桑志堅(jiān)

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

現(xiàn)代學(xué)校教育時(shí)間的異化與治理①

桑志堅(jiān)

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

現(xiàn)代學(xué)校教育時(shí)間及其結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)校教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)治理具有重要意義。不可否認(rèn)的是現(xiàn)實(shí)學(xué)校教育時(shí)間已然異化為機(jī)械化的時(shí)間、碎片化的時(shí)間以及霸權(quán)化的時(shí)間。這不僅導(dǎo)致學(xué)校教育生活由“時(shí)間導(dǎo)向”取代“工作導(dǎo)向”，更使得學(xué)校中的人處于一種壓力化生存和身體時(shí)間化狀態(tài)。但是學(xué)校中人的成長(zhǎng)規(guī)律及學(xué)校教育活動(dòng)的本質(zhì)卻要求學(xué)校教育時(shí)間必須回歸其應(yīng)然狀態(tài)，即一種自由時(shí)間、個(gè)性時(shí)間及開放時(shí)間，學(xué)校教育時(shí)間才能真正成為人的發(fā)展空間。

學(xué)校教育時(shí)間；異化；治理

現(xiàn)代學(xué)校教育的創(chuàng)新與發(fā)展不僅需要改革學(xué)校的外部社會(huì)支持系統(tǒng)，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)校的內(nèi)部結(jié)構(gòu)治理。相較于諸多炙熱的學(xué)校內(nèi)部改革議題，現(xiàn)代學(xué)校教育時(shí)間的生產(chǎn)和統(tǒng)治意義并沒有得到清醒的反思。事實(shí)上，學(xué)校教育時(shí)間及其結(jié)構(gòu)不僅是學(xué)校教育活動(dòng)的背景，更作為一種“建構(gòu)性”要素在操控著學(xué)校教育活動(dòng)。針對(duì)于此，審視現(xiàn)代學(xué)校教育時(shí)間的組織和安排，揭示其存在的弊端，進(jìn)而探索和重構(gòu)學(xué)校教育時(shí)間的結(jié)構(gòu)，這理應(yīng)成為創(chuàng)新學(xué)校內(nèi)部結(jié)構(gòu)治理不可忽略的重要方面。

一、現(xiàn)代學(xué)校教育時(shí)間的異化

學(xué)校教育時(shí)間也即教育活動(dòng)發(fā)生和存續(xù)于學(xué)?？臻g中的時(shí)間。由此可知，教育活動(dòng)本身內(nèi)在的節(jié)奏和要求應(yīng)該成為學(xué)校教育時(shí)間組織和安排的原則。但是，現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育時(shí)間卻受到更宏觀的社會(huì)時(shí)間的制約和影響，呈現(xiàn)出工業(yè)化社會(huì)的時(shí)間特征［1］，出現(xiàn)了時(shí)間的“異化”。

馬克思把“異化”理解為人被自己所創(chuàng)造的事物奴役而使人自己的發(fā)展發(fā)生扭曲。這里所謂時(shí)間的“異化”主要是“外在”的工業(yè)化時(shí)間節(jié)奏成為學(xué)校教育生活的指揮棒，并逐漸取得了學(xué)校教育生活的統(tǒng)治性地位，排斥了教育活動(dòng)固有的節(jié)奏，“時(shí)間就是一切，人什么也不是，它至多只是時(shí)間的殘殼。這一貶值的時(shí)間作為‘人類的發(fā)展的領(lǐng)域’，是時(shí)間的徹底倒置”［2］。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育時(shí)間的“異化”主要表現(xiàn)為：

