王君君

（安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥230039）

從漢字構(gòu)造看“三生萬物”思想

王君君

（安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥230039）

一般認(rèn)為“三生萬物”是道家思想，其實(shí)，早在道家思想產(chǎn)生之前，漢字構(gòu)形中早就已隱含“三生萬物”的意識。通過對有關(guān)漢字的分析說明漢字產(chǎn)生之初即已有此種概念，這對于了解漢字和哲學(xué)史均有裨益。

“三”；“彡部文字”；“三疊同體品字形”；“俗字”；“三生萬物”

一、“三”隱含的文化密碼

中國古代各類著書中的“三”不勝枚舉，如儒家巨著《論語》中孔子提出他的人生三樂觀：“子曰：‘樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。’”孔子以簡潔的“三樂”向世人歸納、介紹出自己的價(jià)值取舍之道，而這“三”中的禮樂、善道、廣交賢友，囊括、衍生了更多的處世之道的內(nèi)涵。中國道教的第一部經(jīng)籍——《太平經(jīng)》中《和三氣興帝王法》：“元?dú)庥腥?、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民，欲太平也?！保?］19它將宇宙萬物均劃分為三，以“父母子”、“君臣民”、“天地人”構(gòu)成了一個(gè)自然與社會有機(jī)整體，萌發(fā)了早期的“三生萬物”、“萬物源于三”的意識雛形。司馬遷也在《史記·律書》道出“數(shù)始于一，成于三，終于十”的論斷。揚(yáng)雄在《太玄》中提到“玄”之二道均起于“三”，“玄之二道，一以三起，一以三生?！倍偈嬖凇洞呵锓甭丁す僦葡筇臁罚ǘ恼拢┮粫姓J(rèn)為“三”是一切事物的基點(diǎn)：“何謂天之大經(jīng)？三起而成日，三日而成規(guī)，三旬而成月，三月而成時(shí)，三時(shí)而成功。寒暑與和，三而成物；日月與星，三而成光；天地與人，三而成德。由此觀之，三而一成，天之大經(jīng)也，以此為天制。”［2］216其中不論是時(shí)序變化，還是四季更替，日月星三光、三旬成月等自然界秩序遵循“三”之法則，人類社會的倫理綱常也以“三”為基數(shù)構(gòu)建社會維度，進(jìn)而形成世間萬物。這些都是中國文化傳統(tǒng)中以“三”為形式的文化密碼。

二、漢字視角下的“三生萬物”

漢字是中國文化的結(jié)晶，深層次上，漢字跟文化傳統(tǒng)之間有著不可分割的聯(lián)系。從文字字形演變發(fā)展中看出思想文化的端倪和身影，文字在創(chuàng)造過程中無法擺脫中國文化價(jià)值潛移默化的影響。

（一）彡部文字

眾所周知，甲骨文是一高度發(fā)展了的、迄今為止貯存著最多文化信息的漢語言符號系統(tǒng)。由甲骨文完全可以上溯漢字早期形態(tài)與漢字創(chuàng)造者所秉有的思想文化之間的聯(lián)系［3］5。

1.彡，先廉切。毛飾畫文也，象形，又所銜切?！墩f文》：彡，毛飾畫文也，象形，凡彡之屬皆從彡，所銜切（182頁）。彡像胡須、毛發(fā)，須所從“彡”與之相同，是象形之文。甲骨文《合集》816《合集》25302，周中春秋。

周寶宏先生認(rèn)為先秦兩漢文字中未見彡字，但有從彡之字，如西周金文彤、彭。傳世文獻(xiàn)中也未見彡字之本義，《說文》所說是否為本義，沒有更早的資料證明。而以彡為部件構(gòu)成的漢字也有很多，如紾眕胗眕疹診彫彩彰彤形彬修彥彭參衫杉釤等，從彡之字，多與修飾有關(guān)。

3.彧，于六切。文章皃?！稄V雅》：“彧彧嬴嬴口口娪娪妖妖申申弈弈儀儀娥娥，容也?！薄对姟吩唬骸笆蝠獜獜?，茂盛皃?！薄杜逵劇罚骸盎驈荷细骱畏孛?。中乎北翻。下音郁，文章盛?！薄镑?，比聊、所銜二切。長發(fā)髟髟也?！薄墩f文》：“須，面毛也，從頁從彡，凡須之屬皆從須。臣鉉等曰此本須鬢之須，頁，首也?！贝送猓讜鴱乃?，《暢洛生等造像記》作“湏”，《元誕墓誌》作“湏”，形似訛誤并不影響其意義的使用，在一定程度上更體現(xiàn)其靈活性。由“彡”作為部件衍生出的這些漢字或有“茂盛狀”，或有“發(fā)多之意”，深層意義上偏于程度之深重。

