彭學修，董應龍

（1.阿壩師范學院基礎教育系，四川汶川623002；2.西昌學院，四川西昌615013）

男性稱謂中的社會文化簡析
——從“暖男”“偽娘”等稱謂語說起

彭學修1，董應龍2

（1.阿壩師范學院基礎教育系，四川汶川623002；2.西昌學院，四川西昌615013）

男性稱謂詞語是人們對男性從經(jīng)濟、身份以及社會角色等方面所做的一種分類，稱謂的不同體現(xiàn)了人們審美情態(tài)、價值觀念以及社會文化心態(tài)的差異。概而言之，最近流行的一些男性稱謂詞語主要反映了性別文化的不斷延伸、實用主義的歷史傳承、娛樂文化的大肆泛濫、社會底層積極奮進的時代精神以及城鄉(xiāng)文化對立的社會現(xiàn)實。

性別文化；實用主義；娛樂文化；城鄉(xiāng)文化

一、引言

最近幾年以來，隨著生活影視劇的熱播以及網(wǎng)絡媒體的推波助瀾，不少有關兩性稱謂的新鮮詞語不斷產(chǎn)生。以男性的社會稱謂為例，先后便有“暖男”“小鮮肉”“偽娘”“鳳凰男”“經(jīng)濟適用男”“牛奮男”等諸多稱謂語產(chǎn)生。這些稱謂語富有時代特色與民族特色，大多可以在影視劇中找到其相應的典型代表。如《雙面膠》《王貴與安娜》中的“鳳凰男”形象；電影《蝸居》中的“暖男”形象；《小時代》中的“小鮮肉”形象。

“暖男”“小鮮肉”等男性稱謂語雖肇始于影視劇，但其廣泛傳播主要依賴于網(wǎng)絡媒體，因此也可以看作是一種網(wǎng)絡熱詞。網(wǎng)絡熱詞通常是以社會日常生活與社會重大熱點事件話題為主，是社會人以網(wǎng)絡主體身份在網(wǎng)絡中進行信息收集、發(fā)布和交換時使用頻率較高的語言，是對社會狀態(tài)的真實反映。網(wǎng)絡熱詞作為文化的一種表現(xiàn)形式反映出社會心理、社會話語權(quán)和社會思潮的現(xiàn)狀［1］。文章擬從“暖男”“小鮮肉”等男性稱謂語深蘊種種的社會文化形態(tài)，作一簡要闡述。

二、男性稱謂語中的社會文化

（一）男性稱謂語是性別文化的不斷延伸

“暖男”“小鮮肉”等新時期男性稱謂語是人們對性別的期望要求在社會稱謂中的具體體現(xiàn)?！芭小薄靶□r肉”等新時期男性稱謂語的出現(xiàn)決不是偶然的，而是新時期以來性別文化在人們身上的不斷延伸。性別文化指的是反映男女兩性特征、需求、行為、關系的價值觀念、倫理道德、知識能力、風俗習慣、制度規(guī)范等方面的意識形態(tài)及其表現(xiàn)［2］。毋庸置疑，無論社會如何變遷，人類社會發(fā)展過程中逐步固定下來的性別文化是根深蒂固的。性別文化決定了人們對男女兩性的稱謂指向。這是基于男性在社會中的絕對權(quán)威以及人們對于男性性別角色期待所導致的結(jié)果。只不過不同時代不同時期賦予男性身上的具體期望有所側(cè)重而已。

“暖男”稱謂一般指的是像煦日陽光那樣，能給人溫暖感覺的男子?！芭小蓖ǔＤ托募氈?、溫柔體貼、顧家重情感，長相干凈清秀，打扮舒適得體?？傊褪悄芙o予家人和朋友以溫暖之感的陽光男人。“暖男”稱謂的出現(xiàn)是新時期女性對男性品質(zhì)的具體化，也是對男性寄予了更高的期望?！芭小狈Q謂也極為準確地傳達出新時期女性對于男性的情感依賴。不僅是普通女性對暖男有著極高的情感依賴，新時期的“女漢子”則更是對“暖男”型的男士情有獨鐘。溫暖陽光，細致體貼，是每位女性內(nèi)心深處所欣賞的。高大偉岸，清新秀氣，只是給予人們的一種視覺美感，而溫柔體貼的陽光性格則會為人們的家庭婚姻生活提供更為可靠的性格基礎，是生活幸福和諧的最關鍵性因素。

