董矜潔

[摘 要]書籍作為思想文化的載體，既是形成“知識(shí)共同體”（community of learning）的主要途徑，又是進(jìn)行社會(huì)教化的有效工具。從這個(gè)意義上而言，書籍出版、收藏與閱讀的過程也是“文化”在社會(huì)中發(fā)揮其效力的過程。本文嘗試勾勒古代山東書籍文化的特點(diǎn)，并分析其社會(huì)意義。

[關(guān)鍵詞]書籍文化；刻書；閱讀

[中圖分類號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）2 — 0096 — 02

山東作為中國古代文化的發(fā)源地之一，歷來人文薈萃，杰出人物不勝枚舉。與此同時(shí)，山東亦是名副其實(shí)的文獻(xiàn)之邦，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自先秦至清末山東先賢的著述達(dá)1萬種以上。古代山東人民愛好刻書、藏書、讀書，形成了內(nèi)容豐富、特色鮮明的書籍文化。這種文化不僅影響著政治、社會(huì)生活，同時(shí)也潛移默化地塑造了山東人的內(nèi)在性格與精神品德。本文試簡(jiǎn)要描述山東書籍文化的內(nèi)容與特點(diǎn)，并略論其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、古代山東的刻書文化

古代山東刻書業(yè)起步甚早，據(jù)劉崇遠(yuǎn)《金華子雜編》所載，南唐升元年間（937-942）山東就已有刻書記錄：“王師范鎮(zhèn)守青州（今山東青州市），執(zhí)法不渝，至今青州猶印賣《王公判事》?！薄杜f五代史·和凝傳》中記載須昌人（今山東東平縣）和凝（公元898-955年）事跡，“平生為文章，長(zhǎng)于短歌艷曲，尤好聲譽(yù)，有集百卷，自篆于版，模印數(shù)百軼，分惠于人?！笨芍藭r(shí)山東刻書業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一定水平，且具有了相當(dāng)規(guī)模。此后數(shù)百年間雖因戰(zhàn)亂頻繁，山東刻書業(yè)一直未見發(fā)達(dá)，尤其是與江浙地區(qū)出版業(yè)相比，更是相形見絀。但是，元代時(shí)山東人王禎自造3萬余木活字，排印《旌德縣志》100卷，后又撰《造活字印書法》，記述其木活字版印刷術(shù)，這是我國使用木活字印刷術(shù)的最早記載。到了明清時(shí)期，山東刻書業(yè)逐漸發(fā)達(dá)并進(jìn)入鼎盛時(shí)期，形成了以濟(jì)南、聊城等為代表的區(qū)域性刻書中心。例如，聊城當(dāng)?shù)貢掏ㄟ^京杭大運(yùn)河前往江浙地區(qū)采購圖書，同時(shí)又將本地生產(chǎn)的書籍發(fā)往京津地區(qū)。此外，聊城書商還通過與河北接壤，且與山西、河南北部緊鄰的地理優(yōu)勢(shì)，以毛驢、駱駝等運(yùn)力將圖書運(yùn)輸?shù)街苓吺》莸母h銷售，最遠(yuǎn)處可達(dá)張家口、綏遠(yuǎn)。尤其值得一提的是，這一時(shí)期在山東地區(qū)形成了諸多刻書世家，以清朝為例，曲阜孔家從第63代至第73代，除了第64代無刻書外，其余11代皆有刻書，從康熙六年至光緒二十三年間刻書達(dá)124種，是清代山東刻書最多的家族。而新城王氏，除了王士稹外，其父王與敕，其兄王士祿、王士禧，其子王啟涑，其孫王兆森、曾孫王祖肅、裔孫王允熙皆有刻書，王氏家族有清一代刻書達(dá)89種。這些家族刻書持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，?？辟|(zhì)量高，在當(dāng)時(shí)及后世都為人所重視，是山東出版史、文化史上的亮點(diǎn)之一。

