張永紅

(湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南株洲 412007)

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生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論：馬克思主義生產(chǎn)力理論的當(dāng)代發(fā)展

張永紅

(湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南株洲 412007)

生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論是馬克思主義生產(chǎn)力理論的最新成果：其一，它強(qiáng)調(diào)保護(hù)與改善生態(tài)環(huán)境并舉，在“協(xié)調(diào)”中培育生產(chǎn)能力，這是對以征服與改造自然為要義，在“斗爭”中彰顯生產(chǎn)能力的傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的糾偏；其二，它強(qiáng)調(diào)資源、環(huán)境、生態(tài)并重，將生態(tài)環(huán)境作為潛在要素和內(nèi)生變量納入生產(chǎn)力范疇，這是對馬克思自然生產(chǎn)力理論的繼承與發(fā)展；其三，它強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境與民生相融，良好的生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力健康持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力與價值目標(biāo)，這是對生產(chǎn)力價值目標(biāo)的當(dāng)代拓展。

習(xí)近平；生態(tài)環(huán)境；生產(chǎn)力；生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力

習(xí)近平總書記在治國理政的過程中，提出了一系列推動生產(chǎn)文明建設(shè)的新理念、新觀點(diǎn)、新方法、新策略。而其中圍繞著生產(chǎn)力這一生態(tài)文明建設(shè)最核心、最基本的范疇，習(xí)總書記提出了“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[1]209等重要思想，我們在這里可稱其為生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論。生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論將生態(tài)環(huán)境內(nèi)化為生產(chǎn)力的內(nèi)生變量與價值目標(biāo)，蘊(yùn)含著尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，謀求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念和價值訴求，是馬克思主義生產(chǎn)力理論的當(dāng)代發(fā)展和最新成果。

一、“保護(hù)與改善”生態(tài)環(huán)境并舉是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的糾偏

1. 傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論以“征服、控制、改造”自然為要義

我國傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論形成于新中國成立之初。當(dāng)時，我國理論界基本借用前蘇聯(lián)對生產(chǎn)力的相關(guān)界定，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書和各類詞典中對生產(chǎn)力詞條的解釋幾乎一致地彰顯著征服、控制、改造自然的理念。如“人們改造自然和征服自然的能力，是生產(chǎn)力?！盵2]“生產(chǎn)力，即‘社會生產(chǎn)力’，也稱‘物質(zhì)生產(chǎn)力’……它表明某一社會的人們控制與征服自然的能力?！盵3]“生產(chǎn)力，亦稱‘社會生產(chǎn)力’。廣義指人控制和改造自然的物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實的各種能力的總和。狹義指體現(xiàn)于生產(chǎn)過程中的人們控制和改造自然的客觀物質(zhì)力量?！盵4]如此等等，不一而足。特別值得一提的是，這種控制、征服與改造自然的生產(chǎn)力理論，直到21世紀(jì)初仍在一定程度上被認(rèn)同與推廣。如2001年新修訂的《哲學(xué)大辭典》雖然對原書40%的內(nèi)容約5 000個條目進(jìn)行了重大修改或重新撰寫，但生產(chǎn)力詞條的解釋仍維持原義沒作任何改動。如此情況根本不可能是一時疏忽所致，而是完全沒有擺正生產(chǎn)力中人與自然的關(guān)系使然。

傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論將生產(chǎn)力界定為控制、征服和改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的能力，其缺陷十分明顯：其一，鼓吹人的能力“無限”性。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論離開人的生存環(huán)境片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，將人看成絕對的主體，將自然看成完全被動的客體，將生產(chǎn)活動看成人類控制自然向自然肆意索取的單向活動，忽視甚至否定人對自然的依賴性，看不到外部自然界的優(yōu)先地位，看不到生產(chǎn)力產(chǎn)生與發(fā)展的自然前提。從割裂人與自然的有機(jī)聯(lián)系入手孤立地侈談“人的能力”，以無所顧忌的“無限”言行企及無所不能的“無限”野心，最終造成的是對自然、對人類自身的“無限”傷害。其二，宣揚(yáng)自然“無價”性。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論片面地認(rèn)為自然資源取之不絕，用之不盡，是沒有人類勞動凝結(jié)從而沒有價值的天然公共產(chǎn)品，人類占有自然資源無需支付任何使用費(fèi)用。這種自然資源“無價論”，實際上也就是人類行為的“零責(zé)任論”，無責(zé)任無顧忌地征服與改造自然，必然造成大量資源浪費(fèi)、環(huán)境毀損、生態(tài)破壞。其三，造成人與自然的“對立”性。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論將自然理解為具有“純粹的有用性”而無“自為的力量”的異己之物，只是強(qiáng)調(diào)人類征服、改造自然，讓自然滿足人類的需要，卻忽視或否認(rèn)人與自然是對立統(tǒng)一的命運(yùn)共同體，人類發(fā)展生產(chǎn)力的壯美詩篇被矮化為一部悲壯的天人對立的“斗爭”史！

