□易小兵

（上海大學馬克思主義學院，上海200444）

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馬克思主義進步觀：社會主義核心價值觀的前提

□易小兵

（上海大學馬克思主義學院，上海200444）

［摘要］馬克思以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，在批判地繼承理性主義進步觀和現(xiàn)代社會危機理論同時，實現(xiàn)了對舊的進步觀的理論超越，逐漸形成了馬克思主義進步觀。馬克思主義進步觀是關(guān)于人類社會進步的過程及規(guī)律的科學理論，也是關(guān)于社會進步的價值觀念和信仰。通過對克思主義進步觀內(nèi)涵深入分析，發(fā)現(xiàn)馬克思主義進步觀不僅是社會主義核心價值觀的邏輯前提和社會主義核心價值觀“具體”的范導，而且在對社會進步現(xiàn)實的批判和超前改造中形成社會主義核心價值觀的自覺。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義進步觀；社會主義核心價值觀；政治文明

［DOI編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.04.002

1　馬克思主義進步觀的內(nèi)涵

1.1馬克思主義進步觀的形成

近代以來西方在理性主義基礎(chǔ)上確立的以追求社會和人類進步為目標的進步觀，最終演變成思辨的歷史形而上學，爾后又被現(xiàn)代社會危機理論所取代。馬克思以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，在批判地繼承理性主義進步觀和現(xiàn)代社會危機理論同時，實現(xiàn)了對舊的進步觀的理論超越，逐漸形成了馬克思主義進步觀。馬克思主義認為，推動社會進步的根本動力既非理性也非非理性，而是現(xiàn)實的人的活動，社會歷史本質(zhì)上是人的實踐活動及其結(jié)果的產(chǎn)物，無論是從自然史過渡到人類史，還是人類史自身的發(fā)展，都來源于人類活動的歷史性創(chuàng)造與積累。人類活動不僅創(chuàng)造了社會，而且還推動著社會歷史的演進。同時，現(xiàn)實活動還連接著過去、現(xiàn)在和未來。因此，馬克思主義承認社會進步的客觀規(guī)律性和必然性，認為社會形態(tài)的發(fā)展是一個“自然歷史”過程。但同時也肯定人的主體活動的存在，認為人具有主體選擇性和能動創(chuàng)造性，人的活動是目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一，社會規(guī)律也就是人的活動規(guī)律。因此，人類活動在現(xiàn)實上是由必然不斷地向自由趨近的過程，歷史的發(fā)展也是“人的真正的自然史”，社會進步表現(xiàn)為在人類活動推動下由必然王國向自由王國的不斷趨近。社會的進步是以人為核心的，總體表現(xiàn)為由“人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)”的人轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙晕锏囊蕾囮P(guān)系為基礎(chǔ)”的人，最終走向“全面而自由發(fā)展”的人。在馬克思主義看來，人的第一次轉(zhuǎn)向已然完成，要實現(xiàn)人的第二次轉(zhuǎn)向，唯有通過共產(chǎn)主義運動，消除資本主義的異己力量的統(tǒng)治，建立“自由人聯(lián)合體”，“自由人聯(lián)合體”就是社會進步的綜合表現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義運動是推動社會實現(xiàn)全面進步的道路和路徑。

在此基礎(chǔ)上，馬克思主義倡導整體性進步觀。一方面它認為社會進步不僅是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還是社會生活的全面發(fā)展。如經(jīng)濟的增長，財富的積累，制度的完善，人際關(guān)系的改善，科學文化的發(fā)展，價值觀念的變革，道德水準的提升，自然系統(tǒng)的獨立性、先在性與價值性的尊重等等都是其表征。另一方面，它承認歷史雖然在整體上表現(xiàn)出前進上升的趨勢，但是歷史又會呈現(xiàn)出異質(zhì)性發(fā)展與進步的非直線性。馬克思在晚年，對“東方社會”進行研究時創(chuàng)造性地提出東方社會與歐洲社會發(fā)展模式是異質(zhì)的。馬克思在分析1848年歐洲革命時寫道：“二月革命的最后堡壘還沒有拆除，第一個革命政權(quán)還沒有建立，革命就已經(jīng)這樣開起倒車來?！保?］社會進步是具體的、歷史的、相對的演進過程，也會呈現(xiàn)出二重化矛盾，即進步與退步相伴，希望與危機并存，發(fā)展與停滯相隨。對于人類社會的進步的考察和評價，馬克思主義提出了生產(chǎn)力的發(fā)展、人的自由全面發(fā)展以及人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)三個評價標準和尺度。

