□秦在東,羅　靜

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；湖北武漢430079）

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新民主主義革命時期農(nóng)民革命覺悟養(yǎng)成途徑探微

□秦在東,羅靜

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；湖北武漢430079）

［摘要］農(nóng)民是新民主主義革命的最廣大動力。中國共產(chǎn)黨緊緊抓住思想政治教育的階段性與層次性特點，通過保障物質(zhì)利益與傾注精神感召相結(jié)合的教育途徑，逐步用先進的思想喚起農(nóng)民的革命覺悟，開天辟地，創(chuàng)造了舉世矚目的中國革命奇跡。新時期加強農(nóng)民教育，必須堅持以中國化馬克思主義為指導(dǎo)，堅守物質(zhì)利益與精神利益相統(tǒng)一的教育原則，遵循當(dāng)前歷史任務(wù)與受教育對象層次條件有機結(jié)合的規(guī)律，繼續(xù)保持中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)，以社會主義核心價值觀為內(nèi)核重構(gòu)與復(fù)興當(dāng)代農(nóng)民話語體系。

［關(guān)鍵詞］新民主主義革命；農(nóng)民；革命覺悟；養(yǎng)成途徑；啟示

［DOI編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.04.014

中國新民主主義革命的勝利是世界歷史上最重大的政治事件之一。農(nóng)民的積極參與、奮勇拼搏、無畏犧牲是革命勝利的不朽基石。中共在新民主主義革命時期對農(nóng)民的啟蒙、激發(fā)與教育使之養(yǎng)成革命覺悟，是農(nóng)民積極投身革命的關(guān)鍵因素。當(dāng)代農(nóng)民是中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的主力軍?？偨Y(jié)經(jīng)驗以史為鑒，對于做好新時期農(nóng)民教育工作具有重大的理論與實踐意義。

1　新民主主義革命時期農(nóng)民革命覺悟養(yǎng)成的歷史方位

1.1農(nóng)民是新民主主義革命的最廣大動力

農(nóng)民是新民主主義革命的最廣大動力，這是中國新民主主義革命理論的重大內(nèi)核，是中共在革命實踐中逐步認識并深化的。

中共從成立之始就十分關(guān)注農(nóng)民問題，一大綱領(lǐng)提出要沒收土地歸社會公有，二大宣言明確指出“中國三萬萬的農(nóng)民，乃是革命運動的最大元素?！保?］

第一次國共合作、土地革命時期，中共農(nóng)民觀逐步地由爭議走向統(tǒng)一。毛澤東強調(diào)“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題……這些道理，一直到現(xiàn)在，即使在革命黨里面，還有許多人不明白?！保?］在嚴酷的斗爭環(huán)境中，毛澤東的這個觀點還不足以取得還處于幼年期的中共的領(lǐng)導(dǎo)層在理論上的認同。加之“過火”的農(nóng)民運動使得國民黨非常不滿，中共領(lǐng)導(dǎo)層為了防止“聯(lián)合戰(zhàn)線”的破裂，對農(nóng)運采取了不支持，甚至反對的態(tài)度與做法，在中共黨內(nèi)引起了激烈的爭論。大革命失敗前夕，憂心忡忡的毛澤東不斷號召到武漢來的湖南農(nóng)運同志們趕緊拿起武器“上山下湖”以保存革命的火種。大革命失敗后，中國革命力量在“清黨”和“分共”中損失慘痛，據(jù)中共六大不完全統(tǒng)計，1927年3月至1928年上半年，被殺害的共產(chǎn)黨員和革命群眾達31萬多人，險惡的局勢下，相當(dāng)一部分不堅定分子脫黨，1927年11月的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，中共黨員數(shù)量由革命高潮時期的6萬人急劇減至1萬多人。被同志們的鮮血染紅雙眼的革命者們急切復(fù)仇，“左”傾盲動拼命主義在黨內(nèi)滋生壯大，并與教條主義共同占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，在土地革命初期，對于以建立與發(fā)展農(nóng)村根據(jù)地作為根本的、以保存當(dāng)下與逐步壯大革命力量為目標的、需要從長計議的革命道路與方式受到了較長時間的批評與指責(zé)。