由是觀之，這種以控制、征服與改造自然為行動指南的傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論，偏頗地否認(rèn)自然的主體地位，盲目夸大人的能力，主張無限制地向自然“索取”，無視人類作為能動的主體應(yīng)承擔(dān)“反哺”自然的責(zé)任。以此理論為指導(dǎo)的生產(chǎn)實踐僅強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)增長為中心，以高產(chǎn)出為導(dǎo)向，以物質(zhì)豐腴為價值目標(biāo)，根本不顧及人類的生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境所造成的不良影響，圍湖造田、毀林開荒、竭澤而漁等等行為被認(rèn)為是生產(chǎn)力的彰顯而大加褒獎。這種單向、片面地征服和改造自然的生產(chǎn)活動，往往是違背自然規(guī)律的為所欲為或胡作非為。當(dāng)人類對自然的索取和破壞超過了自然的承載能力，自身的生存與發(fā)展也因此受到嚴(yán)重威脅。當(dāng)下，人們僅僅為了獲取清新的空氣、潔凈的水源而煞費(fèi)苦心，空氣凈化器、凈水器等現(xiàn)代設(shè)備不斷更新?lián)Q代，性能不斷升級。表面而言，人們生活中的物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富，依靠現(xiàn)代科技我們似乎又找回了“好水、好空氣”等原初的生存資料，但就事論事而言，這種形式上的物質(zhì)豐腴很難用生產(chǎn)能力提高生活品質(zhì)提升來聊以自慰，它潛藏的是生態(tài)環(huán)境破敗的無情現(xiàn)實。鐵的事實反復(fù)警告我們，盲目征服自然、肆意破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力。

2. 生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論以“保護(hù)與改善”生態(tài)環(huán)境為內(nèi)核

習(xí)近平總書記深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的影響與危害，敏銳洞察到良好的生態(tài)環(huán)境是推動生產(chǎn)力健康持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，強(qiáng)調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[1]209。其一，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，即保護(hù)好自然風(fēng)光、能源資源、秀美山川等等有利于生產(chǎn)生活的自然條件。既要保護(hù)好那些當(dāng)下還沒有進(jìn)入人類生產(chǎn)系統(tǒng)的自在自然，也要保護(hù)好已進(jìn)入人類生產(chǎn)系統(tǒng)打上人類活動印記的人化自然。人類既要做大自然的守護(hù)神，也應(yīng)做大自然的開發(fā)者，堅持在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)是“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”的原則立場。習(xí)總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[5]。其二，改善生態(tài)環(huán)境，即改變、修繕那些不利于生產(chǎn)力發(fā)展，不利于人類與自然可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。一方面要改變自然本身存在的不利環(huán)境。自然環(huán)境復(fù)雜多樣，一些地方如沙漠、沼澤、鹽堿地等，其環(huán)境本身就十分險惡，需要我們想方設(shè)法改變這些不利的環(huán)境；另一方面，要修繕因人類肆意征服與過度利用自然而被破壞的生態(tài)環(huán)境，為人類曾經(jīng)的錯誤與過失買單。2016年1月5日，習(xí)總書記在重慶召開的推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會上指出，“當(dāng)前和今后相當(dāng)長一個時期，要把修復(fù)長江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)?！盵6]修復(fù)長江生態(tài)環(huán)境，修復(fù)業(yè)已破壞的自然，保護(hù)人類賴以棲息的每一寸家園已時不我待。然而，目前仍有一些人為了眼前的蠅頭小利，或胡作非為或陽奉陰違，固執(zhí)地認(rèn)為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境只是消費(fèi)活動而非生產(chǎn)行為，甚至認(rèn)為環(huán)境治理是掣肘當(dāng)前生產(chǎn)發(fā)展的一大因素，呼吁在經(jīng)濟(jì)下行壓力之下應(yīng)放寬環(huán)境管治，減少環(huán)境治理投入。如此主張，是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“近視”，對生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力的“弱視”甚至“漠視”。