質(zhì)言之，馬克思主義進步觀以“克服兩極對立的思維方式”超越了近代理性主義進步觀和現(xiàn)代西方危機論。在進步動力上，以人的活動的本體性思維超越理性與非理性分歧；以科學理性精神與人文價值關(guān)照相統(tǒng)一的思維，超越科學技術(shù)萬能論和科學技術(shù)異化論的殊異。在進步的信念上，以歷史發(fā)展整體性和多樣性的開放性思維，超越盲目樂觀主義和消極悲觀主義的絕對化。在進步前途上，以“歷史主體為核心，歷史客體為基礎(chǔ)”的主體客體統(tǒng)一性思維，超越了機械決定論和歷史非決定論對立。在進步目標上，以“自由與必然”對立統(tǒng)一性思維，超越了歷史目的論和非目的論的對立。

1.2基于“進步”語義下的馬克思主義進步觀的內(nèi)涵

1.2.1“進步”的語義。從詞源學上看，在中國古代“進”被釋為“登”、“前”、“行”、“善”，“步”被釋為“行走”、“跟隨”、“登”。在百度詞典中“進”的解釋為“向前或向上移動、發(fā)展，與‘退’相對”；“步”的解釋為“行走”、“追隨”、“事情進行的程序、階段、程度”?！斑M步”在《詞源》的釋義為“向上或向前”，在《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義為“（人或事物）向前發(fā)展，比原來好?！庇⑽牡摹斑M步”一詞progress=pro(前)+gress（走），意為“向前走”。

綜上來看，“進步”至少包含以下幾層語義：一是定向性。“前”可以表示一種以預期的方式，以觀念的形式呈現(xiàn)的事物要達到的目標狀態(tài)，“向前”表明事物的運動呈現(xiàn)接近目標（前）的趨勢?！斑M步”是以目標設(shè)定為核心，表明事實變動向目標（理想狀態(tài)）的趨近。二是變化性?！白儭笔侵甘挛镉梢环N狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)，事物在量上或質(zhì)上獲得增長，或指事物向好的或積極的方向轉(zhuǎn)化。定向性和變化性是“進步”的前提，屬于“進步”的事實性因素，人們可以對事物發(fā)生的變化進行事實性描述，比如定量的描述，但不包含評價部分。三是價值評價。價值評價屬“進步”的價值因素，它反映了人對事物演變趨勢的體認，這和人的知識、經(jīng)驗和既定的價值評價標準（尺度）有關(guān)。因為人們談及“進步”時，總要和自己的目標相聯(lián)系，所以價值評價標準（尺度）就是事物發(fā)展演變的目標，即在觀念中該事物應當發(fā)生的變化。四是相對性。由于目標具有選擇性，不同的人可能選擇不同的目標，所以價值標準具有相對性，這是不言而喻的。不僅如此，相對性還寓指，“進步”是相對于過去狀態(tài)而言的，當我們說“某人進步了”，可以理解為“某人在現(xiàn)在比他在過去變好了”，因此，“進步”是一個相比較的概念。在線性時間概念里，“進步”要涉及過去、現(xiàn)在和未來，人們習慣于在現(xiàn)在對未來設(shè)定目標，當未來到來時，現(xiàn)在已成過去，已成過去的現(xiàn)在朝著已成現(xiàn)在的未來的目標不斷趨近的過程就是進步，對于過去的回顧和對于未來的前瞻是進步的兩個向度。相對性又寓指“進步”的強與弱。即強進步（strong progress）與弱進步（weak progress）。“強進步是指連續(xù)的、不斷地向更好的目標前進的現(xiàn)象；弱進步則是指不連續(xù)地向好的方面前進的現(xiàn)象?！保?］從長時間來看，幾乎所有事物都不屬于強進步類，因為事物的發(fā)展具有多樣性和偶然性，它要經(jīng)歷螺旋式而非直線式上升的過程。

