楊永清，陳加飛

（1.西昌學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，四川西昌615013；2.四川大學(xué)政治學(xué)院，成都610000）

科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論貢獻(xiàn)

楊永清1，2，陳加飛2

（1.西昌學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，四川西昌615013；2.四川大學(xué)政治學(xué)院，成都610000）

以黨的十八大以來(lái)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的新論述為考察對(duì)象，以科學(xué)發(fā)展觀的理論形成為線索，從馬克思主義中國(guó)化視角出發(fā)，全面論述了科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的地位與作用，在分析科學(xué)發(fā)展觀理論淵源的同時(shí)，詳盡闡釋了十八大以來(lái)關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的“精神實(shí)質(zhì)”，并從“核心理念”、“理論品格”與“理論形態(tài)”三個(gè)層面對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵、意義與“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的理論貢獻(xiàn)作了全面闡析?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅是馬克思主義中國(guó)化的“最新成果”，也是全面建成小康社會(huì)和現(xiàn)代化事業(yè)的行動(dòng)指南。

以人為本；核心立場(chǎng)；思想路線；精神實(shí)質(zhì)；理論貢獻(xiàn)

有生命力的思想，往往都具有鮮明的實(shí)踐性和開放性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是這樣的思想體系，它不僅是我們黨改革開放以來(lái)在理論層面對(duì)馬克思主義的豐富與發(fā)展，也是社會(huì)主義事業(yè)在中國(guó)特色道路已有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和開創(chuàng)未來(lái)的行動(dòng)指南，是一個(gè)“不斷發(fā)展的開放的理論體系”［1］。針對(duì)十八大以來(lái)的新情況、新問(wèn)題，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)容及其貢獻(xiàn)所進(jìn)行的系列新闡釋，其意義重大。將“以人為本”進(jìn)一步提升至“核心立場(chǎng)”，確顯其指導(dǎo)地位的方向性、發(fā)展階段的過(guò)程性與踐行信念的堅(jiān)定性；對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的精神要義上升至“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”，不僅是對(duì)原有理論精髓的拓展，也是不斷探尋中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)真理的融合與貫通；充分彰顯了科學(xué)發(fā)展觀作為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果”的理論高度［2］。如何認(rèn)識(shí)與理解這些新思想、新論斷，尤其是這個(gè)“最新成果”？這是一個(gè)需要深入思考的理論問(wèn)題。任何一個(gè)理論的形成與發(fā)展，都有其自身的理論路徑。對(duì)于“最新成果”的科學(xué)發(fā)展觀而言，關(guān)鍵在于理論本身對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重大理論貢獻(xiàn)，它不但是過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與教訓(xùn)的借鑒，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞悉與發(fā)展的前瞻。作為理論發(fā)展的“重大成果”，科學(xué)發(fā)展觀的“核心立場(chǎng)”和“精神實(shí)質(zhì)”這兩個(gè)理論支點(diǎn)，不但在理論形態(tài)上創(chuàng)新了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，也對(duì)理論寶庫(kù)的豐富功不可沒(méi)。

于此，本文就科學(xué)發(fā)展觀在黨的十八大以來(lái)的最新論斷為考察前提，并基于其理論形成路徑與線索，準(zhǔn)確把握其“精神實(shí)質(zhì)”，并從“核心理念”、“理論品格”與“理論形態(tài)”三個(gè)層面全面闡釋在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論貢獻(xiàn)。

