997-1999)和“日語(yǔ)形式意義論與哲學(xué)含義研究”(2012-2015)。15年間，飯?zhí)锫」灿?jì)獲得科研經(jīng)費(fèi)1400多萬(wàn)日元，有力支持他通過(guò)譯介西方哲學(xué)成果完成對(duì)日語(yǔ)詞、句、文等方面廣泛深入的探究，并能及時(shí)將相關(guān)成果在國(guó)際會(huì)議(“世界哲學(xué)大會(huì)”)等平臺(tái)公開(kāi)發(fā)表，進(jìn)行交流，促進(jìn)語(yǔ)言哲學(xué)在日本的發(fā)展，推動(dòng)日本科研成果的同步國(guó)際轉(zhuǎn)化。

4 日本學(xué)者研究現(xiàn)狀的不足與對(duì)策

近年來(lái)語(yǔ)言哲學(xué)成為中國(guó)學(xué)者的熱議話題之一，研究成果比較豐富，以“語(yǔ)言哲學(xué)”為關(guān)鍵詞查詢(xún)中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)，可出現(xiàn)兩千余篇期刊論文。而一些重要學(xué)術(shù)期刊如《外語(yǔ)學(xué)刊》，早在10年前便開(kāi)設(shè)“語(yǔ)言哲學(xué)”專(zhuān)欄，刊載相關(guān)成果近百篇。但是，日本學(xué)者未能及時(shí)了解這些成果。一是由于日本學(xué)者習(xí)慣于閱讀所謂“原典”，過(guò)于依賴(lài)通過(guò)歐美文字對(duì)哲學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行考察。飯?zhí)锫≡凇墩軐W(xué)與“哲學(xué)的語(yǔ)言”》中提出，哲學(xué)視域下的語(yǔ)言分析有3個(gè)原則，其中之一是“不能將漢字熟語(yǔ)當(dāng)做分析對(duì)象”(飯?zhí)锫?998b:12)。這種在日語(yǔ)語(yǔ)境下看似相對(duì)客觀的思維定式，在一定程度上反映出部分日本學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)作用的輕視，以至于忽略運(yùn)用漢語(yǔ)解讀西方哲學(xué)的途徑。

另一方面，從事語(yǔ)言哲學(xué)研究的日本學(xué)者多為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，中國(guó)學(xué)者則多為語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)壁壘不易打破，導(dǎo)致雙方尚未建立有效溝通的學(xué)術(shù)平臺(tái)。解決方法之一是舉辦小規(guī)模的多方國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，循序漸進(jìn)，逐步成熟。北京大學(xué)、(日)筑波大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)每年定期輪流承辦3校論壇“日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)聯(lián)合國(guó)際研討會(huì)”，研討內(nèi)容涉及語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、翻譯學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，并開(kāi)始向語(yǔ)言哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文化翻譯學(xué)等新興領(lǐng)域、交叉學(xué)科延伸。由于中日同屬漢文化圈，且與會(huì)人員基本不存在語(yǔ)言障礙，3方溝通比較順暢，能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，互為借鑒，達(dá)到事半功倍的效果。

此外，為實(shí)現(xiàn)“從強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)的指導(dǎo)作用變?yōu)殛P(guān)注語(yǔ)言哲學(xué)本身的建構(gòu)，尤其是全力推動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的國(guó)際化、本土化”的目標(biāo)，應(yīng)將兩國(guó)學(xué)術(shù)期刊定期互贈(zèng)，進(jìn)行語(yǔ)言哲學(xué)成果的雙向交流(李洪儒 2013：1)。還可在兩國(guó)政策、資金扶持下，在協(xié)議框架內(nèi)定期、定量、定向翻譯、轉(zhuǎn)載對(duì)方最新科研成果，包括論文、書(shū)評(píng)、譯作、訪談、紀(jì)要等，并以專(zhuān)欄、專(zhuān)刊、增刊等形式在兩國(guó)盡量同步刊載。亦可在適當(dāng)時(shí)機(jī)以論文評(píng)選等活動(dòng)為契機(jī)，使兩國(guó)學(xué)者進(jìn)行更具針對(duì)性的面對(duì)面交流，共建話語(yǔ)體系，豐富研究?jī)?nèi)涵，延伸學(xué)科外延，促進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)的“走出去”，并在世界范圍內(nèi)建立國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。