1.機(jī)械化的時(shí)間

學(xué)校作為一個(gè)集體生活時(shí)空，常常借助時(shí)間的序列實(shí)現(xiàn)對(duì)秩序的追求。但是時(shí)間在把各種教育活動(dòng)納入到整齊的時(shí)間序列的同時(shí)，也成為我們?nèi)粘＝逃畈坏貌粐?yán)格遵守的強(qiáng)硬規(guī)范。這意味著學(xué)校中的每個(gè)個(gè)體“你在什么時(shí)間能做什么？做某件事情花費(fèi)多少時(shí)間？你何時(shí)結(jié)束或完成某件事情？”等一系列活動(dòng)完全沒有決定的自由。時(shí)間表才是所有學(xué)校教育活動(dòng)的指南。時(shí)間表不但規(guī)定了節(jié)奏，還安排活動(dòng)和調(diào)節(jié)重復(fù)周期。也就是說(shuō)，你休息，卻不一定是因?yàn)楦械綄W(xué)習(xí)勞累了，而是學(xué)校的時(shí)間表要求你要下課休息；你學(xué)習(xí)，也不一定是因?yàn)楦杏X應(yīng)該學(xué)習(xí)，而是學(xué)校的時(shí)間表告訴你應(yīng)該學(xué)習(xí)了。學(xué)校教育的諸多活動(dòng)并沒有給予足夠的時(shí)間獲得一種充分自然的展開，許多學(xué)生的自發(fā)性、創(chuàng)造性和新穎性活動(dòng)因?yàn)闄C(jī)械時(shí)間的強(qiáng)迫而被剝奪。時(shí)間如同機(jī)器一樣控制了學(xué)校中每個(gè)個(gè)體的行為和活動(dòng)。學(xué)生在學(xué)校的時(shí)間機(jī)器中徹底喪失自身對(duì)時(shí)間的控制，始終處于被安排、被計(jì)劃的狀態(tài)。這使得本應(yīng)成為學(xué)生發(fā)展空間的學(xué)校教育時(shí)間，卻異化為統(tǒng)治學(xué)生日常教育活動(dòng)的工具，而學(xué)生則完全被束縛在時(shí)間機(jī)器的鏈條上毫無(wú)自由。伍德認(rèn)為，“時(shí)間異化取決于成反比關(guān)系的兩個(gè)因素：一是一個(gè)人服從時(shí)鐘時(shí)間的程度；二是自我存在意識(shí)。換言之，一個(gè)人越傾向于體現(xiàn)和服從時(shí)鐘時(shí)間的機(jī)械/數(shù)字節(jié)拍，就越能感覺到在時(shí)間中自我存在的喪失”［3］。如此看來(lái)，守時(shí)、按時(shí)、省時(shí)早已在學(xué)校的種種律令強(qiáng)化下成為指導(dǎo)和約束學(xué)生一切活動(dòng)的意識(shí)和習(xí)慣，學(xué)生的“心理時(shí)間”、“生物時(shí)間”、“生活時(shí)間”卻被忽略和遮蔽，這足以說(shuō)明學(xué)校教育時(shí)間異化的程度和自我在異化時(shí)間中的迷失。

2.碎片化的時(shí)間

在宏觀社會(huì)時(shí)間的支配下，工業(yè)化社會(huì)的鐘表時(shí)間成為支配教育活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。除了精確化的特點(diǎn)外，鐘表時(shí)間一個(gè)非常重要的特征就是“可分割”。這使得現(xiàn)代學(xué)校教育時(shí)間似乎可以按照鐘表時(shí)間被分割成若干時(shí)間片段。時(shí)間碎片化為上課時(shí)間、休息時(shí)間、午飯時(shí)間、午休時(shí)間、課外活動(dòng)的時(shí)間、自習(xí)時(shí)間等。時(shí)間的“分割”滿足了學(xué)校教育活動(dòng)的持續(xù)和間隔，保證人為秩序的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楦？抡J(rèn)為，時(shí)間單位分得越細(xì)，人們就越容易通過監(jiān)視和部署其內(nèi)在因素來(lái)劃分時(shí)間，越能加快一項(xiàng)運(yùn)作，至少可以根據(jù)一種最佳速度來(lái)調(diào)節(jié)運(yùn)作。由此產(chǎn)生對(duì)每個(gè)行動(dòng)的時(shí)間控制以保證秩序。但是，時(shí)間“分割”的同時(shí)，教育活動(dòng)隨之被切割，活動(dòng)的內(nèi)容也被無(wú)理地分裂并處于不斷的轉(zhuǎn)換之中。學(xué)校的課程表已然清晰地展現(xiàn)了這種隨時(shí)間碎片而進(jìn)行的多任務(wù)轉(zhuǎn)換。在碎片化的時(shí)間中，現(xiàn)代學(xué)校教育生活始終處于一種“充滿中斷的時(shí)代”，學(xué)校中的人則始終處于一種被控制的待命狀態(tài)。