然而，即使在這樣復(fù)雜的情況下，以彭湃、毛澤東、瞿秋白等為先鋒的共產(chǎn)黨員以巨大的勇氣頂著壓力為農(nóng)民問題的探索作出了卓越的貢獻。毛澤東在1925年就明確表示他“現(xiàn)在注重研究中國農(nóng)民問題”；［3］瞿秋白于1927年在《向?qū)А飞习l(fā)表了毛澤東《湖南農(nóng)民運動考察報告》的前兩章，并于同一年將該報告公開出版，還為之作序；以毛澤東、朱德為代表的井岡山艱難探索；1929年中央九月來信與古田會議對于發(fā)動農(nóng)民、建立鞏固的農(nóng)村根據(jù)地的肯定；以《星星之火，可以燎原》、《反對本本主義》等為代表的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)思想的提出；中央蘇區(qū)的開辟與發(fā)展；遵義會議的重大轉(zhuǎn)折等一連貫的革命實踐，使得中共農(nóng)民觀逐漸成熟與堅定。

1939年毛澤東在紀念五四運動20周年的講話中明確指出“什么人是根本的力量，是革命的骨干呢？就是占全國人口百分之九十的工人農(nóng)民。”［4］后又進一步指出貧農(nóng)“是中國革命最廣大的動力，是無產(chǎn)階級的天然和最可靠的同盟者，是中國革命隊伍的主力軍。”［5］從某種意義上來說“中國的革命實質(zhì)上是農(nóng)民革命”。［6］農(nóng)民觀的形成與完善為革命的勝利奠定下重要的思想基礎(chǔ)。

1.2革命覺悟是農(nóng)民動力的根本保障

發(fā)揮農(nóng)民的動力作用，必須要使廣大農(nóng)民真正地擁戴革命，擁戴革命則必須要有自覺、自愿的革命精神。

中國農(nóng)民從來不缺乏革命熱情。悠久的農(nóng)業(yè)文明曾孕育了中國世界一流大國的地位，農(nóng)民勤勞、善良、勇敢，卻是受壓迫最深、物質(zhì)精神生活最貧乏的勞苦大眾。極端困頓的生活境況推動他們前赴后繼地向命運作著不屈的抗?fàn)?。中國最初的反帝反封建的革命就是農(nóng)民斗爭，據(jù)統(tǒng)計，僅鴉片戰(zhàn)爭后的9年間，農(nóng)民揭竿而起就達上百次之多，其中最具里程碑意義的就是馬克思在1853年指出的“中國的連綿不斷的起義已經(jīng)延續(xù)了約十年之久，現(xiàn)在匯合成了一場驚心動魄的革命”［7］的太平天國農(nóng)民起義。然而，勇敢端起大刀長矛的中國農(nóng)民盡管使強大的敵人感到震驚，卻也始終未能取得最后的勝利，即使是舊時農(nóng)民戰(zhàn)爭的巔峰——太平天國農(nóng)民起義也終是憾事一場。失敗是歷史的必然，這是因為這些斗爭都是自發(fā)而成也以自發(fā)而終。這種自發(fā)是由于生活極端困苦為了生存而不得不爆發(fā)的近乎本能的斗爭。人“是漂浮在意識形態(tài)中”［8］的，農(nóng)民是在封建意識形態(tài)的教化下成長起來的，由出生開始，血親的生活現(xiàn)實、宗教與迷信儀式、民俗禮節(jié)、文化生活、物質(zhì)生產(chǎn)、人際交往等各方面都處于封建主階級意識形態(tài)的統(tǒng)治之下，因而，低賤是農(nóng)民的自我認知，受苦是農(nóng)民的命運，服從是農(nóng)民的使命，認命才是來世獲得解放的最終途徑。意識形態(tài)的教化改變了農(nóng)民的群體心理結(jié)構(gòu)，往往表現(xiàn)出愚昧、麻木、膽小、忍耐、宿命的群體性格，不愿獲得甚至畏懼“自由”。所以，中國農(nóng)民是不喜歡革命的，革命對他們來說是不可理解、不可饒恕的背叛，他們痛恨離經(jīng)叛道的革命者。被迫的自發(fā)斗爭再轟轟烈烈也不能掩蓋農(nóng)民仍處于自在狀態(tài)這個致命的缺陷，一旦被迫的斗爭微見成效使得生活可以忍受了，革命熱情很快就消退，要么遭到殘酷鎮(zhèn)壓后一轟而散，要么起義成功的領(lǐng)導(dǎo)者代替了被推翻者成為統(tǒng)治者，歷史再次重現(xiàn)對有功于革命的農(nóng)民階級的殘酷壓迫，這兩種結(jié)果均是革命失敗的表現(xiàn)。

歷史一再告誡我們，僅有自發(fā)的革命熱情是不能爭得革命的完全成功的。自發(fā)是被動的、由環(huán)境激發(fā)而生成的動力，這種動力即使強大卻也易于改變；自覺是高級別的精神境界，一旦形成則不易更改，是人克服困難挫折、勇往直前的精神保證。啟蒙、激發(fā)與教育農(nóng)民使之養(yǎng)成革命覺悟是農(nóng)民動力作用發(fā)揮的根本保障。