5 結(jié)束語(yǔ)

“中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)須要引進(jìn)和詮釋?zhuān)岔氁梃b，但更須要開(kāi)拓和創(chuàng)新”，這里的“借鑒”是廣義的，是“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)(李洪儒 2011：4)。飯?zhí)锫∷毒S特根斯坦：語(yǔ)言的界限》是日本講談社出版的“現(xiàn)代思想的冒險(xiǎn)家們”系列叢書(shū)(1996-1997)之一，該部叢書(shū)共介紹30位西方哲學(xué)名家，包括蒯因、維特根斯坦、海德格爾等語(yǔ)言哲學(xué)家。卞崇道等國(guó)內(nèi)學(xué)者意識(shí)到這些著作對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究的參考價(jià)值，歷時(shí)3年，組織國(guó)內(nèi)數(shù)十名學(xué)者共同譯介全部叢書(shū)31卷，成為中國(guó)關(guān)注日本相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)、主動(dòng)進(jìn)行交流的典型事例。這種譯介活動(dòng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，具有較強(qiáng)的先鋒性和實(shí)驗(yàn)性，社會(huì)影響廣泛，《中國(guó)出版》、《哲學(xué)譯叢》等期刊對(duì)譯介活動(dòng)做過(guò)深入報(bào)道。涂紀(jì)亮在“總序”中概況特點(diǎn)，認(rèn)為這套譯著“是日本哲學(xué)家評(píng)論西方哲學(xué)家的哲學(xué)思想。由于東方和西方文化傳統(tǒng)不同等因素，日本哲學(xué)家用以評(píng)論現(xiàn)代西方哲學(xué)的視角，既不同于西方哲學(xué)家的視角，也不同于我國(guó)哲學(xué)家的視角。因此，對(duì)于我國(guó)哲學(xué)界來(lái)說(shuō)，日本哲學(xué)家的評(píng)論視角有其新穎之處，有助于開(kāi)闊我們的視野”(飯?zhí)锫?2001：2)。西田幾多郎所著《善的研究》、大森莊藏所著《流動(dòng)與沉淀》等代表作也于2010年、2011年分別被譯成漢語(yǔ)出版發(fā)行。這些持續(xù)性譯介活動(dòng)有效推動(dòng)雙方科研水平的共同提高，還會(huì)給予日本語(yǔ)言哲學(xué)學(xué)者更多啟示，促進(jìn)其更加全面、客觀地審視歐美以外國(guó)家的語(yǔ)言哲學(xué)研究。

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【責(zé)任編輯孫 穎】

ATentativeStudyoftheTranslationofthePhilosophyofLanguageandItsResearchinJapan— A Case Study of Iida Takashi’s Academic Activities

Bao Tong

(Renmin University of China, Beijing 100872, China)

Japanese scholars’ research on the philosophy of language has developed gradually since the 1970s, and become more dynamic in the 21stcentury. The scholars place great emphasis upon theories, trend of thought and history of the philosophy of language in western countries in the process of translation and research aiming to spread thought associated with the philosophy of language, which can be used to account for relevant Japanese language phenomena. Based on the investigation of Japanese scholars’ research trajectories and the summary of the uniqueness in their research process, achievement and conditions, this paper intends to become thought-provoking for Chinese scholars, to promote relevant research and to extend Chinese scholars’ influence in the international academic field.

philosophy of language in Japan; translation of western philosophy; Iida Takashi;ACompleteCollectionofthePhilosophyofLanguage；construction of philosophy of language

B089

A

1000-0100(2016)02-0011-4

*本文系中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金(中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助)項(xiàng)目“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)在日本的譯介研究”(15XNA007)的階段性成果。

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2016.02.003

定稿日期：2015-10-03