“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”承認(rèn)人的能力的有限性，強(qiáng)調(diào)自然資源的有價性和稀缺性，主張人應(yīng)該“站在整個‘類’發(fā)展的高度，以人所擁有的方式，體認(rèn)自然的主體性，或者可以說，是人以自身所有的認(rèn)知方式，‘賦予’自然以‘人道主義’，‘賦予’自然主體地位，從而履行尊重自然的義務(wù)”[7]，形成保護(hù)與改善生態(tài)環(huán)境的自覺。也就是說，生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論強(qiáng)調(diào)以尊重自然的自覺取代占有自然控制自然的貪念，以保護(hù)自然的自律取代征服自然的狂妄，以改善自然的擔(dān)當(dāng)取代破壞自然的魯莽，力圖通過“有畏”也“有為”的生產(chǎn)活動，在“協(xié)調(diào)”人與自然的關(guān)系中實現(xiàn)人的生產(chǎn)能力逐步提升?？梢姡鷳B(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論表達(dá)的是人類合理適度地利用自然以實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的良好訴求，是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論追求在人與自然的“斗爭”中彰顯人的生產(chǎn)能力的根本否定。

生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論強(qiáng)調(diào)保護(hù)與改善生態(tài)環(huán)境并舉，在“協(xié)調(diào)”人與自然的關(guān)系中“培育”人的生產(chǎn)能力。誠然，培養(yǎng)生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力是一個精心孕育甚至有些漫長的過程，這需要我們投入大量的人力、物力、財力，甚至要暫時犧牲一定的發(fā)展速度作為代價，表面看來得不償失，實則是著眼全局、立足當(dāng)下、兼顧人與自然、從根本上發(fā)展生產(chǎn)力的有力舉措。2016年1月，習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)班上叮囑：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部對保護(hù)生態(tài)環(huán)境務(wù)必堅定信念，堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，決不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取一時一地的經(jīng)濟(jì)增長?！盵5]同時，他在不同場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵8]

“兩座山論”是一種直觀的生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論，它通俗、簡明、形象地表明了保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系，也為我國如何走出一條科學(xué)的發(fā)展道路做出了十分明確堅定的選擇：其一，從宏觀與根本目標(biāo)而言，“我們既要綠水青山，也要金山銀山”，兩手抓，而且兩手都要硬。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級的過程中，科學(xué)有效地利用綠水青山保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長和民眾收入逐步提高是硬道理，不能因為保護(hù)綠水青山而龜縮避讓，最終臣服于自然而碌碌無為；其二，從短期與局部戰(zhàn)略來看，保護(hù)生態(tài)環(huán)境可能會影響一定的發(fā)展速度，如果在具體問題和具體項目上生態(tài)與經(jīng)濟(jì)是尖銳對立不能兼容的選項，那“寧要綠水青山，不要金山銀山”。其三，從長遠(yuǎn)與整體結(jié)局而言，“綠水青山就是金山銀山”，當(dāng)下無數(shù)通過保護(hù)與改善生態(tài)環(huán)境而實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展的事實更是無可辯駁地證明，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長總體而言是并行不悖的，生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力。可見，“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”既是人類開發(fā)利用自然以滿足自身生存與發(fā)展的能力，也是人類尊重自然保護(hù)自然以促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的能力。

二、“資源、環(huán)境、生態(tài)”并重是對馬克思自然生產(chǎn)力理論的科學(xué)發(fā)展

黨的十八大指出，當(dāng)前我國面臨著“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢”，資源、環(huán)境與生態(tài)是既有聯(lián)系又相互區(qū)別的范疇。資源，一般指可用于生活和生產(chǎn)的各種自然物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)自然對于人類的直接有用性；環(huán)境，一般指與人類生存和發(fā)展有關(guān)的各種自然因素的總和，它側(cè)重于自然容納并消解廢棄物的“受納功能”和為所有生物的生存繁衍提供棲息地的“服務(wù)功能”；生態(tài)，則是指一定空間范圍內(nèi)，包括人在內(nèi)的所有生物群落與非生物因素共同形成的相互聯(lián)系協(xié)同進(jìn)化的統(tǒng)一體。不過，人們經(jīng)常將生態(tài)與環(huán)境并列使用。生態(tài)環(huán)境既注重自然的受納與服務(wù)功能，更注重自然的系統(tǒng)性，注重人與自然的協(xié)同進(jìn)化功能。