3.霸權(quán)化的時(shí)間

學(xué)校雖然是集體活動(dòng)的場(chǎng)域，但是其中每個(gè)個(gè)體都有著自己獨(dú)特的時(shí)間體驗(yàn)、對(duì)時(shí)間的認(rèn)知以及不同的時(shí)間需求；同時(shí)處于集體時(shí)空的個(gè)體還有著對(duì)非正式互動(dòng)時(shí)間的需求。不過，從學(xué)校教育時(shí)間的實(shí)際構(gòu)成來(lái)看，作為制度時(shí)間的現(xiàn)代學(xué)校教育時(shí)間卻排斥了個(gè)體的自我時(shí)間和互動(dòng)時(shí)間，占據(jù)著絕對(duì)的霸權(quán)。這最鮮明地體現(xiàn)為現(xiàn)代學(xué)校的“班級(jí)授課制”。班級(jí)授課制的主要特征就是空間相對(duì)固定，學(xué)生相對(duì)集中，教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度相同，時(shí)間統(tǒng)一同步。在這種制度下，個(gè)體的活動(dòng)自由受到一定的抑制，而班級(jí)的集體性發(fā)揮著同步化規(guī)約的作用。因?yàn)榧w的教育教學(xué)活動(dòng)對(duì)同步化有著迫切的要求。這意味著學(xué)生的活動(dòng)不僅要同步，更關(guān)鍵的是這種同步自身也要遵守學(xué)校教育時(shí)間，“守時(shí)是同步化集體行動(dòng)的一種形式”［4］。如此看來(lái)，現(xiàn)代學(xué)校教育時(shí)間不是學(xué)生的自主時(shí)間，因?yàn)閷W(xué)生并沒有自由控制的自我時(shí)間；也不是學(xué)生的群體時(shí)間，因?yàn)閷W(xué)生并沒有深入溝通的互動(dòng)時(shí)間；更不是學(xué)生的豐富的生活時(shí)間，因?yàn)閯傂远鴨我坏臅r(shí)間結(jié)構(gòu)抹殺了學(xué)校教育生活的多彩和靈動(dòng)。霸權(quán)化的現(xiàn)代教育時(shí)間已經(jīng)成為操縱和訓(xùn)練學(xué)生的工具，排斥學(xué)校教育時(shí)間的多樣和個(gè)性。

二、時(shí)間異化中的學(xué)校教育生活

學(xué)校教育時(shí)間的異化不僅意味著時(shí)間在學(xué)校教育中地位的變化，更意味著時(shí)間在學(xué)校教育生活中已經(jīng)超越存在的意義而具有了生產(chǎn)功能。學(xué)校教育活動(dòng)不僅僅在時(shí)間中展開，作為一種活動(dòng)的必要因素時(shí)間也在發(fā)揮著建構(gòu)性作用，具有生產(chǎn)的意涵。因此，異化的時(shí)間也必然導(dǎo)致學(xué)校教育活動(dòng)的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。

1.“時(shí)間導(dǎo)向”取代“工作導(dǎo)向”

異化的學(xué)校教育時(shí)間使得學(xué)校教育生活淪陷為鐘表般的機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，喪失了學(xué)校教育活動(dòng)的靈活性和創(chuàng)造性；而“順著把時(shí)間從存有中剝離的路徑走下去，學(xué)校教育模式進(jìn)一步凸出了時(shí)間作為‘劃分疆界’的意義，而隱沒或甚至干脆抹殺了時(shí)間作為協(xié)和律動(dòng)的關(guān)節(jié)——也就是‘時(shí)機(jī)’的意義”［5］。也就是說(shuō)，教育活動(dòng)的開始、停頓、結(jié)束、延續(xù)不是根據(jù)活動(dòng)任務(wù)本身進(jìn)行的節(jié)奏，而是學(xué)校教育時(shí)間不斷提出要求和發(fā)出指令。學(xué)校教育時(shí)間成為學(xué)校教育活動(dòng)的導(dǎo)向，而活動(dòng)成為時(shí)間安排的對(duì)象?，F(xiàn)代教育完全以“時(shí)間導(dǎo)向”取代“工作導(dǎo)向”。所謂“工作導(dǎo)向”，可以簡(jiǎn)單地理解為任務(wù)中心。也就是指工作任務(wù)成為人展開自己活動(dòng)的核心。一項(xiàng)工作任務(wù)的完成可能需要四十分鐘，也可能需要兩個(gè)小時(shí)，時(shí)間被充分給予以保證任務(wù)的完成，而不是以時(shí)間為中心不斷轉(zhuǎn)換和變化工作任務(wù)。“時(shí)間導(dǎo)向”取代“工作導(dǎo)向”造成現(xiàn)代學(xué)校教育生活淪為機(jī)器的附庸，教育中的人淹沒于無(wú)情的機(jī)械中。時(shí)間的異化必然導(dǎo)致人的異化。