直言之，男女兩性性格的互補是最佳的組合搭配。因而，男士期待的小鳥依人與女士心目中的暖男是等同的。一言以蔽之，暖男稱謂的出現(xiàn)是新時期女性追求內(nèi)在的穩(wěn)定和諧的一種明言宣告。從性別文化的角度而言，暖男形象亦或是暖男稱謂的出現(xiàn)，不過是性新時期性別文化在男性身上的具體化而已。女性期待暖男形象，在以往是深藏心底，而如今是大聲呼喊乃至于高調(diào)宣告。從這個意義上來說，這也是性別文化在新時期呈現(xiàn)出的一種新形式。

“小鮮肉”的稱謂同樣如此。小鮮肉與老臘肉相對，正如花季少女與垂暮老太一樣。偏愛年輕、陽光、帥氣是每一個女性的夢想，而不是有人所言的現(xiàn)在進入一個女性消費男性的時代。古代女性最為期待的是風度翩翩的“白馬王子”，而如今女性也不過使用更為直白甚至是略顯媚俗的語言來表達自己所欣賞的異性形象而已?！靶□r肉”的稱謂，也可以說是新時期新女性更加注重外在的清新靚麗。愛美之心人皆有之，女性自然也不例外。在人人皆有發(fā)言權(quán)的新時代，女性借助于影視或者網(wǎng)絡媒體發(fā)出了來自于她們心底的呼聲。這呼聲，過于直白，略顯媚俗，人們一時難以接受，尤其是男性朋友們。

而“偽娘”的稱謂則帶有極為明顯的貶義成分。顧名思義，偽娘就是并非真正的女性，是虛假的。既然如此，就不能不令人聯(lián)想到“男扮女妝”這一說法。而事實上，“偽娘”一詞源于日本動漫，指的是具有女性美貌的正常男性角色，變裝后有和女性一樣的美色，并且常常帶有一種可愛、讓人喜歡的美少女的感覺，更有甚者可能勝過一般的女性角色［3］。歷經(jīng)一系列的“偽娘”風波之后，中國人的性別文化并未受到多大的沖擊，諸如“春哥”“偽娘”之類的現(xiàn)象也不過是新時期人們的一場娛樂狂歡，追求暫時的另類審美趣味而已?？駳g之后便是平靜。從人類的性別文化特征而言，男性的陽光之美與女性的陰柔之美是相輔相成的，是一個對立的統(tǒng)一體。男性就是男性，女性就是女性，不男不女只是不確定的過渡狀態(tài)，作為社會中的個體最終將被社會確認是男性還是女性。因而諸如“春哥”以及“偽娘”之類的非主流性別文化不會成為社會的主要性別角色。

（二）男性稱謂語是實用主義的歷史傳承

如果說“偽娘”等社會稱謂體現(xiàn)了性別文化的不斷延伸，那么“經(jīng)濟適用男”這一頗具經(jīng)濟色彩的社會稱謂則鮮明地體現(xiàn)了國人一貫的實用主義特點與務實心態(tài)。“吃菜要吃白菜心，嫁人要嫁經(jīng)濟適用男?！边@句時下有關人們婚戀的流行語恰到好處地反映了當下人們的務實心態(tài)。中國數(shù)千年來的農(nóng)耕文化與封閉的自然經(jīng)濟造就了中國人不耽幻象的務實心態(tài)。人們的言談舉止，思想意識都打上了實用主義的烙印。

于當今現(xiàn)實狀況而言，“白馬王子”的社會環(huán)境已不復存在，“高富帥”亦或是“官二代”“富二代”等確屬社會稀缺資源，可遇而不可求。那么適合于廣大女性的最佳婚戀對象就非“經(jīng)濟適用男”莫屬?！敖?jīng)濟適用男”是“經(jīng)濟適用房”的仿擬。經(jīng)濟適用房是國家為低收入人群而建設的保障性住房，具有經(jīng)濟性、保障性以及實用性三大特點。同樣可以進行類推，“經(jīng)濟適用男”具有可遇即可求的經(jīng)濟性、婚戀情感的穩(wěn)定性以及性格品行的適宜性。故而“經(jīng)濟適用男”的稱謂一經(jīng)影視劇的熱播而廣為流行。說到底，“經(jīng)濟適用男”的形象或者說此類男性符合了多數(shù)女性的擇偶標準。愛情追求的相對容易性、婚姻性格的適宜性不正是人們嘖嘖稱道的人生理念嗎？