一、“以人為本”構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心理念

伴隨改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷取得的新成就，人與人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾也變得更加突出，面對(duì)多元的價(jià)值訴求與復(fù)雜的思想環(huán)境。我們黨的根本宗旨以及所制定的系列方針、政策能否真正代表人民的根本利益因經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所出現(xiàn)的一些困境與問(wèn)題而受到了質(zhì)疑。面對(duì)信息技術(shù)的高速發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，針對(duì)來(lái)自對(duì)黨的宗旨的懷疑論調(diào)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的變革要求，“以人為本”的核心觀，既表明了我們黨的執(zhí)政理念，也規(guī)定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。結(jié)合黨十七大以來(lái)的新問(wèn)題、新經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)理論學(xué)術(shù)界對(duì)“以人為本”內(nèi)涵的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，特別是對(duì)其核心地位的質(zhì)疑，黨的十八大將“以人為本”提升到科學(xué)發(fā)展觀“核心立場(chǎng)”的高度［2］，要求“更加自覺(jué)”地深入貫徹。這不僅要求在未來(lái)的具體經(jīng)濟(jì)工作與各方面實(shí)踐中必須貫徹落實(shí)我黨宗旨的理論自信和實(shí)踐自覺(jué)，更為重要的是將“以人為本”上升到了政治立場(chǎng)的高度，充分表明了我黨在對(duì)待廣大人民群眾利益面前的一貫立場(chǎng)。由此可見，“以人為本”之“本”就是“立場(chǎng)”之意，是針對(duì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際中重“物”輕“人”的批判和超越，旨在破除GDP崇拜，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，努力實(shí)現(xiàn)人民幸福。

不過(guò)，關(guān)于“以人為本”中的“人”卻是人們長(zhǎng)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。概括起來(lái)主要有四類觀點(diǎn)。一是將“人”視為抽象的、類本質(zhì)的人；二是將“人”理解為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人民”；三是把“人”定格為具體的人、現(xiàn)實(shí)中的人；四是將“人”泛指為每個(gè)有生命存在的人，是一切人。問(wèn)題爭(zhēng)論的核心在于，人們?cè)诎l(fā)展面前怎么看待“人”的問(wèn)題。為了厘清“以人為本”中的“人”的認(rèn)識(shí)，下面我們從三個(gè)層次加以闡釋：第一，“人”是廣大人民群眾的代稱，突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造主體這一基本原理，這就解決了發(fā)展中“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題。第二，“人”是一個(gè)集合的單項(xiàng)體即具體的“每個(gè)人”，他是集權(quán)、責(zé)、利等于一身的社會(huì)公民，這就體現(xiàn)了我們黨“一切從實(shí)際出發(fā)”的思想路線和唯物主義基本原則及其方法論要求，而非從“抽象”或“純粹思想”的“人”出發(fā)。最后，“人”直接指向了發(fā)展中的“見物不見人”、“以‘物’為本”的“物象”，具有強(qiáng)烈的批判精神，這就解決了發(fā)展中"為了誰(shuí)"的問(wèn)題。值得一提是，我們?cè)诶斫狻耙匀藶楸尽睍r(shí)，不能簡(jiǎn)單地將其等同于中國(guó)古代的“民本主義”和西方的“人本主義”，而應(yīng)在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，對(duì)兩者加以合理“揚(yáng)棄”?！耙匀藶楸尽笔羌R克思主義歷史觀、價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論等世界觀和方法論于一體的科學(xué)命題，總體上要求把尊重人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合，它作為一種思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、評(píng)價(jià)尺度、核心立場(chǎng)，客觀上要求在具體實(shí)踐中必須把“依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)”統(tǒng)一并置于首位，充分發(fā)揮“人民主體地位”，從而“促進(jìn)人的全面發(fā)展”。

