□楊 帆

?

“狗”喻義探究

□楊 帆

摘 要：隱喻是詞匯語(yǔ)義發(fā)展的一種方式，也是人們進(jìn)行思維活動(dòng)和感知世界的重要工具。語(yǔ)言學(xué)中的隱喻是用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知活動(dòng)。動(dòng)物與人類日常生活息息相關(guān)，因此人們經(jīng)常通過(guò)動(dòng)物隱喻來(lái)表達(dá)和闡釋與自身相聯(lián)系的生活經(jīng)驗(yàn)。對(duì)“狗”喻義的研究，對(duì)其形成的歷史文化因素的具體分析以及對(duì)現(xiàn)階段“狗”隱喻特點(diǎn)的描述必將給其他動(dòng)物隱喻和整個(gè)語(yǔ)言認(rèn)知領(lǐng)域的研究帶來(lái)重要啟示。

關(guān)鍵詞：狗 隱喻 喻義 文化因素 認(rèn)知

一、引言

宇宙萬(wàn)物始終處于不斷變化、永恒發(fā)展之中。語(yǔ)言沒(méi)有理由回避這一宇宙準(zhǔn)則（Saussure，1959），語(yǔ)言的變化同樣是絕對(duì)的、永恒的。語(yǔ)言中詞匯語(yǔ)義的變化與人們的生活密不可分。正因?yàn)槿绱耍~匯語(yǔ)義的變化在語(yǔ)言變化的所有變量中最明顯、最迅速。隱喻是詞匯語(yǔ)義變化的重要方式，是幫助人們感知周圍世界的重要工具。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的隱喻不同于傳統(tǒng)修辭學(xué)中的隱喻，它是人們通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)知客觀世界的一種思維方式。1980年，萊可夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》中將隱喻上升到語(yǔ)言認(rèn)知的高度。隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)另一類事物來(lái)理解和體驗(yàn)?zāi)骋活愂挛铮↙akoff & Johnson，1980）。換句話說(shuō)，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)生活中的某一陌生事物卻無(wú)法進(jìn)行描述和表達(dá)時(shí)，人們就會(huì)把源自生活經(jīng)驗(yàn)并且與熟悉的事物相關(guān)的認(rèn)知概念映射到陌生的領(lǐng)域中，產(chǎn)生新的概念，借以理解該陌生事物。隱喻性是人類思維方式的本質(zhì)特征，人們往往借助已知的認(rèn)知域去類比、認(rèn)識(shí)和理解新的認(rèn)知域，從而表達(dá)新的概念（李國(guó)南，2003）。人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用隱喻。隱喻是人類認(rèn)識(shí)和表達(dá)世界經(jīng)驗(yàn)的一種普遍的方式。（趙艷芳，2000）

在人類歷史文化形成的過(guò)程中，動(dòng)物一直和人類保持著密切聯(lián)系。人類對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知是人類生活經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分。因此，動(dòng)物隱喻為社會(huì)普遍接受和廣泛使用。人們經(jīng)常用動(dòng)物范疇（源域）來(lái)表達(dá)和解釋其他認(rèn)知范疇（目標(biāo)域）。許多人類行為可以通過(guò)動(dòng)物行為以隱喻的方式來(lái)理解。迄今為止，國(guó)內(nèi)對(duì)動(dòng)物隱喻現(xiàn)象及其產(chǎn)生根源的研究總體較少。據(jù)此，本文以日常生活中與“狗”相關(guān)的詞匯為語(yǔ)料，通過(guò)歸納和總結(jié)，探究與動(dòng)物“狗”有關(guān)的隱喻現(xiàn)象，深度分析其產(chǎn)生的歷史文化根源，同時(shí)指出當(dāng)代社會(huì)“狗”的喻義特征。

二、“狗”的隱喻意義解讀

（一）“狗”的本義

根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，“狗”具有如下語(yǔ)義：哺乳動(dòng)物，也叫犬，種類很多，嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)都很敏感，毛有黃、白、黑等顏色，是一種家畜，有的可以用來(lái)幫助打獵、牧羊，有的可以訓(xùn)練成警犬等。由此可見(jiàn)，“狗”有兩種原型詞義：一是用于家養(yǎng)的哺乳動(dòng)物，二是用于協(xié)助人們勞動(dòng)的工具。