1.自然生產(chǎn)力理論只承認(rèn)資源在生產(chǎn)力中的重要作用

相對于“生態(tài)環(huán)境”而言，人們對“資源”在生產(chǎn)力中的重要性認(rèn)識要早一些。經(jīng)典作家在其論著中反復(fù)使用自然力、自然生產(chǎn)力、勞動的自然生產(chǎn)力等概念?！吧a(chǎn)實際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。”[9]697“可能有這種情況：在農(nóng)業(yè)中，社會生產(chǎn)力的增長僅僅補(bǔ)償或甚至補(bǔ)償不了自然力的減低”[10]867，“撇開自然物質(zhì)不說，各種不費(fèi)分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過程。”[9]385自然條件的“差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會分工的自然基礎(chǔ)”[9]240。在經(jīng)典著作中類似的論述還有很多，可見，馬克思恩格斯不僅未將自然要素排除于生產(chǎn)力范疇之外，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)勞動資料和勞動對象具有自然性、客觀性，自然力只有或直接或間接地進(jìn)入生產(chǎn)過程才能成為自然生產(chǎn)力，自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力是勞動生產(chǎn)力的兩個不可或缺的組成形式。在一定程度上而言，自然生產(chǎn)力是最基本的生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步可能暫時掩蓋自然生產(chǎn)力的光芒，但不能從根本上動搖自然對象在生產(chǎn)力中的基礎(chǔ)地位。然而，綜觀馬克思關(guān)于自然力或自然生產(chǎn)力的相關(guān)論述不難發(fā)現(xiàn)，囿于當(dāng)時的認(rèn)識水平，馬克思主要將進(jìn)入生產(chǎn)過程的生產(chǎn)工具和勞動對象等對勞動產(chǎn)生直接影響的自然“資源”納入自然生產(chǎn)力范疇，只承認(rèn)那些直接進(jìn)入生產(chǎn)過程的自然力能讓人類勞動產(chǎn)生更高的生產(chǎn)能力。也就是說，馬克思所指的自然生產(chǎn)力實質(zhì)上是一種自然“資源”生產(chǎn)力，那些暫時未進(jìn)入生產(chǎn)過程的自然力，那些對生產(chǎn)活動起間接影響的“生態(tài)環(huán)境”在生產(chǎn)力中的作用，并沒有引起馬克思足夠的重視，這是一大缺陷。

2. 生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論將資源、生態(tài)、環(huán)境一并納入生產(chǎn)力范疇

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會獲得快速發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境壓力也與日俱增，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力中的地位與作用的認(rèn)識也在不斷深化與提升。1996年，江澤民總書記在第四次全國環(huán)境保護(hù)工作會議上強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)環(huán)境的實質(zhì)就是保護(hù)生產(chǎn)力，這方面的工作要繼續(xù)加強(qiáng)?！盵11]2001年，江總書記在海南考察時進(jìn)一步指出：“破壞資源環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)資源環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵12]2004年，胡錦濤總書記在江蘇考察時指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和提高人們生存質(zhì)量的重要基礎(chǔ)?！盵13]習(xí)近平總書記于2013年更是明確指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[1]209。梳理以上黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話內(nèi)容我們可以看出，從資源是生產(chǎn)力→資源環(huán)境是生產(chǎn)力→生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力，這看似簡單的兩小步，實則是生產(chǎn)力理論前行中的兩大步，它反映的是生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力中的地位與作用被逐步認(rèn)識和重視的過程。