2.壓力化生存

在一個(gè)由異化的時(shí)間驅(qū)動(dòng)的學(xué)校教育生活中，學(xué)校的教育生活結(jié)構(gòu)越來(lái)越接近時(shí)間的結(jié)構(gòu)。一系列的不同的教育任務(wù)按照時(shí)間的序列準(zhǔn)確地“填充”著學(xué)校教育生活。這種多任務(wù)學(xué)習(xí)和工作給學(xué)校中的人們帶來(lái)了越來(lái)越大的壓力、緊張以及對(duì)時(shí)間流逝的擔(dān)憂，造成“時(shí)間上的恐慌”?！皶r(shí)間慌”不僅是一種客觀的時(shí)間約束，而且是一種主觀的時(shí)間體驗(yàn)。因?yàn)闀r(shí)間緊迫產(chǎn)生的緊張和緊迫，因?yàn)楣ぷ魅蝿?wù)過多而產(chǎn)生的疲憊感。加拿大麥吉爾大學(xué)的神經(jīng)科學(xué)家丹尼爾·列維京就指出多任務(wù)工作的人腦所產(chǎn)生的變化。除了葡萄糖的快速消耗，多任務(wù)會(huì)增加人的焦慮，這讓大腦分泌更多的皮質(zhì)醇，而這種物質(zhì)會(huì)讓人變得更有攻擊性，導(dǎo)致人發(fā)生沖動(dòng)行為。［6］這使得個(gè)體在學(xué)校教育生活中逐步喪失了學(xué)習(xí)的興趣，而始終處于一種壓力化生存狀態(tài)。

3.身體的時(shí)間化

學(xué)校教育時(shí)間作為一種異化的霸權(quán)時(shí)間，以前所未有的控制力操縱著學(xué)校教育生活。在這種情況下，時(shí)間不僅發(fā)揮著序列的作用，而且成為建構(gòu)學(xué)校中個(gè)體身體的重要因素。時(shí)間切割為上課/下課、學(xué)期/假期，意味著依時(shí)間而動(dòng)的身體也成為計(jì)算和切割的對(duì)象，身體可以“化整為零”為一個(gè)可以隨時(shí)給予監(jiān)督、評(píng)估和裁決的對(duì)象。不但如此，在碎片化的時(shí)間中，身體的表現(xiàn)并沒有給予足夠自身所需的時(shí)間跨度，反而被強(qiáng)加了剛性的外在時(shí)間約束，身體如同木偶一樣，依據(jù)時(shí)間的運(yùn)行，表現(xiàn)出一樣冷漠的表情，其他任何身體情感的自然流露都被視為同步時(shí)間的破壞。因此，在異化的時(shí)間中，個(gè)體的身體已經(jīng)完全被置入時(shí)間機(jī)器之中，身體的行動(dòng)表現(xiàn)出與時(shí)間機(jī)器同步的節(jié)奏和要求的習(xí)慣。我們可以認(rèn)為身體成為時(shí)間的產(chǎn)物，個(gè)體的身體已然時(shí)間化。但是，毫無(wú)疑問，身體的時(shí)間化顯然背離教育的目的。因?yàn)?，教育最大的作用就是幫助人們有?chuàng)意的生活在自由自我的世界中。［7］而時(shí)間霸權(quán)如同牢籠限制個(gè)體的自由，造成個(gè)體的冷漠和教育生活的無(wú)聊。

三、異化學(xué)校教育時(shí)間的治理

現(xiàn)代學(xué)校教育時(shí)間的異化不僅破壞了學(xué)校教育生活的自然結(jié)構(gòu)，更為關(guān)鍵的是限制了學(xué)校中人的發(fā)展?？墒?，無(wú)論從何種意義上講，學(xué)校都應(yīng)該成為個(gè)體發(fā)展的空間，成長(zhǎng)的樂園。因此，異化的時(shí)間必須回歸人的成長(zhǎng)規(guī)律，回歸教育活動(dòng)固有節(jié)奏。