1.3農(nóng)民革命覺悟是逐步養(yǎng)成的，具有階段性與層次性的特點

歷史已然證明，由自發(fā)通往自覺的路途單靠農(nóng)民的自身力量是走不通的，這是因為，以血緣經(jīng)濟為主體的、封閉的、落后的小農(nóng)生產(chǎn)方式不可能產(chǎn)生出先進的思想，農(nóng)民的革命自覺必須要靠外來力量的引導(dǎo)，這個力量就是代表著先進生產(chǎn)方式的中國無產(chǎn)階級及其領(lǐng)導(dǎo)者中共。

革命覺悟是農(nóng)民內(nèi)在關(guān)于革命的認知、思想、觀念、情感、意志與行為傾向的集中與升華，是在接受教育、自我實踐的不斷互動中逐步養(yǎng)成的，具有階段性與層次性的特點。階段性是由中國新民主主義革命的歷史任務(wù)所決定的，在不同的革命階段，為了服務(wù)于該階段的具體任務(wù)，中共對農(nóng)民革命覺悟教育有不同的側(cè)重點，因而農(nóng)民覺悟養(yǎng)成具有階段性特點；層次性是由當(dāng)前農(nóng)民的實際條件所決定的，覺悟本就是一種層次性的存在，低層次覺悟是高層次覺悟的基礎(chǔ)，舊中國農(nóng)民的革命覺悟基礎(chǔ)十分薄弱，條件非常有限，絕大多數(shù)農(nóng)民都是文盲，因而，農(nóng)民的覺悟教育是一個長期的、持續(xù)的，由簡入繁、由淺入深的過程，這就體現(xiàn)了覺悟養(yǎng)成的層次性。

階段性與層次性相互依存，使得中共的農(nóng)民覺悟教育表現(xiàn)出鮮明的民族性、時代性、針對性與實用性。革命的階段性任務(wù)是什么，農(nóng)民當(dāng)前最關(guān)注的需要是什么，農(nóng)民接受教育的現(xiàn)實條件有哪些，那么農(nóng)民革命覺悟教育的內(nèi)容、方法、途徑等必須與之相適應(yīng)，這充分體現(xiàn)了中共對馬克思主義精髓的科學(xué)把握以及中國化現(xiàn)實運用的智慧。在中共領(lǐng)導(dǎo)下，先進的思想喚起的農(nóng)民革命覺悟，推動了中國革命的進程，創(chuàng)造了舉世矚目的中國奇跡。

2　新民主主義革命時期農(nóng)民革命覺悟養(yǎng)成途徑的歷史回顧

新民主主義革命時期農(nóng)民革命覺悟的生發(fā)是中共思想政治教育的卓越成果。中共緊緊圍繞當(dāng)前革命階段的歷史任務(wù)，以與之相適應(yīng)的教育目標為中心，以滿足農(nóng)民物質(zhì)、精神需要為基石，通過保障物質(zhì)利益與傾注精神感召相結(jié)合的科學(xué)途徑，因地制宜地采用了多樣的形式、靈活的方法，由激發(fā)農(nóng)民的階級自覺開始，逐步上升到民族解放、民主自由的革命覺悟。

2.11921——1935年：生存之戰(zhàn)

近代以來，在外來帝國主義與本國封建勢力的壓迫下，中國農(nóng)民苦難深重，“荒時暴月，向親友乞哀告憐，借得幾斗幾升，敷衍三日五日，債務(wù)叢集，如牛負重?！保?］日夜懸心的達摩克里斯生死之劍未有片刻移開。生存之本能使得農(nóng)民有著內(nèi)在的革命要求，為生存而戰(zhàn)也成為了農(nóng)民最易接受的革命思想。

2.1.1啟蒙階級意識為中心。舊時農(nóng)民革命之所以不能取得最終勝利的心理因素主要是基于農(nóng)民對自身所處社會地位的認知。封建主義意識形態(tài)之下，人生而不平等的等級觀念已根深蒂固于農(nóng)民的意識中。要使農(nóng)民接受革命思想、主動投身革命，必須首先打破封建等級觀念，啟發(fā)受壓迫的階級意識。