二、古代山東的藏書文化

孔子可算是中國最早的一批私人藏書家，據(jù)《春秋公羊傳·隱公第一》記載：“昔孔子受端門之命，制春秋之義，使子夏等十四人求《周史記》，得百二國寶書?！倍嵭渡袝蛘x》記載：“《尚書緯》云：孔子求黃帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，斷遠(yuǎn)取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為尚書，十八篇為中侯?！崩^孔子之后，王粲、任昉、趙明誠、晁公武、王士禛……一大批山東籍的藏書家在中國藏書史上留下自己的身影。山東籍藏書家群體在中國藏書史上之所以重要，一方面因?yàn)槿藬?shù)眾多，據(jù)齊秀榮的不完全統(tǒng)計(jì)，古代山東籍藏書家之中較有名氣者不少于77人。其中，先秦2人，秦漢8人，魏晉南北朝19人，唐五代5人，宋元18人，明朝8人，清朝17人。而王紹曾在其《山東藏書家史略》中收錄自先秦以迄近代山東藏書家則多達(dá)562人，“山東藏書家以人數(shù)而言，決不次于號(hào)稱藏書淵藪的江浙”。另一方面則是由于山東藏書家藏本豐富且精良，社會(huì)影響廣泛。典型者如聊城楊氏海源閣，總計(jì)藏書四千余種，二十二萬余卷，其中宋元珍本逾萬卷，在學(xué)術(shù)界有“瑯?gòu)种?、群玉之山”的美譽(yù)，是與常熟瞿氏鐵琴銅劍樓、杭州丁氏八千卷樓、歸安陸氏皕宋樓齊名的清末四大藏書樓之一。再如濟(jì)南馬國翰，根據(jù)其《玉函山房藏書簿錄》及《玉函山房藏書簿錄續(xù)編》估計(jì)，馬氏藏書應(yīng)有6000多種，約8萬卷。正因?yàn)閾碛腥绱素S富的藏書，再加上高超的學(xué)識(shí)和驚人的毅力，才有了后來令學(xué)界刮目相看的《玉函山房輯佚書》。

總體而言，歷史上山東藏書家形成了兩種不同風(fēng)格的流派。一種是講究書籍內(nèi)容的完整與準(zhǔn)確，王粲、任昉、晁公武、周永年、馬國翰等基本屬于這一派。例如晁公武，得井度藏書后，將之與原來收藏的圖書合并，去除重復(fù)，得到二萬四千五百余卷。他此后便“日夕躬以朱黃讎校舛誤，終篇，輒撮其大旨論之”，最終編成《郡齋讀書志》。再如歷城張?jiān)ⅲ伴]門謝客，日焚香點(diǎn)校，歲數(shù)百卷以為常。葉承宗稱其三難：人多求田問舍，張獨(dú)積書插架；人多充棟之封，張獨(dú)歲校數(shù)百卷；人胸?zé)o片墨，輒肆雄譚，張獨(dú)深藏若虛?！绷硪环N是注重書籍的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。趙明誠、李清照、李開先、楊以增、徐坊等大體屬于這一類型，他們重視書籍內(nèi)容的同時(shí)，亦重視書籍裝幀的典雅、墨色清晰、名家題跋、鈐印以及流傳的稀罕程度。

三、古代山東的閱讀文化

身處文化禮儀之邦，古代前哲先賢、俊才逸士以治學(xué)著述為立身之本，秉承耕讀傳家之傳統(tǒng)，為后人留下了豐富的閱讀文化。下文將從閱讀習(xí)慣、閱讀方法和閱讀境界三個(gè)方面對(duì)古代齊魯閱讀文化中的一些寶貴遺產(chǎn)加以概括。

（一）推崇“勤讀”的閱讀習(xí)慣?？鬃幼鳛椤爸潦ハ葞煛保砟曜x《易》韋編三絕的事跡更是被后人升華為“勤讀”的典范，影響一代又一代中國人。正如清代鄭燮在家書中寫道：“讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮?！痹谏綎|籍名人中，蒲松齡亦是勤讀的典范，雖然一生潦倒，生計(jì)窘迫，但是勤于讀書寫作，前后長(zhǎng)達(dá)三十余年。他提出“五要”讀書法，一要天天讀，二要夜夜讀，三要老年讀，四要抄書讀，五要分類讀。晚年曾作有《讀書》一詩：“故舊凋零誰與語，漫開燭鏡論千秋。枕上數(shù)行眠欲墜，燈前一卷倦方休?！边@可視為蒲松齡勤讀一生的真實(shí)寫照。

（二）閱讀方法上講究“善讀”?？鬃釉陂喿x上有自己的一套理論，他提出讀書應(yīng)該注意思考，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），他認(rèn)為讀書應(yīng)該把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐，推崇“學(xué)以致用”，“誦《詩》三百，受之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，繹奚以為？”（《論語·子路》），他還重視“問”與“習(xí)”在讀書求學(xué)中的重要性，“敏而好學(xué)，不恥下問……”（《論語·公冶長(zhǎng)》），“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《論語·學(xué)而》）“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）等等。