1.學(xué)校教育時(shí)間應(yīng)該是一種自由時(shí)間

湯普森認(rèn)為“工作導(dǎo)向”的勞動(dòng)比規(guī)定時(shí)間的勞動(dòng)更能為人性所理解，這是人類固有的感覺；一個(gè)工作導(dǎo)向相同的共同體看來(lái)在“工作”和“生活”之間幾乎沒什么區(qū)分。［8］依循盧梭的自然教育理論及杜威的“教育即生活”思想。顯然，“工作導(dǎo)向”這種遵循自然節(jié)奏和事物自然展開的節(jié)律，將工作與生活深度融合的工作模式更符合教育活動(dòng)的要求。這也意味著隨意切割的學(xué)校教育時(shí)間不應(yīng)該成為學(xué)校不同教育活動(dòng)轉(zhuǎn)換的剛性界限，也不應(yīng)該成為學(xué)校教育活動(dòng)按部就班展開的計(jì)劃表。學(xué)校中的每一個(gè)個(gè)體行動(dòng)的動(dòng)力更多的來(lái)源于自身的興趣以及對(duì)活動(dòng)任務(wù)的需要，而不是外在的時(shí)間制度的壓力。學(xué)校教育時(shí)間應(yīng)該展現(xiàn)更多的彈性空間，讓那些難以計(jì)劃和預(yù)置但又相當(dāng)重要的教育活動(dòng)有充分而自由的時(shí)間得以進(jìn)行，讓學(xué)校中的活動(dòng)任務(wù)而不是機(jī)械的時(shí)間成為推動(dòng)學(xué)校運(yùn)轉(zhuǎn)的導(dǎo)向。這樣以“工作導(dǎo)向”來(lái)組織教育生活，不但能集中學(xué)生的注意力，促使學(xué)生一鼓作氣地高質(zhì)量的完成工作任務(wù)，更給予學(xué)生一個(gè)自由的空間。在自由的空間中，讓學(xué)生自然生長(zhǎng)，以一種符合生命節(jié)律的方式慢慢變化；自在成長(zhǎng)，以一種與日常生活自然融合的方式進(jìn)步；自主發(fā)展，以一種發(fā)自本性的興趣主導(dǎo)自己的教育生活。

2.學(xué)校教育時(shí)間應(yīng)該是一種個(gè)性時(shí)間

雖然學(xué)校是一種集體化活動(dòng)的社會(huì)組織，但是這并不意味著學(xué)校結(jié)構(gòu)在各個(gè)方面都必須保持整齊劃一。倘若學(xué)校真正尊重教育中的人，那么每個(gè)人的特殊的需求、特點(diǎn)以及個(gè)性就應(yīng)該被尊重，學(xué)校教育時(shí)間的組織和安排就應(yīng)該呈現(xiàn)出多樣化、適性化以及個(gè)別化。因?yàn)椤皩W(xué)生的學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)適應(yīng)性和學(xué)習(xí)興趣等方面都有差異，不能用一把尺子衡量每一個(gè)學(xué)習(xí)，也不能用一種方式去培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生”［9］。因此，學(xué)校教育時(shí)間應(yīng)該打破過分切割而呈現(xiàn)出的碎片化狀態(tài)，讓時(shí)間的配置真正滿足學(xué)生個(gè)性化的需要和教育活動(dòng)自由展開的需要，建立一種屬于每個(gè)人的彈性時(shí)間制度。更為重要的是，個(gè)體自我的完整依靠的是一個(gè)人生活在一個(gè)未分化的時(shí)間中。時(shí)間的切割帶來(lái)的是身體的支離破碎和個(gè)體迷失。時(shí)間的相對(duì)完整、個(gè)性和適性才能塑造完整統(tǒng)一的個(gè)體。