1.2.2基于“進步”語義下的馬克思主義進步觀的涵義。從“進步”語義看，馬克思主義進步觀包含以下內(nèi)容：一是確立了未來社會的理想和目標，這一目標既不是“太陽城”，也不是“烏托邦”，更不是“未來實業(yè)制度社會”，而是每個人全面而自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”?！叭妗本褪侨苏加凶约喝姹举|(zhì)；“自由”是在物質(zhì)生產(chǎn)自然必然性王國內(nèi)和必然性王國的彼岸的自由?！懊總€人自由而全面發(fā)展”是指每個人的類特性、社會特性和個人獨特性都得到發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是以社會生產(chǎn)力發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，又是推動社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)，人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的條件，又是社會發(fā)展追求的終極目標和最高原則。因此，馬克思主義進步觀是“人的自由全面發(fā)展”型進步觀。二是體現(xiàn)了對社會進步的客觀事實的理性認同。歷史進步包括社會進步和人類的進步，人類社會歷史依次經(jīng)歷部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制、現(xiàn)代資本主義的所有制和共產(chǎn)主義的所有制由低級到高級的社會關(guān)系的歷史演化過程；人的變化依次經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)”的人到“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)”的人再到“全面而自由發(fā)展”的人的發(fā)展過程。三是馬克思主義進步觀不僅是關(guān)于社會進步的思想理論，也是關(guān)于社會進步的價值觀念和信仰，它包含了人們的價值取向，呈現(xiàn)出一種對社會進步理想目標的價值追求。社會進步評價標準和尺度是多樣的，主要有兩類，一類是“三大標準”：生產(chǎn)力標準，依據(jù)是生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展和進步的根本決定力量。人的自由而全面發(fā)展標準，依據(jù)是人是社會歷史的主體，社會的發(fā)展史歸根到底是人的發(fā)展史，人的發(fā)展是社會發(fā)展的根本目標。人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)標準，依據(jù)是人與自然的辯證關(guān)系。一類是“兩大尺度”：歷史尺度和價值尺度。歷史尺度評判內(nèi)容是指社會進步是否符合社會歷史發(fā)展規(guī)律，是否有利于物質(zhì)文明水平和生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高；價值尺度的評判內(nèi)容則指一定歷史條件下的主體憑借該時期的道德倫理標準和主體需要的滿足程度對社會形態(tài)的評價。社會進步也是以人為核心的全面進步，既包括物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又包括社會生活的全面發(fā)展。四是社會進步是弱進步，即進步與退步相伴，希望與危機并存，發(fā)展與停滯相隨，前進與曲折統(tǒng)一，但人類社會的發(fā)展總趨勢是前進的、上升的，表現(xiàn)為“社會向善論”的預設(shè)，相信人類社會將不斷地改善。