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之時(shí)起，我們黨就把維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益作為自身的首要任務(wù)。無(wú)論是革命、建設(shè)與發(fā)展，我們黨始終將人民的利益視為黨追求的目標(biāo)并積極開展各項(xiàng)工作，贏得了廣大人民群眾對(duì)黨的充分信任。毛澤東把“全心全意為人民服務(wù)”定為黨的宗旨，實(shí)際就是將人的事業(yè)視為黨的事業(yè)。自1978年以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所出現(xiàn)的利益格局多元化，如何處理人民利益與國(guó)家發(fā)展，鄧小平的“三個(gè)有利于①”作了明確的闡釋，并要求以此作為黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)。面對(duì)東歐劇變、蘇聯(lián)解體與國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜環(huán)境，著眼于黨和人民的利益，“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)入黨章。自此，“以人為本”這一命題雖沒(méi)有直接產(chǎn)生于三代領(lǐng)導(dǎo)集體，但其理論的核心無(wú)不蘊(yùn)含著“以人為本”之思想。伴隨新世紀(jì)改革開放的力度深化，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程在曾經(jīng)的一路凱歌之中出現(xiàn)了前所未有的困境，如發(fā)展壓力與環(huán)境承載、經(jīng)濟(jì)增速與資源耗損、糧食安全與生態(tài)危機(jī)、就業(yè)失業(yè)與兩級(jí)分化、社會(huì)公平與社會(huì)穩(wěn)定等問(wèn)題無(wú)不困擾經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展。為尋求擺脫困境的出路，針對(duì)社會(huì)主義事業(yè)究竟要“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等核心問(wèn)題，以胡錦濤為總書記的黨中央在洞悉國(guó)際國(guó)內(nèi)實(shí)情下提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，從發(fā)展目的、發(fā)展方向、發(fā)展方式等角度回答了在新的歷史條件下中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所面臨的一些基本問(wèn)題。為了將“以人為本”的發(fā)展理念發(fā)揚(yáng)光大，習(xí)近平對(duì)“以人為本”的核心理念進(jìn)行了內(nèi)涵上的提升。在進(jìn)行一系列民族與國(guó)家的戰(zhàn)略決策與部署中，始終將人民利益置于一切工作的首位。習(xí)近平認(rèn)為，“以人為本”就是要將黨的目標(biāo)與人民目標(biāo)連在一體，讓人民享受更多的發(fā)展成果，自始至終依靠人民，堅(jiān)持人民群眾的主體地位。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之夢(mèng)，才能將“以人為本”的發(fā)展理念堅(jiān)守和拓展。

作為構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系核心理念的“以人為本”，它是馬克思主義價(jià)值觀在其中國(guó)化進(jìn)程中的光輝典范。作為人類解放學(xué)說(shuō)的馬克思主義之所以一直以來(lái)在人類歷史的發(fā)展中光焰鼎盛，是因?yàn)樗兄耙揽空l(shuí)”“為了誰(shuí)”的價(jià)值觀念與政治立場(chǎng)，并始終代表著底層人民和絕大多數(shù)人利益，將人的發(fā)展置于發(fā)展的終極目標(biāo)。正如馬克思所言，舊社會(huì)與舊制度之所以能被消滅，主要在于新的“聯(lián)合體”能實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”［3］。所以，“以人為本”的價(jià)值理念不但構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心理念，而且要求黨的具體方針制定和各項(xiàng)工作實(shí)施的前提必須始終以人的發(fā)展為條件。

二、科學(xué)發(fā)展觀的"精神實(shí)質(zhì)"集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的“理論品格”

理論品格是理論之樹常青的生命力。我們黨正是通過(guò)不斷地理論創(chuàng)新保持了理論發(fā)展的原動(dòng)力。作為科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的“精神實(shí)質(zhì)”——“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”［2］，正是我們黨在十八大結(jié)合新形勢(shì)、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提升科學(xué)發(fā)展觀新境界的理論訴求，充分詮釋了科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于黨的思想路線核心價(jià)值的豐富、發(fā)展和凝練，是推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的重大理論貢獻(xiàn)。它集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的“理論品格”。