農(nóng)民階級意識啟發(fā)的一個重大阻礙就是對科學(xué)知識的無知，中共基于當(dāng)前農(nóng)民的現(xiàn)實條件因地制宜地采用了恰當(dāng)?shù)男麄鹘逃椒ǎτ趯⑻岣呶幕脚c階級意識結(jié)合起來。中共第三屆第一次中央執(zhí)行委員會于1923年十一月下發(fā)的《教育宣傳問題議決案》就向黨員明確提出了對農(nóng)民的宣傳策略，要求以淺近的口號宣傳為原則，以農(nóng)民與政治的關(guān)系為中心內(nèi)容，編寫取材于農(nóng)民生活的通俗問答的歌謠小冊子，將《前鋒》、《新青年》、《向?qū)А飞鐣茖W(xué)講義的材料口語化，同時在有條件的地方建立貧農(nóng)學(xué)校。在海豐，農(nóng)民教育方法豐富多樣，1925年7月29日《農(nóng)工周刊》第2期發(fā)表了李春濤的《田地究竟是誰的？——海豐農(nóng)民對于土地的觀念之正確》，生動描述了當(dāng)時通過讓農(nóng)民舉手表決對于土地歸屬誰有的啟發(fā)階級意識的教育場景。［10］

2.1.2滿足農(nóng)民對于土地的渴望是階級意識啟發(fā)的前提條件。1921年中共成立之時，就明確地將土地問題提到了革命的重要地位；1924年鑒于第一次國共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線需要，實行了減租減息的土地政策，后隨著革命情形逐漸演變?yōu)闆]收大地主土地、公共土地；大革命失敗后，中共領(lǐng)導(dǎo)人民進行了工農(nóng)武裝割據(jù)的土地革命，1927年八七會議確立了土地革命的方針，要求用“平民式”的革命手段沒收大、中地主及祠族廟宇的土地，分配給佃農(nóng)或無地的農(nóng)民，切中了中國革命的要害。土地革命適時、深入有效的開展，使廣大農(nóng)民在政治、經(jīng)濟上翻了身，農(nóng)民自愿接受中共的領(lǐng)導(dǎo)，積極參加和支援革命戰(zhàn)爭，建設(shè)、保衛(wèi)革命根據(jù)地。

培養(yǎng)農(nóng)運人才是保障農(nóng)民土地革命順利推進的重要因素。1927年毛澤東倡議創(chuàng)辦并實際主持了位于武漢的中國國民黨中央農(nóng)民運動講習(xí)所，農(nóng)運先鋒彭湃也在講習(xí)所任職。惲代英、李達、李漢俊等做為教員，徐謙、孫科、顧孟余、鮑羅廷等作特別演講。除了政治、文化課外，講習(xí)所非常重視軍事訓(xùn)練，實行軍事化管理，在學(xué)生寢室里都貼著目標明確的“實行農(nóng)村大革命”標語。畢業(yè)后的學(xué)員大批奔赴到農(nóng)村革命的最前線。他們奔赴革命戰(zhàn)場的時期正是大革命失敗后嚴峻黑暗的轉(zhuǎn)折期，以陳慕平、程伯謙等為代表的一批有思想、懂軍事、會組織農(nóng)運的人才，做出了巨大的犧牲，為中國革命的勝利做出了很大的貢獻。

2.21935年——1945年：血親復(fù)仇

1935年中央紅軍勝利完成史稱二萬五千里的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。同年12月17日至25日中共中央在陜北瓦窯堡召開了政治局擴大會議，制定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略路線，標志著中國新民主主義革命當(dāng)前任務(wù)的重大轉(zhuǎn)變。隨著日本侵華行動的升級，中國人民抵御外侮的要求日趨強烈。為了向全國人民表達中共抵抗外敵的決心，1936年紅軍緊接長征后又進行了東征與西征。1937年8月22-25日，洛川會議通過了《中國共產(chǎn)黨抗日救國十大綱領(lǐng)》。中國革命逐漸集中指向了民族解放的使命。

2.2.1激發(fā)民族意識為中心。日本帝國主義發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭后，為了盡快瓦解抗日聯(lián)盟、消滅中國抗日的有生力量，在華北制定了“治安肅正計劃”，采取了極其殘酷的燒殺搶掠政策。僅華北在1938年11月至1940年底，日軍就出動千人以上的大規(guī)模掃蕩達109次。在掃蕩區(qū)，整村的男女老幼遭到屠殺，糧食生畜全部被搶光，燒毀的廢墟比比皆是，廣大區(qū)域連綿而成整片的無人區(qū)，成為紅軍與根據(jù)地人民的“囚籠”。血仇深似海，農(nóng)民逐漸認識到只有團結(jié)起來才能驅(qū)逐虎豹、得復(fù)家園。報仇雪恨將中國力量聚集、凝結(jié)成為強大的革命洪流，為血親復(fù)仇是中共啟發(fā)農(nóng)民民族意識、領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進行抗日斗爭的偉大宣言。