與自然資源的顯性作用不同，生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力中的作用要間接、隱蔽得多，正如習(xí)近平總書記所言：“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存?！盵5]但隱蔽不等于完全被遮蔽，隱蔽更不能等同于可忽視，生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力中的重要性潛在、客觀、不可替代。其一，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境能孕育更多更好更有價值的資源，為人類提供生產(chǎn)和生活資料的自然富源，讓一定的勞動有高效甚至倍增的產(chǎn)出，這本身是生產(chǎn)力提高的表現(xiàn)。其二，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境能提供便利的條件，讓有限的物質(zhì)資源得到充分有效的利用。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為例，直接納入生產(chǎn)過程的土地資源，只有借助充足的陽光、適宜的溫度、水分、氣候等環(huán)境條件，才能提高利用價值，形成較高的生產(chǎn)效能。相反，陽光、溫度、水分、氣候等任何一個環(huán)境要素的缺失或不適，都可讓人類的一切辛勞變成徒勞。其三，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境“受納”和“服務(wù)”功能強(qiáng)，能較好地凈化生產(chǎn)和生活的廢棄之物，讓自然生態(tài)系統(tǒng)在人與自然的物質(zhì)變換之中維持動態(tài)來衡。環(huán)境自凈能力的提高能將部分人類勞動從環(huán)境治理中解放出來，讓人們有更多的時間與精力研發(fā)與生產(chǎn)更符合需求的產(chǎn)品。粗劣地征服和控制自然其結(jié)果是環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，生態(tài)功能不斷退化。而提升環(huán)境自凈能力有賴于人類“集約型”地利用自然，這實際上也是生產(chǎn)力提高的表現(xiàn)。其四，勞動者是生產(chǎn)力中首要的、能動的要素，環(huán)境污染、生態(tài)破壞對勞動者的身心健康造成影響，輕則讓人精力分散，精神萎靡，身心怠倦，重則甚至直接危及人的生命，這是對生產(chǎn)力最直接的威脅和最嚴(yán)重的破壞。而良好的生態(tài)環(huán)境能讓人身心愉悅地工作、學(xué)習(xí)和生活，能較好地激發(fā)人的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)生產(chǎn)力水平不斷提高?？梢?，“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”不僅將直接進(jìn)入生產(chǎn)過程作為生產(chǎn)資料的自然“資源”納入生產(chǎn)力范疇，而且將自然“生態(tài)環(huán)境”作為潛在的要素和內(nèi)生的變量整體納入生產(chǎn)力系統(tǒng)之中?！吧鷳B(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”是內(nèi)在地包涵著自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的復(fù)合范疇，強(qiáng)調(diào)資源、環(huán)境、生態(tài)三者并重，這說明我們對生產(chǎn)力的認(rèn)識已跳出物為人用的狹隘范疇，走向人與自然協(xié)同發(fā)展的新高度。

三、“生態(tài)環(huán)境與民生”相融是對生產(chǎn)力價值目標(biāo)的當(dāng)代拓展

1. 傳統(tǒng)生產(chǎn)力的價值目標(biāo)中生態(tài)民生“無位”更“無為”

生產(chǎn)力的持續(xù)健康發(fā)展是解決民生問題的首要前提，在不同的社會歷史階段，民生問題的內(nèi)容不盡相同，因此發(fā)展生產(chǎn)力的具體價值目標(biāo)也存在一定的差異。但總體而言，人類不是為了彰顯自身的能力而發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力只是手段，其價值目標(biāo)是以解決民生問題為重點(diǎn)促進(jìn)人的發(fā)展，而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是其終極價值目標(biāo)。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[14]421。恩格斯在《反杜林論》中指出，在社會主義社會能通過發(fā)展生產(chǎn)以“保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[15]670。無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)之后，應(yīng)通過生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造條件。不過，盡管馬克思和恩格斯呼吁人們在利用自然的過程中應(yīng)尊重自然規(guī)律，曾警告“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵15]998但由于社會歷史條件的限制，他們對人類可能面臨的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問題缺乏科學(xué)有效的預(yù)測，對生態(tài)之于民生的重要性缺乏明確有力的論證。在他們所描繪的通過生產(chǎn)力的發(fā)展以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值目標(biāo)中，良好的生態(tài)環(huán)境處于一種隱喻的無意識狀態(tài)。