以“實(shí)事求是”為核心的“思想路線”作為“理論品格”的集中體現(xiàn)，從毛澤東1929年首次使用“思想路線”概念開始，以“實(shí)事求是”為核心的“思想路線”其理論發(fā)展內(nèi)涵隨著革命、建設(shè)與改革經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富與完善的發(fā)展過(guò)程。即從“實(shí)事求是”——“解放思想、實(shí)事求是”——“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”——“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”的過(guò)程。1945年黨的七大通過(guò)對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐的不斷總結(jié)，將馬克思列寧主義及其中國(guó)化理論成果的精神實(shí)質(zhì)和理論精髓——“實(shí)事求是”確立為黨的指導(dǎo)思想。改革開放伊始，面對(duì)封閉、保守的思想觀念，“解放思想”成為改革開放是否能順利推進(jìn)的關(guān)鍵，要貫徹“實(shí)事求是”就必須“解放思想”，拓展了“實(shí)事求是”的思想路線。2002年黨的十六大針對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的風(fēng)云變換，將“與時(shí)俱進(jìn)”的馬克思主義理論品格的先進(jìn)性與創(chuàng)造力注入了黨的思想路線?！芭c時(shí)俱進(jìn)”不但要求全黨從理論上要把握時(shí)代的脈搏，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律，而且要求在創(chuàng)造性的實(shí)踐中充分凸顯馬克思主義的實(shí)踐性與先進(jìn)性。在不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合新形勢(shì)的基礎(chǔ)上，黨的十八大將“求真務(wù)實(shí)”增添至“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的思想路線。突出強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)展觀“精神實(shí)質(zhì)”中理論與實(shí)踐的對(duì)接性。至此，它們之間構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，使之處于一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)關(guān)系之中。

作為時(shí)代精華的馬克思主義，其理論品格只有隨著時(shí)代的變遷而不斷提升與完善，才能永葆理論的青春，才能不斷指導(dǎo)變化的實(shí)踐，這也是理論品格的內(nèi)在要求。正如恩格斯所言，任何理論的產(chǎn)生，其精髓都會(huì)烙上時(shí)代的印記，都是特定時(shí)代具體內(nèi)容的特定產(chǎn)物［4］。我們黨正是把握住了時(shí)代的脈搏，自黨成立以來(lái)就堅(jiān)持不懈地把馬克思主義基本原理貫通于中國(guó)不同時(shí)期的具體實(shí)踐之中，從而形成了指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)與發(fā)展的系列理論，使科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)涵在中國(guó)化進(jìn)程中得以提升與發(fā)展，不過(guò)，貫徹其中的一根紅線就是黨的基本路線?？梢哉f(shuō)，黨的基本路線是馬克思主義中國(guó)化理論一脈相承的集中概括。作為新時(shí)期思想路線“精神實(shí)質(zhì)”即“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”，作為新時(shí)期理論創(chuàng)新繼往開來(lái)的集中體，它充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的理論本色。

之所以黨的思想路線和理論創(chuàng)新具有強(qiáng)大的生命力，主要源于“一脈相承”是其共同的活力基因，并貫通于整個(gè)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程之中?！耙幻}相承”不但體現(xiàn)在“理論淵源”與“理論目標(biāo)”，同時(shí)也體現(xiàn)在“理論主題”與“理論基點(diǎn)”上，他們除了有著“共同規(guī)定性”外，還包括“理論品格”即馬克思列寧主義及其中國(guó)化理論成果對(duì)“精神實(shí)質(zhì)”的集中展現(xiàn)。自“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”這一命題產(chǎn)生之時(shí)起胡錦濤就對(duì)其“理論品格”進(jìn)行了科學(xué)的闡釋，認(rèn)為“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”就是其鮮明的“理論品格”。習(xí)近平同志在學(xué)習(xí)“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“理論品格”的“一脈相承性”［5］，進(jìn)一步肯定了科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位與理論地位，提升與完善了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。這不但打開了人們認(rèn)識(shí)與理解科學(xué)發(fā)展觀的理論視野，提煉出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論價(jià)值，而且將“最新成果”的科學(xué)發(fā)展觀確定為黨的指導(dǎo)思想提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)改革困境與國(guó)際復(fù)雜局勢(shì)，特別是改革進(jìn)入深水區(qū)，“理論品格”的價(jià)值訴求進(jìn)一步擴(kuò)展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐無(wú)不內(nèi)涵科學(xué)發(fā)展觀的“精神實(shí)質(zhì)”?！爸袊?guó)夢(mèng)”、“群眾路線”、“三嚴(yán)三實(shí)”等其理論精髓與實(shí)踐要義始終貫通于科學(xué)發(fā)展觀。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革與發(fā)展中所作出的“頂層設(shè)計(jì)”和“十三五”規(guī)劃等，也無(wú)不是貫穿著科學(xué)發(fā)展觀的“精神實(shí)質(zhì)”。這些都充分說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展離不開科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)。

