江蘇南通市豐利鎮(zhèn)豐利小學(xué)（226400） 韓愛(ài)明

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古詩(shī)教學(xué)，須從“四有”起步

江蘇南通市豐利鎮(zhèn)豐利小學(xué)（226400） 韓愛(ài)明

古詩(shī)是中華悠久燦爛文化中的一顆璀璨明珠。作為一種經(jīng)典文化，古詩(shī)教學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。古詩(shī)教學(xué)要“四有”：誦讀要有要求、理解要有策略、探究要有深度、體驗(yàn)要有文化，這樣才能提升古詩(shī)教學(xué)的整體效益。

古詩(shī)教學(xué)要求策略深度文化

古詩(shī)是中華悠久燦爛文化中的一顆璀璨明珠。作為一種文化經(jīng)典，古詩(shī)的教學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。如何才能讓古詩(shī)教學(xué)言意兼得，達(dá)成高效呢？

一、誦讀古詩(shī)要有要求

朗讀是古詩(shī)教學(xué)的核心和靈魂。只有深入有效地朗讀感知，才能為學(xué)生理解詩(shī)歌大意、體會(huì)古詩(shī)意境奠定基礎(chǔ)。閱讀教學(xué)就需要在傳統(tǒng)誦讀的基礎(chǔ)上，滲入新的方法，從而使學(xué)生讀出全新的意蘊(yùn)來(lái)。例如，筆者在教學(xué)《墨梅》時(shí)，就將讀上升到全新的高度。一節(jié)課下來(lái)，全詩(shī)朗讀就有將近二十遍，且步步為營(yíng)、層層推進(jìn)，直到最后熟讀成誦。在讀得正確、讀出節(jié)奏的基礎(chǔ)上，筆者引導(dǎo)學(xué)生以余音的方式朗讀，產(chǎn)生了聲斷氣連的效果。在音樂(lè)的渲染下，學(xué)生讀得滋味十足。

整個(gè)朗讀過(guò)程將詩(shī)歌層層剝筍，順應(yīng)詩(shī)歌內(nèi)在的規(guī)律。在實(shí)施過(guò)程中，教師并沒(méi)有采用“”劃分節(jié)奏的方法，而是借助字體的大小、顏色的變化，契合節(jié)奏的快慢和聲音的綿延，巧妙地化解了詩(shī)歌節(jié)奏掌握的難點(diǎn)，起到了較好的教學(xué)效果。

二、理解詩(shī)意要有策略

體會(huì)詩(shī)歌意境必須要以整體理解詩(shī)歌的大意為基礎(chǔ)。因此，在古詩(shī)教學(xué)中，詩(shī)歌整體意蘊(yùn)的理解與感知是不可或缺的重要一環(huán)。而傳統(tǒng)教學(xué)中的大意理解，總是先字字落實(shí)然后再重組，雖然可以釋得詩(shī)意，但僵化生硬，導(dǎo)致了學(xué)生思維的刻板固化。結(jié)合詩(shī)歌的特點(diǎn)，教師借助圖片將詩(shī)歌置放在相應(yīng)的情境中，使詩(shī)歌內(nèi)容直觀化；可以借助抑揚(yáng)頓挫的誦讀，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌大意；也可以聚焦核心詞語(yǔ)，以點(diǎn)帶面，讓學(xué)生在想象中理解大意。如，在教學(xué)《望湖樓六月二十七日醉書(shū)》時(shí)，理解“白雨跳珠亂入船”一句，教師為學(xué)生播放了夏雨如注、點(diǎn)落船頭的視頻，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致觀察雨點(diǎn)落在船頭、濺起浪花的情景；悉心聆聽(tīng)雨珠敲打在水中的聲音。在此基礎(chǔ)上，教師再次引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合“跳”“入”兩字，想象這些雨珠還會(huì)落在哪里、會(huì)是什么樣子、會(huì)有怎樣的聲音。

如此設(shè)置，學(xué)生調(diào)動(dòng)了多種感官，從多個(gè)維度立體化地理解了詩(shī)意。和逐字解釋相比，多了一份情境之美，可謂一舉兩得。