2　馬克思主義進步觀是社會主義核心價值觀的前提

2.1馬克思主義進步觀是社會主義核心價值觀的范導

2.1.1馬克思主義進步觀是社會主義核心價值觀的邏輯前提。馬克思主義進步觀為人們確認了歷史是朝著一個特定目標——“自由人聯(lián)合體”演進的過程，它至少解答了以下一些理論問題。一是人類社會演變是有規(guī)律的。因為，如果人類社會演變毫無規(guī)律，僅憑偶然性是不能確立特定目標的。二是人類社會演變的規(guī)律是可以認識的。因為，如果人類社會演變的規(guī)律不能認識，這一目標何以能發(fā)現(xiàn)。三是有動力推動歷史朝著目標前進，因為，如果沒有動力，歷史何以何能朝著特定目標前進。四是歷史是合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。因為，如果不能統(tǒng)一，社會歷史主體目標選擇何以能符合歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性。因此，馬克思主義進步觀理論結(jié)構(gòu)以一種真理的形式向人們論證了歷史朝著一個特定目標——“自由人聯(lián)合體”演進的必然性，每個人自由全面發(fā)展實現(xiàn)的確然性，為社會主義核心價值觀設(shè)置了邏輯前提。首先，馬克思主義進步觀能夠較合理地解釋社會進步客觀現(xiàn)實，展示著人類活動發(fā)生定向的、和目的變化的合理性。社會主義核心價值觀的終極價值目標是要建立在已闡釋成必然的社會發(fā)展進步的客觀基礎(chǔ)之上，因為，如果社會不能朝著終極價值目標前進，社會主義核心價值觀的終極價值目標就成為烏托邦，變得毫無意義。而事實上當我們確立了一個終極價值目標時，朝著這一終極價值目標前進的過程就包含人與社會的進步。其次，社會主義核心價值觀具有源于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的二重性。源于現(xiàn)實是指社會主義核心價值觀源于社會主義特定階段并符合這一階段實際的奮斗目標，并反應這一階段奮斗目標最根本、最核心的觀點和看法。超越現(xiàn)實是指社會主義核心價值觀作為社會主義特定階段的價值理想和價值目標，高于這一階段的現(xiàn)實。遠離于現(xiàn)實的價值目標會成為現(xiàn)實的社會主義核心價值觀，必然包含著人們對于社會能朝著這一目標前進的理性認同及預見、召喚朝著這一目標的未來應然狀態(tài)的價值性成分。正是馬克思主義進步觀的驅(qū)力，形成社會主義核心價值觀的共識。

2.1.2馬克思主義進步觀以社會主義核心價值觀的“一般”的形式成為社會主義核心價值觀的“具體”的范導。①方愛東在《社會主義核心價值觀論綱》一文中提出社會主義核心價值觀“一般”和社會主義核心價值觀“具體”的概念，并簡要論述了它們之間關(guān)系，本文用此概念來論及馬克思主義進步觀與社會主義核心價值觀的關(guān)系。早在空想社會主義時期，空想社會主義者就提出了社會主義價值訴求，由第一階段的財產(chǎn)共有、共同勞動、平均分配，到第二階段的消滅階級差別，再到第三階段財產(chǎn)公有、政治民主、精神文明。