三、科學(xué)發(fā)展觀的理論成果豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義的“理論形態(tài)”

理論形態(tài)是理論的表現(xiàn)形式，是思想在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論反映與存在方式，它既決定于實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的科學(xué)軌跡，又決定理論本質(zhì)發(fā)展的歷史邏輯。作為實(shí)踐性與科學(xué)性于一體的“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”不是一個(gè)自閉系統(tǒng)，而是一個(gè)開放的發(fā)展體系。十八大對(duì)科學(xué)發(fā)展觀地位的肯定，實(shí)現(xiàn)了從“重大戰(zhàn)略思想”到“指導(dǎo)思想”的理論提升，從理論上為其豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了黨的又一次理論創(chuàng)新。事實(shí)上，我們黨的每一次重大理論創(chuàng)新，絕非是黨的主觀臆斷、憑空想象的邏輯結(jié)果，而是有著豐厚的經(jīng)驗(yàn)材料和鮮活的實(shí)踐依據(jù)。黨的十七大針對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的一系列困境，及時(shí)闡釋了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。即“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”［1］。這是關(guān)于人的發(fā)展理論的豐富，是基于解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人發(fā)展矛盾和沖突的理論提升。為了將其重大“理論成果”理論形態(tài)有效實(shí)踐化，黨從堅(jiān)持基本路線、構(gòu)建和諧社會(huì)、深化改革開放、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)等方面對(duì)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀做出了“四項(xiàng)要求②”。它不但要求全黨同志要對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行深入理解，而且還應(yīng)增強(qiáng)其理論與實(shí)踐的“自覺(jué)性”和“堅(jiān)定性”。不斷開創(chuàng)理論與實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的新局面。黨的十八大將科學(xué)發(fā)展觀上升為黨的指導(dǎo)思想，就是為了使在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)的科學(xué)發(fā)展觀在不斷的理論與實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮其應(yīng)有的理論價(jià)值。為此，在部署科學(xué)發(fā)展觀的深入貫徹落實(shí)中，黨的十八大用了“四個(gè)更加自覺(jué)③”，并從“第一要義、核心立場(chǎng)、基本要求與根本方法”四個(gè)層次提出了明確要求。“四個(gè)更加自覺(jué)”生動(dòng)地詮釋了科學(xué)發(fā)展觀上升為黨的指導(dǎo)思想的實(shí)踐依據(jù)和理論意義，進(jìn)一步加強(qiáng)了科學(xué)發(fā)展觀理論形態(tài)的科學(xué)性。

作為理論與實(shí)踐形態(tài)的科學(xué)社會(huì)主義，它不僅體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的指向性，而且明確了運(yùn)動(dòng)的使命與制度的性質(zhì)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義是一種關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造舊世界和實(shí)現(xiàn)自身解放的科學(xué)理論體系，是“關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”［6］。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身的解放，就必須要深入考察無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的歷史因素，使之意識(shí)到實(shí)現(xiàn)歷史使命應(yīng)具備的條件?！斑@就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)”［7］。作為科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的存在形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義，它不僅體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論形態(tài)的基本內(nèi)涵，而且從實(shí)踐的時(shí)代特征表現(xiàn)出了鮮明的中國(guó)特色，極大地豐富與發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，使其理論邏輯與實(shí)踐邏輯達(dá)到了高度契合。社會(huì)主義理論要具有旺盛的生命力原則上不能脫離其鮮活的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，應(yīng)伴隨著每一次運(yùn)動(dòng)的重大躍進(jìn)，不斷概括總結(jié)出階段性的理論成果?？茖W(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的階段成果，不但拓展了理論視野，而且還使“理論體系”成為了馬克思主義中國(guó)化的成功典范，并與“道路”、“制度”一起成為我黨開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“行動(dòng)指南”。黨的十八大不僅闡述中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度三者之間的地位和功能［8］，而且指出了三者分別是中國(guó)特色社會(huì)主義的“實(shí)現(xiàn)途徑”、“行動(dòng)指南”、“根本保障”。這是科學(xué)社會(huì)主義“理論”體系、“運(yùn)動(dòng)”軌跡與“制度”存在方式在當(dāng)代中國(guó)的具體化，揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義“三位一體”的存在方式。其中，作為理論層面體現(xiàn)的“行動(dòng)指南”，它是一種不斷在實(shí)踐中豐富的理論系統(tǒng)，必將隨著現(xiàn)實(shí)條件的變遷而不斷發(fā)展與提升。