毛澤東指出“這個政治上動員軍民的問題，實在太重要了。……這是勝利的最基本的條件。”［11］以農(nóng)民喜聞樂見的文藝演出方式激發(fā)農(nóng)民對日本侵略者的仇恨并自覺接受革命思想是中共政治教育宣傳的常用方法之一。斯諾在《西行漫記》中感嘆：“在共產(chǎn)主義運動中，沒有比紅軍劇社更有力的宣傳武器了，也沒有更巧妙的武器了?！眲∩鐒?chuàng)作快、題材廣、表演活，滿足了農(nóng)民對文化生活的需要，很多時候，一當(dāng)聽說有紅軍劇社，成百上千的農(nóng)民會主動趕來接受宣傳和教育，這種鮮活的宣傳方式往往十分有利于打消農(nóng)民對紅軍的疑慮，于無形中傳播了革命思想、綱領(lǐng)與政策。

通過選舉激發(fā)農(nóng)民的政治熱情。農(nóng)民被教育并賦予選舉權(quán)來管理自己的事務(wù)。陜甘寧在1937年春進行了選舉和機構(gòu)改革，制定了《陜甘寧邊區(qū)選舉法》實行直接無記名平等普選法，為了使農(nóng)民廣泛、積極并有效參與，投票方法上做了很多適宜的改變，“以解決文盲問題和保證秘密投票，如在候選人背后的壇子放進豆子?！保?2］選舉運動取得了重大成果，“開創(chuàng)了邊區(qū)‘新民主主義政治’，……鼓勵農(nóng)民參與一項政治計劃，……選舉還使政府合法化，……選舉提供了黨的目標的廣泛教育機會?！凇旅裰髦髁x’政策下，黨與職能機構(gòu)、軍隊、群眾組織分享權(quán)力?！保?3］

中國共產(chǎn)黨人的率先垂范。黨的干部，包括高級干部都是儉樸與平等的。在斯諾的觀察下，周恩來的房間里“土炕上掛的一頂蚊帳，是唯一可以看到的奢侈品”，馬克·賽爾登也提到在延安“與國民黨官員形成極鮮明對比的是，沒有一個共產(chǎn)黨干部的生活接近舒適，……戰(zhàn)爭的艱苦和貧困共同落在干部和戰(zhàn)士以及農(nóng)民身上?！保?4］“1937年第一次全邊區(qū)努力收集糧食支援戰(zhàn)爭，村級群眾大會懇請‘自愿’捐獻。黨員積極分子起了關(guān)鍵作用，激發(fā)起群眾的熱情，確保當(dāng)?shù)刂笜送瓿??！保?5］

The aim of this review is to describe the epidemiology and the physiopathology of pancreatic injury in septic shock patients, to clarify whether it requires specific management and to assess its prognostic value.

2.2.2土地政策的適時變化?！巴恋卣咴谔K維埃各種政策中，至今占著主要地位?！瓕崿F(xiàn)土地革命的意義，不但是給占全國人民80%的農(nóng)民群眾解除封建的剝削，而且同時就是推動這80%的人民積極參加民族解放，強大民族革命力量?！保?6］。為了聯(lián)合地主階級一致抗日，中共以既保障農(nóng)民的政治經(jīng)濟權(quán)利也保障地主的相關(guān)權(quán)利為原則，在蘇區(qū)實行了減租減息的土地政策，為抗日戰(zhàn)爭的勝利打下了廣大的、堅實的群眾基礎(chǔ)。對于怎么使減租運動有利于當(dāng)前革命任務(wù)，毛澤東指出“減租必須是群眾斗爭的結(jié)果”，他認為，在由廣大農(nóng)民群眾自己開展活動的過程中，難免會發(fā)生一些過火現(xiàn)象，這個不必擔(dān)憂，農(nóng)運工作者只需在事后去改正，必須要有這個改正的過程才能夠使農(nóng)民明白“讓地主能夠活下去，不去幫助國民黨，對于農(nóng)民和全體人民是有利的。”［17］

當(dāng)八路軍開赴前線后，陜甘寧邊區(qū)就在當(dāng)?shù)卣心嫁r(nóng)民做保衛(wèi)工作，有健康男子組成的自衛(wèi)軍，也有婦女團隊。除了分配土地外，還組織代耕隊幫助軍人家庭耕種，“據(jù)稱1938年邊區(qū)有46 358個隊組織起來，1939年增加到63 797個。1942年延川縣8 000多畝地是代耕的，屬于2 742個軍人家庭”。［18］代耕隊以保障軍人家屬的生活，減輕軍人后顧之憂的物質(zhì)表現(xiàn)形式，充分肯定了參加人民軍隊保衛(wèi)人民的榮譽感，進一步激發(fā)了軍人在戰(zhàn)場殺敵立功的決心以及農(nóng)民踴躍參加人民軍隊的熱情。