（二）能獨(dú)立使用的相同符號疊加

遠(yuǎn)古祖先具有具象描述的思維能力，諸如人們在日常生活中對事物位置關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)感知，“三足鼎立”的穩(wěn)固性，“三”恰恰是一個(gè)穩(wěn)定的基點(diǎn)和平衡點(diǎn)。像這樣能夠獨(dú)立使用的便是三疊同體品字形，諸如品、晶、森、淼、磊、矗、羴等。

3.蟲，會意字。從三蟲，王筠謂小蟲多類聚，故以三象其多，戰(zhàn)國楚簡、包山簡等都以三蟲象之。如下：戰(zhàn)國《郭店》（182頁）戰(zhàn)國《字典》（931頁）《說文》（284頁）秦《睡虎地》（198頁）漢《馬王堆》（541頁）漢《字典》（932頁）蟲，蟲（楷體）《說文·蟲部》：蟲，有足謂之蟲，無足謂之“蟲”作為諧聲之字，后多省為“蟲”。其原指動物的總名，后詞義縮小，專指昆蟲，但“老虎”一詞承襲古制，也稱為“大蟲”。

此外，還有我們熟知的“淼”，《說文》：“淼，大水也。從三水，或作渺”，引申為遼闊無際之意，與“眾”相同，三人會多人、眾人。《說文》（238頁）《四體大字典》（777頁），《說文》：“灥，三泉也，闕?！薄吧?，《名義》：森，所金反，大眾長貌也?！薄墩f文》中提到，森，讀若曾參之參，指木多皃。三疊同體字看似簡單的某一事物的三個(gè)疊加，其意義都指向“多”，實(shí)則讓“三生萬物”一目了然，了然于心。

（三）不能獨(dú)立使用的相同符號疊加

這類情況中，有相同符號疊加構(gòu)成字的部分部件，具有一定的依附性，不能單獨(dú)使用。如桑嗓搡顙槡磉；儡罍靁儽壘櫐攂瓃灅礨礧纍纝蘲藟蠝讄蘽鑘轠；絫壘；勰協(xié)嗋拹恊愶熁搚；樼等。

1.由上文可知，“蟲”可獨(dú)立使用。蠱，會意字，公戶切，從蟲，從皿，從字形上看，指器皿中有許多蟲子。商《甲骨文編》（510頁）春秋《字典》（932頁）《說文》（285頁）漢《字典》（932頁）《通志·六書略第三》：“造蠱之法，以百蟲置皿中，相啖食，其存者為蠱，故從蟲皿也?！保?］160顯而易見，是以三蟲代指其多。

3.荔，來紐、霽韻、郎計(jì)切。從屮，劦聲。在《戰(zhàn)文編》（37頁）是“艸”加“劦”象形圖案，《說文》（26頁）中均為，發(fā)展至楷書為：荔?！秴问洗呵铩ぶ俣o(jì)》：“蕓始生，荔挺出。”“劦”不能單獨(dú)成字，只能依附于其他形旁組構(gòu)漢字。

三、俗字視角下的“三生萬物”

“俗字”，顧名思義，關(guān)鍵在于“俗”，是與“正”字相對立的。俗字字體的構(gòu)造不一定合乎六書的造字、構(gòu)字規(guī)范，具有簡易性、通俗性、相對性、多變性、靈活性、繼承性等特點(diǎn)，其穩(wěn)定性不高，隨時(shí)會受到傳抄書寫訛誤、書寫材料、漢字改革發(fā)展等因素的影響而發(fā)生改變。顏元孫認(rèn)為俗字是在老百姓的生活中使用的，難登大雅之堂的文字。這些俗字流傳于民間，廣為民眾使用，在很大程度上體現(xiàn)了普羅大眾的意志?！稘h語大辭典》中訓(xùn)釋“俗字”為：“俗體字，指通俗流行而字形不規(guī)?！睆堄咳壬J(rèn)為“漢字史上各個(gè)時(shí)期與正字相對而言的主要流行于民間的通俗字體稱為‘俗字’?！保?］5

廣收奇字的漢字字書——《龍龕手鏡》收錄了俗體、正體、古體或體以及今體等字體，書中大量的俗字也多有三疊同體品字形俗字。如《龍龕手鏡》：“，音乾坤二字，周易卦名?！保?］546乾為天，坤為地，乾坤即代表了天地萬物。而“”代指乾坤，生成萬物?！洱堼愂昼R·言部第三》：“，徒合反，言急也，又直立反，言不止也，又音所立反?！保?］5《2龍龕·舌部卅六》“：俗，古文，音話。”［6］533、都有說話有關(guān)，一指言疾，即說話快；一指說話滔滔不絕。《龍龕·田部第卅》：“，音偹，怒也，又迫也?！保?］154，徒葉反，重也，積也，墮也，累也，明也。，體現(xiàn)“怒”、“墮”、“累”的程度之深。此外，《龍龕手鏡》中還有諸多俗字體三疊同體字：、、、、、、、、等。