科學(xué)發(fā)展觀不僅是改革開放以來(lái)“中國(guó)道路”實(shí)踐的重大理論成果結(jié)晶，更為重要的是其“核心理念”、“理論品格”進(jìn)一步豐富與發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系“理論形態(tài)”。雖然鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想分別集中回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建黨”這一中國(guó)特色社會(huì)主義重大的現(xiàn)實(shí)的理論問(wèn)題，且兩大理論成果也內(nèi)涵了發(fā)展的精神，但發(fā)展的精髓特別是“以人為本”的發(fā)展卻是體現(xiàn)在“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀之中。尤其是全面建成小康社會(huì)臨近時(shí)期將科學(xué)發(fā)展觀作為最新理論成果的肯定和對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)地位的確立與其內(nèi)涵的不斷豐富與發(fā)展，進(jìn)一步拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義的“理論形態(tài)”。

注釋：

①三個(gè)有利于：即“有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平?！?/p>

②“四項(xiàng)要求”：即“要求我們始終堅(jiān)持‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)’的基本路線”；“要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”；“要求我們繼續(xù)深化改革開放”；“要求我們切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)”。

③“四個(gè)更加自覺(jué)”：指“更加自覺(jué)地把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義”；“更加自覺(jué)地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)”；“更加自覺(jué)地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求”；“更加自覺(jué)地把統(tǒng)籌兼顧作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本方法”。

［1］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［J］.求是，2007（21）：3-22.

［2］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［J］.求是，2012（22）：3-25.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：294.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：284.

［5］習(xí)近平.關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)［J］.求是，2008.（7）：3-16.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：230.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：643.

［8］丁俊萍，于海波.中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟的歷史考察［J］.思想理論教育，2013（6）：26-32.

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

The Theoretical Contribution of the Concept of Scientific Development on the Theory System of Socialism with Chinese Characteristics

YANG Yong-qing1，2，CHEN Jia-fei2
（1.The Ideological and Political Department，Xichang College，Xichang，Sichuan 615000，China；2.School of Political，Sichuan University，Chengdu 610000，China）

Concentrating on the recent discussions about the Concept of Scientific Development since the Eighteenth National Congress of the CPC and the formation of Scientific Development Theory，from the perspective of the sinicization of Marxism，the thesis states the important role of the"people-oriented"characteristic of the Concept of Scientific Development in the theoretical system of socialism with Chinese characteristics.The paper also analyzes the theoretical origins of the Concept of Scientific Development，explains the most distinctive spirit of the Concept of Scientific Development since the Eighteenth National Congress of the CPC，and from the perspectives of the"core idea"，"character theory"and"theory of form"，the thesis studies the connotation and significance of the Concept of Scientific Development，as well as its theoretical contribution on"Chinese Socialism Theory".The Concept of Scientific Development is not only the latest achievement of the sinicization of Marxism，but also a guide to building a moderately prosperous society and a modern enterprise.

people-oriented；core position；ideological line；spiritual essence；theoretical contribution

D61

A

1673-1883（2016）03-0021-04

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.03.006

2016-05-16

楊永清（1967—），男，四川西充人，講師，博士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。