2.31945——1949年：保衛(wèi)之役

抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國人民盼望已久的和平時代并沒有到來。中國人民與官僚資本主義之間的矛盾成為了主要矛盾。保衛(wèi)來之不易的勝利果實，展望安定和平的未來，成為當(dāng)前歷史階段的重大任務(wù)。

2.3.1提升民主意識為中心。民主意識的教育一直以來都是中共思想政治教育的重要組成部分。農(nóng)民的民主意識是在革命實踐中一步一步覺醒的?！墩撀?lián)合政府》對中國革命現(xiàn)實進行了深入的分析，指出了抗戰(zhàn)中實際存在兩條路線與兩個前途，為了保衛(wèi)勝利的果實，爭取“獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新國家”［19］前途，必須進一步加強民主意識教育，發(fā)動包含著80%農(nóng)民的全國人民團結(jié)一心共同奮斗，反對國民黨在內(nèi)的反人民集團，以取得民主自由的勝利為目標激勵全國人民將革命進行到底。

開展訴苦清算運動是沖擊性較強的一種教育方法。特別是在新解放區(qū)，為了解決農(nóng)民長期被壓迫生成的畏懼情緒，發(fā)動群眾的革命熱情，許多村莊在黨的領(lǐng)導(dǎo)下成立了訴苦組織，通過農(nóng)民自己對地主、惡霸、漢奸的訴說仇恨，引導(dǎo)農(nóng)民進一步破除等級、宿命的觀念，既對地主、惡霸、漢奸進行了懲治，又使農(nóng)民通過自我教育進一步覺醒了階級意識，提升了民主意識，使他們深刻認識到生活苦難的階級壓迫根源，踴躍參加革命、支援革命，與此同時在斗爭過程中，有意識地發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)革命積極分子與骨干人才并發(fā)展入黨。

2.3.2土地政策的及時變更與發(fā)展生產(chǎn)的保障供給。中共為了鞏固后方，擴大群眾基礎(chǔ)，推動人民解放戰(zhàn)爭，將貫徹1946年5月4日中共中央發(fā)出《關(guān)于土地問題的指示》(即“五四指示”)作為了解放區(qū)建設(shè)的中心問題，即將減租減息的政策改為“沒收地主土地分配給農(nóng)民”的政策，使農(nóng)民在政治上、經(jīng)濟上擺脫幾千年來的封建壓迫和剝削。當(dāng)人民解放軍轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進攻階段時，更加需要廣大農(nóng)民的人力、物力的支持，土地改革必須更加徹底。中共中央于1947年7月至9月在西柏坡召開了全國土地會議，通過了《中國土地法大綱》。

“發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是土地改革的直接目的?！保?1］《中國土地法大綱》對于推動新老解放區(qū)的土地改革以及發(fā)展起到了巨大的作用，農(nóng)民迸發(fā)出難以估量的革命熱情，他們參加軍隊、做戰(zhàn)爭勤務(wù)、開展物資生產(chǎn)與支援等，據(jù)統(tǒng)計，僅山東解放區(qū)就有59萬農(nóng)民參軍，700萬民工隨軍征戰(zhàn)，農(nóng)民提供的源源不斷的人力、物力是人民解放戰(zhàn)爭勝利的有力保障。

3　對當(dāng)代農(nóng)民教育的幾點啟示

新民主主義革命時期，農(nóng)民作為革命的最廣大動力用小推車推出了中華民族的偉大勝利。當(dāng)今中華民族的偉大復(fù)興壯舉也要由農(nóng)民堅定的脊梁作為支柱，沒有農(nóng)民的積極參與就不可能有中國特色社會主義事業(yè)的實現(xiàn)，沒有農(nóng)民的現(xiàn)代化也不是中國的現(xiàn)代化。