在社會主義由空想到科學這一過程中，馬克思恩格斯在空想社會主義者社會主義價值訴求基礎(chǔ)上，逐步探索出社會主義終極價值目標：消滅一切剝削和剝削制度，消滅階級對立，實現(xiàn)全人類解放和人的自由而全面發(fā)展，建立“自由人聯(lián)合體”。社會主義是一種體現(xiàn)人類合目的性的價值體系，“人的自由而全面發(fā)展”是社會主義價值本質(zhì)體現(xiàn)，社會主義核心價值觀作為社會主義價值觀體系的核心和主導，必然要從深層次揭示社會主義價值本質(zhì)、價值原則、價值理想和價值方法。社會主義核心價值觀必然要符合三個方面內(nèi)在要求：“一是它們在馬克思、恩格斯創(chuàng)立并為后人不斷發(fā)展了的科學社會主義體系中占重要地位。二是既容納繼承人類文明進步的共同價值，又區(qū)別于各種非科學社會主義價值觀反映科學社會主義本質(zhì)。三是具有久遠的作用和影響，代表著人類文明發(fā)展的方向和未來?！保?］因此，“人的自由而全面發(fā)展”符合社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求，同時也是社會主義核心價值觀的“一般”?！耙话恪笔侵干鐣髁x終極價值理想和價值目標。社會主義終極價值目標的實現(xiàn)是一個漫長過程，要經(jīng)歷若干階段，而每個發(fā)展階段的最根本、最核心的價值目標，必然要指向終極價值目標，因而社會主義終極價值目標具有普遍一般性。如上所述，馬克思主義進步觀實質(zhì)是“人的自由全面發(fā)展”型進步觀，而“人的自由全面發(fā)展”又是社會主義核心價值觀的“一般”，因此，馬克思主義進步觀具有社會主義核心價值觀的“一般”的形式。具有社會主義核心價值觀的“一般”的形式的馬克思主義進步觀，必然要規(guī)范指導社會主義核心價值觀的“具體”。所謂社會主義核心價值觀的“具體”是指社會主義每個發(fā)展階段最根本、最核心的價值目標，如社會主義初級階段的“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。一方面社會主義核心價值觀的“一般”不能離開社會主義核心價值觀的“具體”，社會主義核心價值觀的“一般”是由各個階段的社會主義核心價值觀的“具體”在階段演進中展開、實現(xiàn)和積累條件；同時社會主義核心價值觀的“一般”又貫穿于各階段的社會主義核心價值觀的“具體”過程之中。另一方面社會主義核心價值觀的“一般”比任何階段的社會核心價值觀的“具體”更具有理想性、先進性和超越性，它能站在人類價值觀的制高點上去指引各階段的社會主義核心價值觀的“具體”。各階段的社會主義核心價值觀的“具體”，不能偏離社會主義核心價值觀的“一般”，如果偏離社會主義核心價值觀的“一般”，就不是社會主義核心價值觀。比如社會主義初級階段核心價值觀中的“民主”，它作為一種政治制度，在“頂層設(shè)計”時一定是以“人自由全面發(fā)展”價值為理想目標和評判標準的，要為每個人自由全面發(fā)展實現(xiàn)創(chuàng)造制度條件，如果這一“民主”只是用來保障某些特權(quán)階級的自由，或帶來人的普遍異化，這顯然不是社會主義初級階段核心價值觀中的“民主”。作為具有社會主義核心價值觀的“一般”的馬克思主義進步觀，既有對超越自身階段的社會主義核心價值觀的“具體”的范導性，又有貫穿于“具體”中的在經(jīng)驗世界中可予階段性證實的有效性。