同時(shí)，具有明顯地域特點(diǎn)的古徽州文書中常出現(xiàn)的三疊同體俗字體現(xiàn)了徽州人民在日常生活、生產(chǎn)等方面的造字、用字習(xí)慣，是“三生萬物”意識的行為體現(xiàn)。以三疊同體品字形這一形式表示某一字隱含的“多”含義。方孝坤《徽州文書俗字研究》：“轟，，A.9.346.”［7］286，“卉，，C”［7］184郭璞注：“卉，屮之總名?！币匀板睍俨葜猓疽饧窗俨莸目偡Q。實(shí)際上也暗指了草種類之多意。“話，，C”［7］24“0虱，，?！保?］202車”駛過自然“轟吵”，暗指聲音之大、之吵；三“舌”一起借指“多舌”，多“舌”出現(xiàn)自然有“說話”的言語，說話交流。虱子也屬群居類生物，以示其繁多。

綜上，被視為“中國哲學(xué)之父”的老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ㄋ氖拢┖笫勒J(rèn)為，“三生萬物”觀點(diǎn)由此而生。但從漢字視閾看，文字不僅僅是直觀的方塊符號，更是一種表達(dá)符號，還是一定社會人群的文化符號，是一定地域、一定時(shí)間內(nèi)社會人群的集體創(chuàng)造物。漢字本身就充當(dāng)古代某些文化信息的生動提示或指向。一方面，從漢字外在構(gòu)形上，彡字引申出諸多與修飾相關(guān)的漢字，紾、彫、彩、彰、彤、形、彬、修、彥、衫等。以不能獨(dú)立使用的三疊同體品字形作部件，同樣具有強(qiáng)大的生命力和衍生力，如儡罍靁儽壘櫐攂瓃灅礨礧纍纝蘲藟蠝讄蘽鑘轠；桑嗓搡顙槡磉；絫壘；勰協(xié)嗋拹恊愶熁搚等。另一方面，從漢字的語義層面看，三疊同體品字形“以三示多”，以三個(gè)相同的疊加部件表示多數(shù)，三人成眾，三水成淼，三土成垚，三羊成羴等。俗字使用中也有三疊同體品字，“”，三車成“轟”，“”，三舌成“話”，都在深層含義上意指“多數(shù)”。而“”，音乾坤二字，以直接地方式道出“三生萬物”這一意識。這里的“三”都不是實(shí)數(shù)的三次或三個(gè)，而是虛指多次、多個(gè)?！叭庇蓪?shí)數(shù)延伸指多數(shù)、無窮多，展現(xiàn)出橫向坐標(biāo)的一種動態(tài)的無限延伸。

因此，從官方認(rèn)可的通行的正字及流行于民間的約定俗成的俗字兩大字體構(gòu)形創(chuàng)制的角度看問題，早在民間，早在我們先祖門創(chuàng)造文字之初就從具象、抽象兩大層面述說了這一“三生萬物”的觀點(diǎn)。這為學(xué)習(xí)、了解漢字提供了一個(gè)新的視角，豐富文字研究的哲學(xué)維度。

［1］太平經(jīng)全譯（上中下）［M］.龍晦，等，譯注.貴陽：貴州人民出版社，1999.

［2］龐樸.一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋［M］.深圳：海天出版社，1995.

［3］黃德寬，常森.漢字闡釋與文化傳統(tǒng)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2014.

［4］鄭樵.通志·六書略：第三［M］.北京：中華書局，1987.

［5］張涌泉.漢語俗字研究［M］.北京：商務(wù)印書館，2010.

［6］釋行均.龍龕手鑒［M］.涵芬樓影印宋刊本.北京：商務(wù)印書館，1996.

［7］方孝坤.徽州文書俗字研究［M］.北京：人民出版社，2012.

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

A Research on"The Three BegetsAll Things of the World"from the Structure of Chinese Characters

WANG Jun-jun
（School of Literature，Anhui University，Hefei 230039，China）

It is generally accepted that"The three begets all things of the world"are Taoist orthodox official views.In fact，as early as before the Taoist thoughts，configuration of Chinese characters has the awareness of"The three begets all things of the world".Through the analysis of the relevant Chinese characters，this article illustrates that at the beginning of the configuration and transmission there has already been this kind of concept.It is helpful to understand the Chinese characters and philosophy.

"three"；"Chinese character"；"the character pyramided by three same symbols"；"popular form of characters"；"the three begets all things of the world"

H122

A

1673-1883（2016）03-0117-03

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.03.030

2016-06-19

王君君（1991—），女，安徽合肥人，在讀碩士研究生，研究方向：近代漢語。