3.1必須堅持以中國化馬克思主義為指導(dǎo)，確保農(nóng)民教育的正確方向

中共是以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級先鋒組織，基于馬克思主義基本原理，中共在革命實踐中不斷發(fā)展著馬克思主義，創(chuàng)立了毛澤東思想，為農(nóng)民革命覺悟養(yǎng)成的成功實踐提供了理論原則、方法論依據(jù)。堅持中國化馬克思主義的指導(dǎo)地位是新民主主義革命時期農(nóng)民覺悟教育的重大經(jīng)驗。新民主主義革命時期農(nóng)民觀及教育實踐并非一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷是一個從模糊、肯定、動搖、否定、挫折、確立到堅持的發(fā)展過程，這是與馬克思主義中國化的順利進展有著直接關(guān)系的。新時期農(nóng)民的思想教育也同樣如此，只有以中國化馬克思主義為理論前提、指導(dǎo)思想，才能保證農(nóng)民思想教育的有效性，保障思想教育為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的方向。

3.2必須以滿足農(nóng)民的需要為前提條件，堅守物質(zhì)利益與精神利益相統(tǒng)一的教育原則

新民主主義革命時期，中共堅持以農(nóng)民的根本物質(zhì)利益——土地為出發(fā)點，滿足農(nóng)民的精神文化生活，在物質(zhì)保障與精神感召緊密結(jié)合中實現(xiàn)激發(fā)農(nóng)民革命熱情、培養(yǎng)農(nóng)民革命覺悟。

當(dāng)代，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，物質(zhì)利益滿足的前提條件更加凸顯。“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地擁護我們。”［22］對比教育前、教育中、教育后農(nóng)民的不同物質(zhì)利益體驗直接決定了農(nóng)民對思想教育工作及內(nèi)容的評價。

豐富多彩的精神文化生活是當(dāng)代農(nóng)民的基本需要。首先，農(nóng)民精神文化生活的內(nèi)容與方式必須是以社會主義道德為準則。其次，社會主義道德是以崇高的、為全人類解放的理想為基石的，必須以崇高理想作為根本來感召農(nóng)民。崇高理想不是真空，需要依靠社會全面的發(fā)展以實現(xiàn)家庭幸福感、社會公正感、身心安全感等現(xiàn)實的積極情緒體驗使其充實、豐盈、真實、整合與內(nèi)化。最后，要注重現(xiàn)代化的傳播藝術(shù)的運用，使用農(nóng)民愿聽、愿見、能聽、能見、聽得懂、看得懂的恰當(dāng)?shù)男畔⒎枺⒅睾虾醅F(xiàn)實條件的媒體建設(shè)與使用，更重要的是為農(nóng)民提供自我教育、相互教育的平臺與渠道，加深他們在受教育過程中的參與度，發(fā)動自我教育熱情，鼓勵去體驗教育感受，啟發(fā)與鼓動相互教育，使教育內(nèi)容在農(nóng)民的內(nèi)心深處扎根。

3.3必須遵循農(nóng)民教育的階段性與層次性規(guī)律，將當(dāng)前歷史任務(wù)與受教育對象的層次條件有機結(jié)合

新民主主義革命時期的農(nóng)民革命覺悟教育的重要經(jīng)驗就是遵循了教育的階段性與層次性特點，將教育與革命階段的具體任務(wù)緊密相聯(lián)，將教育與農(nóng)民的實際條件相聯(lián)，并將兩者有機結(jié)合。

美麗富饒的鄉(xiāng)村是中國特色社會主義事業(yè)的重要目標。農(nóng)村的跛腿已成為制約中國發(fā)展的短板，補短板是當(dāng)前中國的關(guān)鍵問題。農(nóng)業(yè)發(fā)展歸根到底還是要靠農(nóng)民，因而，吸引適量的農(nóng)民工回到家鄉(xiāng)、激發(fā)當(dāng)前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的生產(chǎn)積極性共同建設(shè)美麗的鄉(xiāng)村是當(dāng)前三農(nóng)工作的重要任務(wù)，這也成為了農(nóng)民教育的出發(fā)點和落腳點。

當(dāng)前，中國農(nóng)民已基本分為兩大群體，農(nóng)民工群體與務(wù)農(nóng)農(nóng)民群體，他們在思想條件、物質(zhì)精神需要方面存在著較大的差異。農(nóng)民工群體教育必須堅持以物質(zhì)利益滿足為前提，將滿足發(fā)展性精神需要作為重點。務(wù)農(nóng)農(nóng)民群體教育必須以滿足農(nóng)民的根本物質(zhì)利益為前提，堅持土地問題上國、地、農(nóng)三方的平衡與共贏。

3.4必須繼續(xù)保持中共的優(yōu)良作風(fēng)，夯實基層黨組織建設(shè)為農(nóng)民教育提供強大的組織基礎(chǔ)與模范保障

基層黨組織既是農(nóng)民思想政治教育的主要教育者，其言行更是農(nóng)民對于思想政治教育評價的最重要參照體，既體現(xiàn)了政治教育的內(nèi)容，也具有方法論意義。