2.2馬克思主義進步觀在對社會進步現(xiàn)實的批判和超前改造中形成社會主義核心價值觀的自覺

2.2.1馬克思主義進步觀在對社會進步現(xiàn)實的批判中形成社會主義價值觀體系。馬克思主義進步觀是辯證的進步觀，既肯定社會進步的客觀事實，又對社會進步現(xiàn)實予以批判。如對于資本主義文明，馬克思一方面肯定其推動人類歷史進步的巨大作用，他對資產(chǎn)階級的“進步性”贊美道：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］但另一方面又指出，資本主義不僅為新的剝削創(chuàng)造制度前提和保障，而且使資本按其自身邏輯發(fā)展成為統(tǒng)治人、異化人的力量，它既產(chǎn)生了拜物教以及人與物的嚴重分裂和對立，又使人的發(fā)展日益片面化、畸形化。馬克思主義進步觀在對資本主義進步現(xiàn)實批判中找出以共產(chǎn)主義運動實現(xiàn)“人自由全面”發(fā)展的終極價值理想和目標的答案。社會主義的誕生是人類歷史的巨大進步，它以超越于資本主義的巨大優(yōu)越性，為“每個人的自由全面發(fā)展”價值理想和目標的實現(xiàn)，不斷發(fā)展前行。馬克思主義進步觀為人們?nèi)绾斡^照中國特色社會主義進步與發(fā)展提供了指導，將馬克思主義進步觀與當代中國發(fā)展實際相結(jié)合，以批判性理性審視當代中國社會進步現(xiàn)實，從中發(fā)現(xiàn)“中國問題”，并為問題的解決提出價值觀范導，是中國共產(chǎn)黨人和人民的主體自覺。改革開放后，當代中國社會發(fā)展進步現(xiàn)實中存在三大問題。一是發(fā)展滯后的問題。針對社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平低，經(jīng)濟文化落后，鄧小平提出了“貧窮不是社會主義”、“發(fā)展才是硬道理”的社會主義價值判斷，他從人類社會進步最終決定力量——生產(chǎn)力出發(fā)，提出了社會主義本質(zhì)論，又提出了社會主義社會發(fā)展進步的“三個有利于”價值判斷，形成了“共同富?！钡纳鐣髁x價值理想，“改革”、“發(fā)展”的社會主義價值取向，“小康”、“全面小康”的社會主義階段性價值目標，同時還有“物質(zhì)文明”和“精神文明”以及人的德、智、體、美“全面發(fā)展”的社會主義價值目標。二是發(fā)展的質(zhì)相對不高的問題。馬克思主義進步觀認為，人類進步意味著社會結(jié)構(gòu)日趨精密，生產(chǎn)力的發(fā)展促進社會內(nèi)部的進一步分化，伴隨著社會結(jié)構(gòu)日趨復雜、精密，社會有機體系統(tǒng)各部門更協(xié)調(diào)。而理性主義進步觀，在進步取向上以最有利于人類追求物質(zhì)利益的方式來安排自然，帶來人與自然的嚴重沖突，威脅人類生存與發(fā)展，因此，這種以“征服自然”為內(nèi)涵的進步觀也被稱為“物質(zhì)利益取向型”進步觀。馬克思對此進步觀進行了尖銳的批評，提出了關(guān)于人類進步的人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)標準，形成“人的自由全面發(fā)展”型進步觀，使進步觀念獲得新生。但當代中國社會在發(fā)展起來后，就面臨著發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題，針對經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)不協(xié)調(diào)，效率與公正不平衡，環(huán)境與發(fā)展失衡，當代與后代之間在利益分配上不平衡等問題，黨提出了科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會重大戰(zhàn)略思想和舉措，形成了“以人為本”、“公平正義”、“社會和諧”、“生態(tài)文明”、“民主法治”、“自由平等”、“公平正義”、“誠信友愛”等社會主義價值觀。與此同時，還面臨著社會進步、經(jīng)濟發(fā)展與道德發(fā)展矛盾的問題。有人認為這是社會進步、經(jīng)濟與道德“二律背反”問題，社會進步、經(jīng)濟與道德“二律背反”是指社會進步、經(jīng)濟發(fā)展要以道德退步為代價。馬克思主義進步觀對“二律背反”是持否定態(tài)度的，但同時認為道德進步與經(jīng)濟、社會進步不是絕對同步的，因為，道德作為社會意識形式具有相對獨立性，道德進步與經(jīng)濟、社會進步是曲折的矛盾的統(tǒng)一。為解決道德進步與經(jīng)濟、社會進步曲折的矛盾，黨和國家先后提出“社會主義精神文明”建設(shè)，以為人民服務(wù)為核心，集體主義為原則，“五愛”為基本要求的社會主義道德建設(shè)科學體系和“以德治國”國家方略及社會主義榮辱觀，形成了以“愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”為主要內(nèi)容的個人價值取向的社會主義基本價值觀。三是社會主義制度完善的問題。排除進步障礙與藩籬關(guān)鍵在社會主義制度的自我完善。制度通過界定個人權(quán)利和國家權(quán)力的邊界及其相互之間的關(guān)系，使社會民主與個人權(quán)利得到保障，社會得以有效運轉(zhuǎn)。社會主義制度完善的最終目的是為改善人的發(fā)展狀況和生存境遇，為“個人全面發(fā)展”和“自由個性”的確立創(chuàng)造前提條件。在當代中國，人的發(fā)展和生存面臨生態(tài)環(huán)境惡化，城鄉(xiāng)區(qū)域差距加大，貧富懸殊加劇，道德失范、沖突增多，公權(quán)力制約乏力，社會矛盾激化等諸多矛盾和困境，走出困境需要用科學的發(fā)展理論和社會進步觀念來指導建設(shè)社會主義制度文明。為使社會主義制度反映的利益和服務(wù)對象的更為廣泛，不斷推進物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展、社會與自然和諧及人的本質(zhì)的全面實現(xiàn)，黨和國家先后提出“依法治國”方針，建設(shè)“政治文明”目標，推進“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”總目標，全面推進“依法治國”戰(zhàn)略，形成了“民主”、“法治”等制度層面的社會主義價值觀。