新中國建立后的很長一段時間，因為生活資料的極度匱乏，也因為當(dāng)時的自然資源相對充裕，生態(tài)環(huán)境相對良好，于是，征服與改造自然被奉為發(fā)展生產(chǎn)力的信條，實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值、經(jīng)濟(jì)效益持續(xù)快速增長被視為發(fā)展生產(chǎn)力的首要任務(wù)，解決物質(zhì)匱乏之“困”成了首要的民生問題。良好的生態(tài)環(huán)境“讓位”于剛性的物質(zhì)民生，生態(tài)民生被無情地排除在生產(chǎn)力發(fā)展的價值目標(biāo)之外。歷史不能改寫，但問題總要引起反思。誠然，在衣不蔽體、食不果腹的物質(zhì)短缺年代，將破解窘迫的物質(zhì)之困視為民生之首本無可厚非，但因為重視物質(zhì)民生而完全忽視生態(tài)民生，因追求生產(chǎn)力的片面發(fā)展而違背或僭越自然規(guī)律乃人類之禍。自然不僅是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，也是人類賴以棲息的家園。而傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論偏頗地認(rèn)為，自然只是被人類征服的外在對象，保護(hù)自然非人類所要承載的責(zé)任，良好的生態(tài)環(huán)境只是自在自然的自發(fā)行為而非發(fā)展生產(chǎn)力所應(yīng)追求的價值目標(biāo)。正因為良好的生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力的價值目標(biāo)中“缺位”，取而代之的是征服與改造自然以獲得豐腴物質(zhì)產(chǎn)品的價值訴求，正因為人們對生態(tài)環(huán)境的重要性存在著認(rèn)識上的“弱視”和“短視”，在生產(chǎn)力持續(xù)推進(jìn)資源被日益消解的同時，“無位”的生態(tài)民生蓄積著生態(tài)環(huán)境趨“惡”的勢能。

2. 生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力的價值目標(biāo)中生態(tài)民生“有位”且“有為”

當(dāng)下，以“常態(tài)性”和“全國性”的霧霾為顯著表征的氣象災(zāi)害不斷敲響環(huán)境警鐘，惡化的生態(tài)環(huán)境已嚴(yán)重影響人們的身體健康和生活質(zhì)量。“人人都有在良好生態(tài)環(huán)境中生存和發(fā)展的基本權(quán)利，生態(tài)問題越嚴(yán)重，生態(tài)利益越是成為人們最基本的生存權(quán)益?！盵16]維護(hù)生態(tài)權(quán)益，改善生態(tài)環(huán)境成為當(dāng)前人民群眾關(guān)注度最高反映最強(qiáng)烈的民生需求之一。十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央回應(yīng)民眾的生態(tài)關(guān)切，以“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”為抓手，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與民生建設(shè)的有機(jī)融合。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[17]107，“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來?！盵1]208習(xí)近平總書記曾給河北省委常委班子說：“要給你們?nèi)サ艟o箍咒，生產(chǎn)總值即便滑到第七、第八位了，但在綠色發(fā)展方面搞上去了，在治理大氣污染、解決霧霾方面做出貢獻(xiàn)了，那就可以掛紅花、當(dāng)英雄。反過來，如果就是簡單為了生產(chǎn)總值，但生態(tài)環(huán)境問題越演越烈，或者說面貌依舊，即便搞上去了，那也是另一種評價了。”[17]107民生連著民心，民心關(guān)系國運(yùn)，生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化威脅著人類的生存和發(fā)展。習(xí)總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵5]，改善生態(tài)環(huán)境是當(dāng)前重大的民生需求。將良好的生態(tài)環(huán)境融入民生訴求之中成為發(fā)展生產(chǎn)力的重要價值目標(biāo)，這既是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的發(fā)展模式和價值追求的反思，也是當(dāng)今時代發(fā)展的必然要求。

