馬晉龍

晉祠位于山西省太原市西南25公里處的懸甕山下，保存了歷代建筑百余座，其中最著名的建筑，莫過(guò)于始建于北宋天圣年間的圣母殿。但圣母殿所供神祗為何方神圣，至今眾說(shuō)紛紜。清代考據(jù)學(xué)家閻若璩從草叢中尋得宣和五年（1123年）姜仲謙所撰《謝雨文》殘碑，文中有“唯圣母之發(fā)祥兮，肇晉室而開(kāi)基。王有文之在手兮，其神靈之可知”句，就推斷圣母為周武王妻、唐叔虞之母邑姜，實(shí)在是牽強(qiáng)附會(huì)。前句確是贊頌圣母的，但并沒(méi)說(shuō)圣母就是唐叔虞之母。

當(dāng)時(shí)，圣母是當(dāng)作晉源之神祭祀的。晉水使此地萬(wàn)物滋生才有晉國(guó)，怎不能說(shuō)是晉源之神的圣母“肇晉室而開(kāi)基”的呢！姜仲謙不也是因“祈雨有應(yīng)”而寫(xiě)的《謝雨文》嗎？然而，閻若璩不僅下了定論，還上書(shū)有司、朝廷，因而此說(shuō)影響深遠(yuǎn)。舊《縣志》《府志》《省志》都沿用了此說(shuō)。連郭沫若也說(shuō)“圣母原來(lái)是邑姜”。清代，為了給圣母邑姜獨(dú)立的地位，還增建了水母樓。然而，許多學(xué)者還是質(zhì)疑圣母非邑姜，見(jiàn)之于文字的主要說(shuō)法有四種：

1、圣母為女?huà)z（見(jiàn)《晉祠圣母不是邑姜》山西社科院 孔繁仁）；

2、圣母為西王母（見(jiàn)《晉祠圣母殿文化德與孝精神的人文思想之我見(jiàn)》禾齊秀博客） ；

3、圣母為自然神（見(jiàn)《閻若璩“四書(shū)釋地續(xù)·邑姜”質(zhì)疑》河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心 李玉潔） ；

4、圣母為宋仁宗之母劉太后（見(jiàn)1996年3月25日《太原晚報(bào)》載《圣母原來(lái)非邑姜》袁漢臣）。

那么，這個(gè)圣母究竟是何方神圣呢？

據(jù)《宋會(huì)要》載，真宗大中祥符四年四月詔：“平晉縣唐叔虞祠廟宇摧圮，池沼湮塞，彼方之人，春秋常所饗祭，宜令本州完葺?！碧祆暧衷t：“每歲施利錢物委官監(jiān)掌，其銀銅珍珠并以輸官自余估值出市，以備修廟供神之用。”從兩道詔書(shū)透露出的信息看，一是規(guī)模宏偉的唐叔虞祠歷經(jīng)25年就已摧圮。二是所修葺的祠宇是唐叔虞祠而非圣母殿。三是兩次下詔，說(shuō)明這項(xiàng)工程一直未能完成。直到天圣間或天圣后才完葺，但完葺的工程卻變了樣：唐叔虞祠移位新建，原唐叔虞祠被女郎祠（圣母殿） 取代，并飛來(lái)了一個(gè)“圣母”，占據(jù)了晉祠主神位置。