（二）“狗”的隱喻義

語(yǔ)言除了幾個(gè)原始的成分以外，完全都是隱喻，有的仍可以認(rèn)出，有的已經(jīng)認(rèn)不出來(lái)；有的仍然充滿生命，有的已經(jīng)完全成熟，失去了隱喻色彩（束定芳，2000）。因此，特定詞語(yǔ)的隱喻含義在言語(yǔ)社區(qū)中已經(jīng)規(guī)約化了，而且具有歷史繼承性，“狗”也不例外。以下是“狗”的喻義：

1.“狗”隱喻諷刺和指責(zé)

“狗東西”“狗娘養(yǎng)的”“豬狗不如”（喻指對(duì)方做的事令人非常氣憤）

“狼心狗肺”（喻指兇狠、沒(méi)有人性）

“狗嘴吐不出象牙”（喻指嘴里說(shuō)不出好話）

“狗拿耗子”（喻指多管閑事）

“狗咬呂洞賓——不識(shí)好人心”（喻指忘恩負(fù)義）

2.“狗”隱喻身份低微，受制于人

“干的是牛馬活，吃的是豬狗食”（喻指下層人民生活貧苦）

“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”（喻指女性毫無(wú)地位，不論丈夫好壞，都要永遠(yuǎn)跟從）

3.“狗”隱喻奉承、諂媚、勢(shì)利

“看門(mén)狗”（喻指巴結(jié)有權(quán)有勢(shì)的人）

“狗仗人勢(shì)”（喻指依靠勢(shì)力欺負(fù)人）

“狗眼看人低”（喻指用勢(shì)利的眼光看人）

4.“狗”隱喻價(jià)值低劣、欺詐

“掛羊頭，賣狗肉”（喻指銷售質(zhì)量差的物品）

“狗尾續(xù)貂”（喻指把不好的東西補(bǔ)在好的東西后面）

“蠅營(yíng)狗茍”（喻指為了追逐名利，不擇手段）

“狗皮膏藥”（喻指用不正當(dāng)手段騙人）

5.“狗”隱喻凄慘

“喪家之犬”（喻指無(wú)處投奔、到處流竄）

“摔了個(gè)狗吃屎”（喻指摔倒時(shí)的慘狀）

6.“狗”隱喻惡勢(shì)力、品質(zhì)低下

“狗咬狗一嘴毛”（喻指壞人之間互相爭(zhēng)斗）

“狗官”（喻指欺壓民眾的貪官污吏）

“走狗”“狗腿子”（喻指助紂為虐之人）

“狗漢奸”（喻指加入敵方殘害自己人的叛徒）

“狐朋狗友”（喻指吃喝玩樂(lè)、不務(wù)正業(yè)的朋友）

“狐群狗黨”（喻指相互勾結(jié)的惡人）

“狗男女”（喻指奸情、道德敗壞）

“偷雞摸狗”（喻指不正常的勾當(dāng)）

7.“狗”喻指自謙、謙卑

“犬子”（對(duì)自己兒子的謙稱）

“犬馬之勞”（甘愿不辭勞苦地為對(duì)方效力）

“我是只老狗，叫了一百年，也沒(méi)有把中國(guó)叫醒?！薄R相伯

8.“狗”隱喻忠誠(chéng)、可靠

“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”（喻指不因?qū)Ψ綏l件不好而另投他人）

（三）“狗”的喻義根源

由以上分析可以看出，關(guān)于“狗”的隱喻大多數(shù)情況下是負(fù)面的。這和隱喻形成的歷史文化背景緊密相連。一定程度上講，隱喻思維是一種文化行為。在一定歷史階段，人們置身于某種文化氛圍之中，長(zhǎng)期受其熏染，潛移默化地形成某種固定的思維方式和文化心理機(jī)制，并隨著社會(huì)發(fā)展得以傳承，同時(shí)在新的歷史時(shí)期順應(yīng)時(shí)代變化而注入新的內(nèi)容。文化因素對(duì)隱喻感悟體現(xiàn)為三個(gè)方面的重要作用：文化意識(shí)為隱喻感悟過(guò)程中的聯(lián)想提供參考框架和心理基礎(chǔ)；文化因素為隱喻的感悟提供一定的審美觀念；文化因素為隱喻的感悟提供一定的價(jià)值取向（王松亭，1996）。我們需要在一定的文化背景中理解隱喻。

中華文化獨(dú)特的歷史背景是形成“狗”的隱喻含義以貶義為主這種情況的根本原因。中國(guó)的封建專制統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，期間形成的傳統(tǒng)文化觀念，如貴賤有序、等級(jí)森嚴(yán)以及舍生取義、大一統(tǒng)思想等在人們心中根深蒂固。而狗是最早被馴化的動(dòng)物之一，與人們的社會(huì)生活聯(lián)系最為密切，其身上具有的特點(diǎn)正好是對(duì)有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的強(qiáng)有力反映。因此，狗自然而然成為人們借以隱喻的對(duì)象。