增強基層組織的領(lǐng)導(dǎo)與管理能力，發(fā)揮其堡壘作用，必須由夯實村一級基層黨組織的建設(shè)入手，必須由提高黨員干部的全方面素質(zhì)為根本依托。一要加強基層組織領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)力、實干力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)，以黨章為鏡，以規(guī)定為線，以自律為準，以“群眾想什么，我們就干什么”為做事的標準，以是否滿足了群眾的物質(zhì)與精神需要為工作成果最終的評價準則。二要發(fā)揚中共優(yōu)良的工作作風(fēng)，叫不上村民的名，不認得村莊的路，辦不了農(nóng)民的事，是農(nóng)民對基層黨員不信任的重要因素，堅持“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，在調(diào)查中體現(xiàn)以人民群眾利益為出發(fā)點與落腳點，一方面使農(nóng)民加深了對黨員為民的情緒體驗，一方面使黨員在走出來的實踐中加深對農(nóng)民的理解與感情，更重要的是，在調(diào)查中結(jié)成了深厚的干群情誼，化解了干群矛盾，為進一步做好各方面工作打下了牢固的群眾基礎(chǔ)。三要掌握先進的群眾工作方法，在與人民聯(lián)系的實踐中，賦予農(nóng)民切合現(xiàn)實條件的參與權(quán)、決策權(quán)，培養(yǎng)其主動性、責(zé)任心，使農(nóng)民在自我管理中達成自我教育，同時，樹立群眾自己的榜樣予以引導(dǎo)大眾，并將其培養(yǎng)發(fā)展為新黨員。

3.5必須以社會主義核心價值觀為內(nèi)核重構(gòu)與復(fù)興農(nóng)民話語體系

新民主主義革命時期，飽含著革命認知、情感與行為傾向的農(nóng)民話語體系，如以農(nóng)民自己的語言、民間傳說為素材而創(chuàng)作的文藝作品的廣泛流傳，為養(yǎng)成農(nóng)民革命覺悟，促進革命的勝利發(fā)揮了重大的作用。

當(dāng)代中國，都市文化話語占據(jù)著主導(dǎo)地位，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實使得農(nóng)民話語越來越為時代所遺棄，農(nóng)民在當(dāng)代話語界集體失語。農(nóng)民話語體系是凝結(jié)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活方式，是農(nóng)民群體共同的魂，一聲鄉(xiāng)音、一句歇后語是不言而喻的認同、歸屬與社會支撐，這個體系在社會中處于何種方位是農(nóng)民對自身社會地位高低判斷的重要指標，這種對自身的認知，對自身與其他社會群體、階層關(guān)系的定位決定了農(nóng)民對處于其中的社會集體的情感反應(yīng)如主人翁感、控制感等，也決定了農(nóng)民行為努力的方向，從而形成了農(nóng)民的整體政治態(tài)度，當(dāng)感知到話語權(quán)大時，群體自尊水平更高，政治態(tài)度也傾向于積極方面，可見，農(nóng)民話語權(quán)的復(fù)興是農(nóng)民政治覺悟的基礎(chǔ)性條件。

復(fù)興當(dāng)代農(nóng)民的話語體系絕不是恢復(fù)落后的體系，而是在馬克思主義指導(dǎo)下的新時代農(nóng)民話語的蘇醒，不是與城市話語相對立，而是吸收了城市話語合理部分的新體系；重構(gòu)與復(fù)興當(dāng)代農(nóng)民的話語體系，是與提高農(nóng)民的經(jīng)濟地位相輔相成、密不可分的；重構(gòu)與復(fù)興當(dāng)代農(nóng)民的話語體系要以政府為主導(dǎo)，以農(nóng)民為主體，以社會主義核心價值觀為中心，以日常生活為陣地對舊的落后文化開展深入的批判與改革，從國家的高度表彰建設(shè)家鄉(xiāng)的實際行動，同時幫助農(nóng)民提高生產(chǎn)效率、獲得經(jīng)濟利益，引領(lǐng)科學(xué)、合理、健康的生活方式潮流，在發(fā)展中逐步提升農(nóng)民的精神境界，這也就使得新時代的農(nóng)民話語體系逐漸重構(gòu)并表現(xiàn)出先進性，得以與三農(nóng)發(fā)展形成良性循環(huán)。

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責(zé)任編輯文嶸

作者簡介：秦在東（1957-），男，湖北武漢人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師；羅靜（1976-），女，湖北武漢人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。

［中圖分類號］D422=6

［文獻標識碼］A

［文章編號］1004-0544（2016）04-0072-07