三、探究詩(shī)歌要有深度

俗話說(shuō)：詞傳情，詩(shī)言志。古詩(shī)不僅語(yǔ)言精妙簡(jiǎn)練，而且內(nèi)蘊(yùn)豐富深刻。因此，古詩(shī)教學(xué)應(yīng)該依循古詩(shī)的這種特點(diǎn)，給予學(xué)生深刻思考、品味空間，引領(lǐng)學(xué)生深入詩(shī)歌內(nèi)核，在最近發(fā)展區(qū)中獲得最大的體驗(yàn)。如，教學(xué)于謙的《石灰吟》一詩(shī)，學(xué)生通過(guò)朗讀體會(huì)到這首詠物詩(shī)通過(guò)描寫石灰產(chǎn)生的過(guò)程來(lái)暗喻詩(shī)人堅(jiān)貞不屈、要留清白的高貴品質(zhì)。如果止步于此，學(xué)生對(duì)這首詩(shī)歌的體驗(yàn)感知就會(huì)停留在符號(hào)化的標(biāo)簽層面，而并沒(méi)有真正走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界。于是，教師補(bǔ)充了“土木之變”的資料，讓學(xué)生了解于謙與石灰相同的人生遭遇。最后，教師設(shè)置“少年言志”“為官感悟”“臨刑陳詞”三大板塊，引領(lǐng)學(xué)生探究于謙在不同的人生階段的思想，體會(huì)這首詩(shī)所承載的價(jià)值。在這樣的教學(xué)中，學(xué)生充分感知了詠物詩(shī)借物喻人的寫作特色，提升了學(xué)生的語(yǔ)用能力。

四、體驗(yàn)詩(shī)歌要有文化

古詩(shī)歷經(jīng)了數(shù)千年時(shí)間的洗禮，是中華民族悠久燦爛文化的一種靚麗的名片。而在當(dāng)下語(yǔ)文課堂中，古詩(shī)教學(xué)并沒(méi)有能夠凸顯古詩(shī)所承載的文化意蘊(yùn)和價(jià)值。不少教師總是習(xí)慣于“扣詩(shī)題—懂詩(shī)意—感意境”的模式教學(xué)古詩(shī)，導(dǎo)致詩(shī)歌教學(xué)的文化元素消失，這不能不說(shuō)是古詩(shī)教學(xué)的一大災(zāi)難。因此，我們的古詩(shī)教學(xué)應(yīng)該努力開(kāi)掘詩(shī)歌中蘊(yùn)藏的文化因子，將文化滲透于課堂教學(xué)中，增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。有的教師結(jié)合古詩(shī)，將甲骨文、象形文字引入課堂教學(xué)；有的教師嘗試運(yùn)用豎排方式呈現(xiàn)古詩(shī)；有的將詩(shī)歌的標(biāo)點(diǎn)去除，用書(shū)法作品呈現(xiàn)古詩(shī)。這些都是有益的嘗試。例如，教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩(shī)，如果僅僅就古詩(shī)而教古詩(shī)，這首詩(shī)歌淺顯易懂，對(duì)五年級(jí)學(xué)生而言就毫無(wú)入編教材的價(jià)值。筆者借助這首詩(shī)歌，將古詩(shī)獨(dú)有的意象文化融入其中，取得了較好的教學(xué)效果。教學(xué)中，在學(xué)生完全了解了詩(shī)歌大意之后，筆者引導(dǎo)學(xué)生從課文中圈畫出“松”“藥”“山”“云”等意象，并結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)提煉這些意象的文化價(jià)值：松之高潔挺拔、藥之清苦醇厚、山之偉岸雄渾、云之純凈縹緲……雖然，詩(shī)人沒(méi)有能夠與隱者正面相遇，但這些意象卻將隱者的形象刻畫得入木三分。

如此教學(xué)，學(xué)生就不僅讀懂了詩(shī)歌的大意，更深刻地體驗(yàn)了古詩(shī)的文化，豐盈了古詩(shī)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵。

總而言之，古詩(shī)教學(xué)需要教師進(jìn)一步拓展文化因子，緊扣關(guān)鍵點(diǎn)，以切實(shí)提升詩(shī)歌教學(xué)的整體效益。

（責(zé)編韋雄）

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