宋天圣中或后期，正是仁宗養(yǎng)母莊獻(xiàn)明肅劉太后垂簾聽(tīng)政時(shí)期。劉太后獨(dú)攬大權(quán)，朝中一切政令都出自太后。大修晉祠，唐叔虞祠移位新建、復(fù)建女郎祠、塑圣母形象，這些涉及朝廷詔書(shū)的大事，誰(shuí)能做主？當(dāng)然非劉太后莫屬。如說(shuō)是鎮(zhèn)守太原的官吏為巴結(jié)劉太后而用劉太后形象塑造的圣母，那么，這個(gè)官吏未免也太膽大包天了，竟敢違背修葺唐叔虞祠的圣旨而將祠移位、又復(fù)建女郎祠；竟敢私作主張將當(dāng)代宮廷場(chǎng)景入廟。況且，從塑像的造形藝術(shù)研究，也絕非不熟悉宮庭生活的民間藝人可為 （其藝術(shù)價(jià)值之高已有定論）。到底是誰(shuí)才有違背詔書(shū)將唐叔虞祠改為圣母殿的權(quán)力？是誰(shuí)才有支配宮廷高級(jí)匠人的權(quán)力呢？只有權(quán)傾朝野的劉太后了。只有她的同意，才敢將她 “太后臨朝” 的場(chǎng)景入祠為像。而她為什么這樣做呢？正如她言誓不稱帝，不做對(duì)不起祖宗的事，卻穿戴皇帝服飾拜謁太廟一樣，只是為顯示一下自己的尊容而已。她崇拜唐周武后，但不走武后稱帝而被世人唾罵的道路，深知走那條路的艱難和血腥。而她在祖籍塑像，正是與武后龍門奉先寺以己之形象塑佛之舉如出一轍，乞望后人記住她的功德。她以己之形象塑圣母，但絕不說(shuō)圣母為誰(shuí)。因而，引起后人種種猜測(cè)。

關(guān)于圣母是以劉太后為原形塑造的證據(jù)，從晉祠宋鑄鐵人可以印證。自稱劉家后人的綿州魏城令劉植于宋紹圣四年（1097年）以保護(hù)劉家祖業(yè)為名，鑄此鐵人而置于圣母殿前。前胸銘文有“一人積德于百年，后裔承恩于四世”句。鐵人所鑄時(shí)間正是圣母出現(xiàn)后約一百年（四世），“一人”當(dāng)指劉太后了。

這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是：朝廷兩次下詔要求修葺的是唐叔虞祠而不是女郎祠（圣母殿）。當(dāng)然，祠的規(guī)制和設(shè)計(jì)也是以唐叔虞祠“舊制”制定的。但是在修葺基本完工時(shí)，才改祀圣母的。因而圣母殿才出現(xiàn)了主神座下琉璃雕飾圖案與座上圣母形象不統(tǒng)一的現(xiàn)象。

祠廟建筑是以精神為原動(dòng)力創(chuàng)造出來(lái)的，祭祀是最基本的功能。正如《祭祀篇》云：“凡祭祀之義有二，一曰報(bào)功，二曰修先。報(bào)功以勉力，修先以崇恩。力勉恩崇功立化通圣王之務(wù)也?！眲⑻蟠蟾乓彩浅鲇趫?bào)功修先的心理需求而建圣母殿。但民間百姓卻不管這些，只是出于禳災(zāi)祈愿的現(xiàn)實(shí)需求，不管你塑的神像是什么，都應(yīng)保一方平安、民眾安康。于是，遇天旱便有祈雨的活動(dòng)。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)居然“祈雨有應(yīng)”，便上報(bào)有司、朝廷，“此神有功，應(yīng)加敕封”。固有圣母后來(lái)的各種加封。宋熙寧十年（1077年） 封昭濟(jì)圣母；宣和元年（1119年）封顯靈昭濟(jì)圣母；明洪武二年（1369年） 封廣惠顯靈昭濟(jì)圣母；到清末，圣母全封號(hào)居然是“廣惠顯靈昭濟(jì)沛澤翊化圣母”了。這些加封都因一個(gè)原因：“祈雨有應(yīng)”。

總而言之，圣母就是圣母，是大宋仁宗天圣年間朝廷以莊獻(xiàn)明肅太后執(zhí)掌朝政的形象和場(chǎng)景塑造的，但這并不能說(shuō)圣母就是劉太后（連劉自己都沒(méi)承認(rèn)），圣母是晉祠主神，是植福于地方的圣神，如此而已。