傳統(tǒng)意義上，中國(guó)人只是把狗當(dāng)作看家護(hù)院的一種工具，甚至可以隨便宰殺，在人們眼中微不足道，這符合封建社會(huì)貴賤有序的思想；狗比其他任何動(dòng)物更容易巴結(jié)人、討好人，這和重義輕利的傳統(tǒng)思想相違背；狗生性殘暴，為了一己私利互相爭(zhēng)斗，搞分裂，沒(méi)有團(tuán)結(jié)之心，而且愛(ài)出風(fēng)頭，這和社會(huì)中的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一思想背道而馳，等等。因此，人們?cè)诿枋龊椭S刺一些社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，多以狗作隱喻，把人的相關(guān)不良行為轉(zhuǎn)移到狗身上，用狗性比作人性。

從另一層面講，狗也有很多優(yōu)點(diǎn)：通人性，善解人意，不對(duì)主人兇狠，忠于主人等。這符合統(tǒng)治階級(jí)的利益，也有利于維護(hù)社會(huì)秩序。而且，傳統(tǒng)文化塑造了中國(guó)人謙虛的性格，人與人之間進(jìn)行交流時(shí)常常自貶。因此，在一定情況下，狗也具有積極的隱喻義。

（四）“狗”喻義在當(dāng)代社會(huì)的延伸

語(yǔ)言的使用是隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展的。詞匯的隱喻含義也是如此。由于中西方文化的交流日益頻繁，尤其是在語(yǔ)言方面，以及網(wǎng)絡(luò)文化的不斷發(fā)展，一些新詞層出不窮，使一些觀點(diǎn)的表達(dá)方式更加多樣化。在這種情形下，“狗”再次成為人們隱喻的對(duì)象，“狗”的喻義不斷擴(kuò)大，產(chǎn)生了諸如“加班狗”“單身狗”“凍成狗”“狗帶”等新興詞匯。人們借“狗”表達(dá)自己的可憐處境，用“狗”巧妙表達(dá)相關(guān)觀點(diǎn)。這些現(xiàn)象也逐漸為社會(huì)接受，成為人們?nèi)粘Ｉ钣谜Z(yǔ)中不可或缺的一部分。由此推斷，“狗”的喻義在今后還會(huì)不斷延伸，這對(duì)語(yǔ)言內(nèi)容的豐富性以及語(yǔ)言表達(dá)形式的新穎性未嘗不是一件好事。

三、結(jié)語(yǔ)

隱喻是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它已成為人們認(rèn)知世界的重要工具。本文在認(rèn)知隱喻的基礎(chǔ)上，詳細(xì)分析了動(dòng)物詞語(yǔ)“狗”所蘊(yùn)含的喻義，并闡明了其形成根源和發(fā)展現(xiàn)狀?！肮贰钡挠髁x大多數(shù)情況下是消極的，這是由特定的歷史文化因素決定的；在新的社會(huì)條件下，其喻義又有了新的拓展。

“狗”的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)只是動(dòng)物隱喻領(lǐng)域的一個(gè)典型案例。人類社會(huì)大量的詞匯都是通過(guò)隱喻方式得以形成和發(fā)展的，正確把握這一規(guī)律對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的探究具有重要啟示。

參考文獻(xiàn)：

［1］de Saussure F.Course in General Linguistics［M］.New York：McGraw-Hill，1959.

［2］Lakoff G & Johnson M.Metaphor We Live By［M］.Chicago：The University of Chicago Press，1980.

［3］束定芳.隱喻學(xué)研究［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

［4］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［Z］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

［5］李國(guó)南.科技語(yǔ)言中的隱喻［J］.中國(guó)科技翻譯，2003，（4）：47-51.

［6］王松亭.隱喻的感悟及其文化背景［J］.外語(yǔ)學(xué)刊，1996，（4）：86.

［7］楊霞.動(dòng)物隱喻轉(zhuǎn)換的空間映射［J］.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（3）：41-44.

［8］詹蓓.英漢動(dòng)物喻體語(yǔ)用含義的對(duì)比分析［J］.外語(yǔ)研究，2003，（3）：33-36.

［9］趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究綜述（一）［J］.解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（5）：22-26.

（楊帆 天津 南開(kāi)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 300071）