■徐海燕　黃海濤

(作者單位：濟南幼兒師范高等?？茖W(xué)校，山東濟南　250000；山東省教育科學(xué)研究院，山東濟南　250002)

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反省思維：科學(xué)的態(tài)度和方法(下)
——對杜威《思維與教學(xué)》的導(dǎo)讀

■徐海燕黃海濤

三、反省思維要達到的效果

杜威在《第十九章結(jié)論》中重點講述了三對思維因素。它們是互相平衡、調(diào)節(jié)的過程。

(一)無意與有意

1.從無意到有意

這個過程，杜威用“內(nèi)含”與“外表”來形容。如果兩個人交流，彼此相互“理解”交流的內(nèi)容，那么就不用有意識地去分析彼此話語的含義。但是，如果兩人交流不相互“理解”，或者意見不合，這時需兩人彼此有意識地去分析對方所表達的內(nèi)容(內(nèi)含)?！盁o意間的假定，要拿出來作有意的說明了?！边@樣容易使倆人彼此理解或意見一致。杜威指出：“一切有效的思維，實在包含著這無意與有意，內(nèi)含的假定與外表的分析的律動?！?/p>

一個人做事情，如果已形成了習(xí)慣，總是無意識地進行，因為他是“無意間假定了一種觀念的系統(tǒng)”。例如，我開車上班，需要在一個路口左拐彎，但有一天左拐彎的道路因修路被封，只能直行?？墒窃陔S后的連續(xù)三天里，我一到這個路口就無意識地、自動地、習(xí)慣地左拐彎，因為多年的習(xí)慣，使我腦中形成了左拐的觀念，在短時間內(nèi)沒法改變。這個左拐的習(xí)慣是無意識的，但它支配著我外顯的行動。但是，當(dāng)我左拐了馬上自動地意識到錯了，回頭、回憶剛發(fā)生的左拐之前腦中的情景，并提醒自己：到這個路口不能左拐了。這個過程就是從無意到有意的過程。

無意識做的事，如果沒問題，就無需反省，但是如果有問題，有矛盾，就需要有意識地去分析、反省了。這個從無意到有意的過程就是嘗試、探究的過程。杜威指出：“教育的成功沒有比培養(yǎng)這種平衡的態(tài)度更重要的。”教師容易犯的一種錯誤，就是本來孩子已經(jīng)明白的事情，他偏要孩子學(xué)。這“容易使好奇心喪失”。

教師容易犯的另一種錯誤，就是孩子不明白的事情，他只教孩子就應(yīng)該這樣辦的技能，但他不有意識地給孩子分析這樣辦的原因及問題在哪里，使孩子越學(xué)越難。這同樣也容易使好奇心喪失?！坝鲇欣щy，便須有意地檢查，知識要能應(yīng)用，便須有意地組織。在學(xué)習(xí)的開始，無意的心智活動，即使有散漫的弊病，也應(yīng)該寬容；到了學(xué)習(xí)的后段，則有意的復(fù)核、說明，便必須獎勵了。這無意和有意的活動，內(nèi)容和外表，前進和回顧，必須交相為用：前者給我們活潑新鮮的興趣，后者給我們控制思維的能力?！?/p>

2.再從有意到無意

接著過路口的例子。當(dāng)有意注意了不要左拐的意識加強后，我再路過該路口時就直行了，慢慢地又達到精熟的、自動的、無意識的態(tài)度了。這是再從有意到無意的過程。

杜威指出：“我們的意思是：基本的控制在于控制學(xué)生工作的條件——供給可以刺激暗示，引導(dǎo)推理證明的情境?！边@個意思是說，教師有意識地教學(xué)，主要是給學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境?！敖處熞?，學(xué)生卻不要逐步有意地分析自己的態(tài)度和方法。而且教師在供給思維的適當(dāng)?shù)那榫骋院螅瑢W(xué)生的活動對于目的和手段雖是有意的，對于自己的態(tài)度和方法盡可以無意地進行了?！彼e了藝術(shù)家創(chuàng)作的例子來說明教學(xué)，也要達到藝術(shù)家創(chuàng)作的境界。藝術(shù)家創(chuàng)作講求胸有成竹后的一氣呵成！在一氣呵成的進行中，他的心思全用在創(chuàng)作的事物上，而不用在自己的動機和態(tài)度上。他是一陣有意，一陣無意、自動和灑脫。杜威說：“我們要以藝術(shù)者做模范。我們的控制，要行之于情境的安排上。只有遇著特殊的疑難或一再的錯誤，我們才引起學(xué)生注意到他們的態(tài)度和方法，而說明其原因。這時的有意的分析，才是有幫助的?！?/p>

從有意到無意，達到藝術(shù)家的狀態(tài)。這個從有意識、專注的緊張的態(tài)度到達放松的、無意識的、自動的態(tài)度中間有一個轉(zhuǎn)換點。杜威認(rèn)為：“這一狀態(tài)，便警告我們應(yīng)該有一個休止，一點變換。緊張過后，應(yīng)該跟著而有一個松懈期間，潛伏期間讓思維像孵化一樣，慢慢地潛滋暗長?！边@轉(zhuǎn)換點或者叫轉(zhuǎn)換期，就是休息?！霸谶@期間，所獲的材料，重新組織起來，事實和原則，自然融合在一起，隱的顯了，糾紛的厘清了；結(jié)果是疑難煥然解釋了?！?/p>