人們對美好生活的向往，是我們黨的奮斗目標(biāo)。以習(xí)近平為總書記的黨中央以求真務(wù)實的理論勇氣和對人民負(fù)責(zé)的歷史擔(dān)當(dāng)，堅持四個全面發(fā)展戰(zhàn)略，秉承五大發(fā)展理念，創(chuàng)新馬克思主義生產(chǎn)力理論，扼住“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”這一“綠色”發(fā)展內(nèi)核，努力改善生態(tài)民生讓民眾共享發(fā)展成果。為此，黨和國家出臺了一系列政策、措施，一手抓頂層設(shè)計強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展理念，用綠色化引領(lǐng)新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，僅“十三五”規(guī)劃提出的13個約束性指標(biāo)中，就有10個與生態(tài)環(huán)境相關(guān)；一手抓體制、機(jī)制建設(shè)，用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治為“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”保駕護(hù)航，力求盡最大的努力保護(hù)綠水青山，還民眾“天藍(lán)、地綠、水清”的生產(chǎn)生活環(huán)境，為子孫后代留下良好的生存發(fā)展空間。毋庸諱言，當(dāng)前我國民眾的生態(tài)意識已漸次覺醒，但部分民眾生態(tài)追求的“利它”性動因不足，而“利己”性傾向明顯。如作為消費(fèi)者而言，民眾渴望上乘的生態(tài)產(chǎn)品和良好的生態(tài)環(huán)境，但以生產(chǎn)者身份出現(xiàn)時，卻往往為追求經(jīng)濟(jì)利益而規(guī)避生態(tài)成本。以“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”為抓手促進(jìn)生態(tài)民生建設(shè)，既豐富了生產(chǎn)力的價值目標(biāo)，也能有效強(qiáng)化民眾的生態(tài)責(zé)任，提升民眾的生態(tài)意識。

梳理下習(xí)近平總書記的相關(guān)論述，從綠水青山“就是”金山銀山，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境“就是”保護(hù)與發(fā)展生產(chǎn)力，到環(huán)境“就是”民生，青山“就是”美麗，如此等等。首先，從語言表述來看，“就是”一詞既理直氣壯地回應(yīng)了對生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力的種種詰難，也旗幟鮮明地表明了不容置疑地保護(hù)環(huán)境的態(tài)度和堅定不移地保護(hù)環(huán)境的決心，更斬釘截鐵地宣示了保護(hù)生態(tài)民生的信心與勇氣。其次，從內(nèi)涵要義來看，這幾個“就是”也直截了當(dāng)?shù)卣f明，一方面，發(fā)展生產(chǎn)力必須保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境是發(fā)展生產(chǎn)力的重要途徑與手段，良好的生態(tài)環(huán)境是促進(jìn)生產(chǎn)力健康持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生變量；另一方面，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，其目標(biāo)就是讓人民過上幸福的生活，這種幸福不只是富饒的物質(zhì)產(chǎn)品和豐富的精神生活，以藍(lán)天、白云、青山、綠水等為主要表征，人與自然和諧相處的良好生態(tài)環(huán)境也是重要的民生需求而內(nèi)在地成為發(fā)展生產(chǎn)力的價值目標(biāo)。由是觀之，生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力所追求的良好生態(tài)環(huán)境是過程與結(jié)果、手段與目的的統(tǒng)一，而“有位”的生態(tài)民生正引領(lǐng)著我國生態(tài)環(huán)境趨“好”的步伐。

最后需要說明的是，生態(tài)融入民生之中，以生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力為抓手推動生態(tài)民生建設(shè)決非破解當(dāng)前生態(tài)困境的權(quán)宜之計。恩格斯曾指出，“所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料而進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料而進(jìn)行的?！盵15]987良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的必備條件，它兼具生存、享受、發(fā)展資料的多重特征，只是人們對其重要性的認(rèn)識有一個從無意識到有意識，從自發(fā)到自覺的過程。如果良好的生態(tài)環(huán)境缺席，即使人的物質(zhì)需求能得到全面滿足，人的體力、智力、精神等能得到全面發(fā)展，每個人的個性能得到自由發(fā)展，可以“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[14]165，也不能算自由全面發(fā)展的人，而只能是在生態(tài)環(huán)境制約下有限發(fā)展的個體。當(dāng)今嚴(yán)峻的局面一定程度上喚醒了人們的生態(tài)意識，但即使經(jīng)過努力生態(tài)環(huán)境得到不斷改善，因為眾多生態(tài)資源具有共享性、不可再生性、稀缺性，保護(hù)生態(tài)環(huán)境以保護(hù)人類共同的家園終將是一刻都不能松懈的責(zé)任，而良好的生態(tài)環(huán)境將作為永恒的生態(tài)民生融入“每個人自由而全面發(fā)展”的終極價值追求之中。

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(責(zé)任編輯:許宇鵬)

10.3876/j.issn.1671-4970.2016.05.004

2016-05-28

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(14YBA142)；湖南省優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助項目(2013053)

張永紅(1972—)，女，湖南湘潭人，教授，博士，從事馬克思主義生態(tài)文化、休閑文化研究。

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