3.學(xué)校教育時(shí)間應(yīng)該是一種開放時(shí)間

當(dāng)學(xué)校教育時(shí)間異化為學(xué)校生活的指南，它作為學(xué)校管理的工具的特性便急劇弱化，相應(yīng)地，它被賦予了某種超越工具的特性，大有替代人作為主體的部分作用。因此，學(xué)校教育時(shí)間應(yīng)該回歸其作為學(xué)校中人的時(shí)間。這也就意味著學(xué)校教育時(shí)間中的人應(yīng)成為其組織和安排的關(guān)鍵要素，人完整的發(fā)展應(yīng)該成為學(xué)校教育時(shí)間的核心。也就是說(shuō)，教育應(yīng)該遵守生活教育的理念，而不是以時(shí)間為界限人為地將學(xué)校教育與日常生活剝離。學(xué)校教育時(shí)間并不只是嚴(yán)肅而緊張的學(xué)習(xí)時(shí)間、工作時(shí)間，更應(yīng)該是一種充滿激情和快樂的生活時(shí)間。正如伊萬(wàn)·伊里奇所說(shuō)，“教育無(wú)論是和勞動(dòng)還是和閑暇活動(dòng)，均無(wú)時(shí)間上的爭(zhēng)奪，幾乎所有的教育都是綜合的、終生性的、且非事先規(guī)劃的”［10］。因此，學(xué)校教育時(shí)間中的種種不顧工作任務(wù)的切割和停頓以及轉(zhuǎn)換都是徒勞的，教育活動(dòng)的發(fā)生就孕育在日常生活中，教育時(shí)間與生活時(shí)間、娛樂時(shí)間在某種程度上也是重疊的。在這個(gè)意義上，學(xué)校教育時(shí)間應(yīng)該是一種開放時(shí)間。

［1］桑志堅(jiān).社會(huì)學(xué)視野中的現(xiàn)代教育時(shí)間［J］.教育理論與實(shí)踐，2015，（6）：8-11.

［2］［法］居伊·德波.景觀社會(huì)［M］.王昭風(fēng)譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006:69.

［3］［美］理查德·惠普，芭芭拉·亞當(dāng)，艾達(dá)·薩伯里斯.建構(gòu)時(shí)間：現(xiàn)代組織中的時(shí)間與管理［M］.馮周卓譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：214.

［4］［英］芭芭拉·亞當(dāng).時(shí)間與社會(huì)理論［M］.金夢(mèng)蘭譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：130.

［5］楊德睿.現(xiàn)代學(xué)校教育與時(shí)間意識(shí)的革命——以道教學(xué)院為例［A］.周曉虹.中國(guó)研究（第三期）［C］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：2.

［6］黃永明.時(shí)間碎片化造成現(xiàn)代人的智商下降［N］.南方周末，2015-04-09（32）.

［7］［美］約翰·I·古德萊德.一個(gè)稱作學(xué)校的地方［M］.蘇智欣等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：140.

［8］［英］湯普森.共有的習(xí)慣［M］.沈漢，王加豐譯.上海：上海人民出版社，2002：387.

［9］李倫.開創(chuàng)沒有“墻壁”的自由王國(guó)——記東北師范大學(xué)附屬小學(xué)的開放式教育［J］.人民教育，2011，（17）：12-14.

［10］［美］伊萬(wàn)·伊里奇.非學(xué)?；鐣?huì)［M］.吳康寧譯.臺(tái)北：桂冠圖書股份有限公司，1992：31.

（責(zé)任編輯：趙曉梅；責(zé)任校對(duì)：楊玉）

The Governance on Dissimilation of Educational Time of Modern School

SANG Zhijian
（Inner Monglia Normal University，Hohhot Inner Mongolia 010022）

Educational time of modern school and its structure were of great importance in internal governance of modern school.Undeniably，educational time of school had dissimilated to mechanistic time,fragmented time and hegemonic time.This not only gave rise to“time orientation”taking the place of“task orientation”of educational life in school，but also made the people in school in state of pressurization and the temporalization of body.But the law of growth of people in school and the essence of educational activity required educational time of school to return to its should-be state，that was to say free time，individualized time and opening time.Then，educational time of school would really become the space of human development.

educational time of school；dissimilation；governance

G647

A

1674-5485（2016）10-0040-04

全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年教育部青年課題“現(xiàn)代教育時(shí)間的社會(huì)學(xué)研究”（EAA140342）。

桑志堅(jiān)（1982-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，博士，主要從事教育社會(huì)學(xué)、教育基本理論研究。