(二)過程與結(jié)果

我的理解是從工作狀態(tài)轉(zhuǎn)移到游戲的狀態(tài)。杜威的觀點是工作與游戲不能分離，游戲中有工作，工作中有游戲?！霸谛闹腔顒又?，過程和結(jié)果也要保持一個平衡。”因為，在孩子游戲時，“興趣集中于活動，動作、印象、情緒的相續(xù)，已夠滿足了，并不問什么結(jié)果。在工作中呢，結(jié)果控制著他的手段”。這工作和游戲的區(qū)別，“只是興趣方向的變更，并不是什么根本上的分裂。如果把這興趣的側(cè)重化成二者的分離，那就使游戲退化而為頑嬉，工作退化而為苦役了”。

杜威認(rèn)為，純重結(jié)果的教學(xué)，是工作狀態(tài)的教學(xué)；不應(yīng)把激發(fā)兒童興趣的游戲狀態(tài)的過程忘掉，如果忘掉了，就容易使兒童的學(xué)習(xí)過程變成了苦役?！耙箖和瘶酚谧霰緛硭桓信d趣的事，最好的方法，是要他理解所得的結(jié)果的價值，使價值的感覺從結(jié)果而轉(zhuǎn)移于過程。這樣，過程因為和結(jié)果發(fā)生了聯(lián)系，而借得了結(jié)果所有的興趣了。”

相反，那種純粹不問結(jié)果的教學(xué)，重過程的教學(xué)是游戲狀態(tài)的教學(xué)，不應(yīng)把讓兒童學(xué)習(xí)的目的忘掉，如果忘掉了，那就容易使兒童“越學(xué)越笨、越學(xué)越癡愚”?！坝螒蚨瑫r又嚴(yán)正，這是可能的也是理想的心智生活。在心智對于一個問題有著自由玩索的時候，只感著好奇和活潑，而沒有獨斷和偏蔽。這種自由的玩索，并不是以問題為頑嬉，而是能夠超脫成見和習(xí)慣的信念，對于問題自身的展開的興趣。”

杜威認(rèn)為：既重過程又要重結(jié)果?！肮ぷ髋c游戲的態(tài)度要達到平衡。工作中有游戲，游戲中有工作；從游戲狀態(tài)到達工作狀態(tài)，再從工作狀態(tài)到達游戲的狀態(tài)，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。但現(xiàn)實中，游戲與工作、過程與結(jié)果分離。但在兒童時期，自由的游戲和嚴(yán)正的思考的聯(lián)合，還是一個可以實現(xiàn)的理想。”

他舉藝術(shù)創(chuàng)作者的例子來說明工作與游戲狀態(tài)統(tǒng)一的觀點。他認(rèn)為：游戲與嚴(yán)正態(tài)度的調(diào)和是藝術(shù)的理想。如果畫家只重方法和技能，創(chuàng)出的畫技巧高超，但很難保證他所刻畫的形象內(nèi)涵豐富。但是相反，畫家只重刻畫形象內(nèi)涵，但技法笨拙，這也會影響畫面的藝術(shù)效果，不能稱為完美的作品?！爸挥心康牡恼J(rèn)識，能夠藉適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ顾唧w表現(xiàn)出來，同時方法的注意，又受了目的認(rèn)識的感發(fā)，才是藝術(shù)者的典型的態(tài)度。”

杜威認(rèn)為：教師應(yīng)是藝術(shù)者?！翱此懿荒芘囵B(yǎng)兒童和青年們這種藝術(shù)的態(tài)度?！彼磳煞N類型的老師。一種類型的老師是重游戲狀態(tài)，重學(xué)習(xí)過程，但不問結(jié)果，不重視工作狀態(tài)。這類型老師“不能維持學(xué)生的熱忱；而這種理想，也只留渺茫的回憶而已”。另一種類型的老師，是只重結(jié)果，重工作的狀態(tài)，但輕視游戲狀態(tài)，輕視對學(xué)生的“價值的審辯和理解的增高，那未所得到的技能，便會浪用于任何的結(jié)果。這種技能，隨著情境的不同，也徒然作為圖利一己，或迎合他人，或勉操苦役的工具而已”。“能夠指示感發(fā)興趣的目的，又能訓(xùn)練實行的過程，使得兩方面圓融貫徹，這是教師的難題，同時也是他的酬報了?！?/p>

(三)遠(yuǎn)與近

1.從生到熟，從新到舊

“兒童對于很陌生的事情興趣盎然，對于很習(xí)熟的材料反而漠然無動?！边@個習(xí)慣在成人那里也有許多例子。杜威指出：“相熟的和相近的本身并不能引起思維，只有拿它們來了解陌生的和相遠(yuǎn)的才有用處?！薄八季S要留著對付新的和疑難的?！卑凑斩磐乃悸?，舊的、熟的事情學(xué)生一般沒興趣，而對新的、生的事情感興趣。那思維的過程不就是從生到熟，從新到舊嗎？