2.2.2社會主義價值觀在對社會進步現(xiàn)實超前改造中凝練出社會主義核心價值觀。首先，進步總是相對的，當先前設(shè)定的目標達到后，一方面隨著時間推移原先進步會逐步喪失進步性。另一方面在進步本身滿足人們需求同時，在新的需求推動下，又憧憬著新的進步。在社會主義初級階段，社會主義價值觀超前改造進步現(xiàn)實就意味著其不斷地為中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展超前地設(shè)定社會主義初級階段分階段性價值目標，但隨著時間的推移這些階段性價值目標也會逐漸失去超前指導性，但是社會主義初級階段總值目標卻是穩(wěn)定一貫的，在社會主義初級階段過程中一直發(fā)揮超前指導功能。因此，在社會主義初級階段，穩(wěn)定一貫的價值目標屬于社會主義核心價值觀；反之，非穩(wěn)定不一貫的階段性價值目標則不屬于社會主義核心價值觀。如在國家層面的價值目標中，“小康”、“全面小康”屬于社會主義基本價值觀，不屬于社會主義核心價值觀，而“富強”作為中國特色社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟價值目標和價值追求，屬于社會主義（經(jīng)濟）核心價值觀，其他如體現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化政治、文化、社會和生態(tài)價值目標和價值追求的“民主”、“文明”、“和諧”也屬社會主義核心價值觀。其次，人類社會文明結(jié)構(gòu)分為器物層、制度層、觀念層，前者是基礎(chǔ)、中者是核心、后者是靈魂，制度層不僅為器物層和觀念層發(fā)展提供支撐，而且成為器物層和觀念層連接的橋梁和紐帶，但同時器物層為制度層提供物質(zhì)基礎(chǔ)，觀念層為制度層提供觀念指導。社會主義價值觀超前改造社會進步現(xiàn)實，重要表現(xiàn)之一就是社會主義價值觀為社會主義制度設(shè)計、制度變革提供價值理念指導，那種體現(xiàn)了社會主義制度設(shè)計、制度建設(shè)的基本價值原則的社會主義價值觀就屬于社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀一方面為社會主義國家制度設(shè)計提供歷史和道義制高點，如“民主”作為社會主義制度設(shè)計的價值目標，決定著社會主義國家制定的各項制度要逐步消滅私有制和剝削階級，真正實現(xiàn)人民當家作主，也就決定了社會主義制度是當今人類歷史最文明最先進的制度。另一方面為社會主義國家制度變革提供方向指導。如“民主”的價值目標，就要求社會主義民主政治改革在“三個堅持”，即堅持獨具特色政治發(fā)展道路，堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國的統(tǒng)一和堅持社會主義根本制度和基本制度指導下，不斷健全民主制度，擴大人民民主。事實上，“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”都反映了社會主義制度的本質(zhì)規(guī)定，涵蓋了政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度、社會制度、生態(tài)文明制度的價值理念?！案粡?、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標，“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價值導向，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是個人層面的價值取向。從總體來說社會主義核心價值觀既包含國家社會的大德，也包含個人的小德，其實質(zhì)“就是一種德”，是一種體現(xiàn)社會主

義國家“制度精神”的善德和美德，這種善德和美德便構(gòu)成社會主義國家制度合法性的依據(jù)。因此，社會主義核心價值觀在超前改造社會進步現(xiàn)實中還有一種社會價值功能，就是塑造國家“制度精神”及國家形象，以獲得公民對國家制度和國家精神的認同，進而形成公民精神?！耙試艺J同為追求、以建構(gòu)和彰顯國家‘制度精神’為基調(diào)，在規(guī)范國家權(quán)力運作和制度建設(shè)的同時，規(guī)范公民的社會行為，不斷促成社會良好精神氛圍和道德風尚的形成，應當成為社會主義核心價值觀概括的又一原則?！保?］

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［5］侯惠勤.在社會主義核心價值觀的概括上如何取得共識？［J］.紅旗文稿，2012，（8）：12.

責任編輯劉宏蘭

作者簡介：易小兵(1974-），男，江西東鄉(xiāng)人，上海大學馬克思主義學院副教授、博士生。

［中圖分類號］A81

［文獻標識碼］A

［文章編號］1004-0544（2016）04-0010-05