（三）閱讀境界上追求“樂讀”。正如孔子所言，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》），喜愛閱讀甚至癡迷閱讀，從中獲取忘我的精神享受和情趣滿足，這是“勤讀”、“苦讀”的內(nèi)在動(dòng)力，也是“善讀”的情感保證。趙明誠、李清照夫婦的讀書經(jīng)歷可謂“樂讀”的典范?！督鹗洝ず笮颉分凶詳⑵渥x書生活：“后屏居鄉(xiāng)里十年，仰取俯拾，衣食有余。連守兩郡，竭其俸入以事鉛槧。每獲一書，即同共勘校，整集簽題。得書畫彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為率。故能紙?jiān)拢之嬐暾?，冠諸收書家。余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書某卷第幾葉第幾行，以中否角勝負(fù)，為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣，故雖處憂患困窮，而志不屈。收書既成，歸來堂起書庫大櫥，簿甲乙，置書冊(cè)。如要講讀，即請(qǐng)鑰上簿，關(guān)出卷帙?；蛏贀p污，必懲責(zé)揩完涂改，不復(fù)向時(shí)之坦夷也。是欲求適意而反取憀栗。余性不耐，始謀食去重肉，衣去重采，首無明珠翡翠之飾，室無涂金刺繡之具。遇書史百家，字不刓缺，本不訛謬者，輒市之，儲(chǔ)作副本。自來家傳《周易》、《左氏傳》，故兩家者流，文字最備。于是幾案羅列，枕席枕藉，意會(huì)心謀，目往神授，樂在聲色狗馬之上?！边@種讀書生活讓后世許多讀書人感嘆羨慕，林語堂在他的《讀書的藝術(shù)》一文中就直陳：“我認(rèn)為最理想的讀書方法，最懂得讀書之樂者，莫如中國第一女詩人李清照及其夫趙明誠。我們想象到他們夫婦典當(dāng)衣服，買碑文水果，回來夫妻相對(duì)展玩咀嚼的情景，真使我們向往不已?！?/p>

四、古代山東書籍文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

古代山東書籍文化含有豐富的內(nèi)容，對(duì)之進(jìn)行挖掘與開發(fā)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)個(gè)人而言，閱讀是提高自身修養(yǎng)與品位的不二途徑。正如雨果所言：“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸熔化?！遍喿x優(yōu)秀作品有助于充盈我們的頭腦，提高個(gè)人的素質(zhì)，使我們變得富有和強(qiáng)大，特別是一些優(yōu)秀作品，它表達(dá)出人類社會(huì)共同準(zhǔn)則和美好感情，如正直、勇敢、忠誠、互助、親情、愛情、友情等，閱讀它們能幫助讀者建立起健康的審美觀、道德觀和人生觀。

對(duì)社會(huì)而言，書籍文化能夠產(chǎn)生方向性、素質(zhì)性和風(fēng)氣性的影響。書籍包含豐富的政治思想內(nèi)容能影響社會(huì)大眾的價(jià)值取向，包含的科學(xué)文化知識(shí)能夠提升人們現(xiàn)實(shí)的和潛在的認(rèn)知世界的能力，包含的道德內(nèi)容會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生引導(dǎo)作用。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》曾經(jīng)講到文化消亡的兩種方式：第一種方式是書被禁讀，公理被隱瞞，文化被褻瀆；第二種方式是無人想讀書，無人想知道真理，文化成為滑稽戲。就目前現(xiàn)實(shí)情況看，第二種極有可能被言中。尤其是現(xiàn)代媒體正以壓倒性的泛濫資訊阻礙我們的理解力：“這些精美包裝的資訊效率實(shí)在太高了，讓觀眾、聽眾或讀者根本用不著自己做結(jié)論。相反的，他們直接將包裝過后的觀點(diǎn)裝進(jìn)自己的腦海中，就像錄影機(jī)愿意接受錄影帶一樣自然。他只要按一個(gè)‘倒帶的鈕，就能找到他所需要的適當(dāng)言論?！敝刈x經(jīng)典、勤讀經(jīng)典，是這個(gè)社會(huì)應(yīng)該興起的一種風(fēng)氣，因?yàn)榻?jīng)典是一種文化體系的源頭，是民族智慧的結(jié)晶與標(biāo)識(shí)，它能為現(xiàn)代人提供精神養(yǎng)料。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王紹曾.山東藏書家史略〔M〕.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1992.

〔2〕黃鎮(zhèn)偉.中國圣賢論讀書明志〔M〕.昆明：云南人民出版社，1997.

〔3〕杜澤遜，程遠(yuǎn)芬.山東著名藏書家〔M〕.濟(jì)南：山東文藝出版社，2004.

〔4〕張競(jìng)放.聊城（第4版）〔M〕.南京：金陵書社，2001.

〔5〕齊秀榮.山東古代私家藏書簡(jiǎn)述〔J〕.山東圖書館季刊，1987，（02）.

〔6〕應(yīng)克榮.經(jīng)典與經(jīng)典閱讀——對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化背景下閱讀價(jià)值的思考〔J〕.出版發(fā)行研究，2011，（02）.

〔7〕莫提默·J·艾德勒，查爾斯·范多倫.如何閱讀一本書〔M〕.郝明義，朱衣，譯.北京：商務(wù)印書館，2004.

〔8〕徐凌志.中國歷代藏書史〔M〕.南昌：江西人民出版社，2004.

〔9〕唐桂艷.明清時(shí)期山東文化世家刻書述略〔C〕//齊魯文化研究（第12輯）.濟(jì)南：齊魯書社，2013.

〔責(zé)任編輯：張 港〕