2.從新到舊，再從舊到新，螺旋形上升

杜威認(rèn)為：“遠(yuǎn)的供給刺激和動機，近的供給觀點和材料。換句話來說，最好的思維要有難與易的調(diào)劑。太易了引不起探索，太難了沒有法子去探索?！倍磐f的遠(yuǎn)的，也包涵新的，所說近的，也包涵舊的。他說：“凡有思維，必須所己見的能夠暗示所未見。所以舊的必須在新的情境中提示出來，才有刺激思維的新的作用?！彼e了兒童學(xué)分?jǐn)?shù)的例子：兒童學(xué)分?jǐn)?shù)，如果沒有學(xué)整數(shù)舊的經(jīng)驗，他就不會容易理解分?jǐn)?shù)概念。但當(dāng)兒童學(xué)會分?jǐn)?shù)了，他不但對過去的學(xué)整數(shù)經(jīng)驗更加深了理解，而且對下一步解答更新的問題打下了基礎(chǔ)?！靶陆滩幕闪伺f經(jīng)驗以后，又可以用來融化更新的教材，這螺旋形的進程沒有限制?！?/p>

3.從觀察到想象，由表及里

觀察和想象，在心智活動中不斷往復(fù)地出現(xiàn)。這和上面提到的遠(yuǎn)近、新舊、難易有密切的聯(lián)系。觀察是看，是看見的事物表面的現(xiàn)象，但這一現(xiàn)象是習(xí)以為常的，不會引起兒童的興趣，也不會引起兒童的想象?！叭绻茉谛碌那榫爸刑崾境?舊的)事實來，那么，想象又很豐富了?！薄跋胂蟮淖饔?，在于發(fā)現(xiàn)事實中的實際和可能，在于由近以及遠(yuǎn)，由顯以及隱?！倍磐ο胂蟮恼J(rèn)識，不認(rèn)為它是胡思亂想，而是有規(guī)律的由近到遠(yuǎn)、由舊到新、由易到難、由表及里的過程，而且在于發(fā)現(xiàn)事實中的實際和可能性(這種想象與胡思亂想的想象概念有很大的不同)。各個學(xué)科都有觀察和觀念內(nèi)容?！跋胂笫褂^察更廣更深；如果它變成幻想，那它才妨礙觀察?！?/p>

另外，與觀察和想象關(guān)系一致的還有對自己直接經(jīng)驗與種族經(jīng)驗的認(rèn)識。杜威認(rèn)為：“個人對人物的直接經(jīng)驗與從知識傳遞中所得的種族經(jīng)驗二者的相聯(lián)，也可以表示近與遠(yuǎn)的平衡的必要?！比伺c自己的直接經(jīng)驗是近的，是易的，是舊的，是可見的。而整體的種族經(jīng)驗需要通過間接的知識傳遞，靠教師的教學(xué)而獲得?！熬蘖康膫鬟f的知識，常有淹沒個人的直接經(jīng)驗的危險，而使知識失卻了它的人生的關(guān)系?！比绻?qū)W生傳送大量的對人的種族的間接知識，而不是根據(jù)他天天看到的、體會到的對人的生命的直接的知識來教學(xué)，那么，容易使兒童不易理解，而失去兒童對生命理解的意義?！敖處熌軌蚴箓鬟f的知識，刺激兒童感覺行動的直接的經(jīng)驗，以發(fā)展更完滿更有意義的人生?！倍磐J(rèn)為，這才是真正的教師?！罢嬲闹R的傳遞：包含著思想感悟的傳導(dǎo)，如果它不能使兒童和種族間發(fā)生共同的思想和感情，那么也就不是稱為傳遞了?！?/p>

以上，我從他為什么寫此書，反省思維是什么，反省思維的內(nèi)容(過程)，反省思維效果四大方面全面介紹了杜威的思維哲學(xué)。反省思維是科學(xué)的態(tài)度和方法，虛心、全心、責(zé)任心都蘊含在反省思維的全程和最終所呈現(xiàn)的結(jié)果中，而且態(tài)度和方法合一。今天，我們大家學(xué)習(xí)此書，明了反省思維的內(nèi)涵，回憶總結(jié)我們的思維經(jīng)驗，反省當(dāng)下教育教學(xué)實際生活，啟發(fā)我們的思維智慧，展望我們?nèi)祟惤逃拿篮梦磥?！它昭示著我們現(xiàn)代教師要擁有科學(xué)研究的思維、態(tài)度和方法，在思維與教學(xué)實踐中，在信息化時代的浪潮中，不斷把握教育教學(xué)思維規(guī)律，開闊視野，敢于想象，勇于創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國夢而不斷向前！

(作者單位：濟南幼兒師范高等?？茖W(xué)校，山東濟南250000；山東省教育科學(xué)研究院，山東濟南250002)

(責(zé)任編輯：孫培東)