“經(jīng)濟適用男”標準據(jù)說如下：身高170厘米左右，發(fā)型傳統(tǒng)，相貌平平；性格溫和，工資無償上繳；無吸煙喝酒賭錢等不良嗜好；無婚外情；月薪3000-10000元；一般從事教育、IT行業(yè)、機械制造、技術類等行業(yè)，有支付住房首付的能力。這些標準較為客觀合理地詮釋了新時期女性對于婚戀對象幾近完美的要求。毋庸置疑，這些標準雖不是高大上的要求，但確實是合情合理的，也是家庭穩(wěn)定和諧的最佳標準。這也符合中國人的中庸哲學。工作穩(wěn)定、有一定的經(jīng)濟實力、性格溫和而傳統(tǒng)，這都是家庭和諧的重要因素。因此，“經(jīng)濟適用男”稱謂的出現(xiàn)也是經(jīng)濟社會發(fā)展中人們對于男性身上的傳統(tǒng)美德的一種深情呼喊與肯定。

（三）男性稱謂語是娛樂文化的大肆泛濫

不可否認的是新時期的娛樂文化也催生了一批個性鮮明的男性稱謂詞語。有研究指出，由于網(wǎng)絡文化的普及而使得當代中國文化進入了一個前所未有的去精英化時代。其最鮮明的表現(xiàn)之一就是娛樂參與熱情的空前高漲，以及參與空間的空前開放［4］。當代娛樂文化的顯著特征就是娛樂文化借助于影視以及網(wǎng)絡等媒介傳播，而受眾則是幾乎一味地盲從于媒介的誘導與蠱惑，不辨是非，不分明理，只是隨著網(wǎng)絡等媒介的狂歡而狂歡。顯而易見，這是由于受眾的從眾心理與受眾群體的廣泛性所致。同時，與以前單一的娛樂方式相比，如今娛樂花樣繁多，娛樂文化似乎成為當代人們精神生活的指向標與興奮劑，總能引起人們或多或少的關注，從而為人們的平淡生活增添一抹斑駁陸離的色彩。

當代娛樂文化流行的后果之一就是直接導致了一些新詞語的誕生。譬如“小鮮肉”“牛奮男”等有關男性的時髦稱謂?！懊滥小薄皫浉纭钡痊F(xiàn)有的稱謂人們不用，偏偏鐘愛新造詞“小鮮肉”，人們求異好奇心理由此可見一斑。有人認為“小鮮肉”的稱謂能夠體現(xiàn)年輕（?。┘懊裁佬氯耍r）的特點［5］。我們認為，“小鮮肉”一詞只是新時期娛樂文化在語言層面上的體現(xiàn)。而且這種稱謂由于首先在青年群體中流傳使用，并逐步為社會不同群體的人接受并使用。“小鮮肉”一詞通俗易懂且具有一定的新鮮度，故而其大肆流行也是合乎語言發(fā)展規(guī)律的。然而“小鮮肉”一詞仍不免帶有一定的媚俗意味，難以成為與“美男”“帥哥”等男性稱謂詞同樣的穩(wěn)定性與生命力張力。

（四）男性稱謂語反映了社會底層積極奮進的時代精神

時下有一句流行語“鮮花插在牛奮上?！贝恕芭^”非“牛糞”之諧音，乃是一種男性稱謂，是新時期女性所青睞的好男人形象。具體而言，“牛奮男”指的是像牛一樣忠誠可靠，又有一定奮斗能力的男人［6］。

“牛奮男”一般意義上指的是從農(nóng)村進入城市奮斗的一類男性群體。他們暫時沒有強大的經(jīng)濟實力，但是具有良好的發(fā)展?jié)摿Γ桓档梅Q道的是牛奮男人品值得信賴，對家庭事業(yè)具有高度的責任心，可謂是當下好男人的楷模。以前人們常說的“鮮花插在牛糞上”指的是美女嫁給了極為不相配的男人。這種不相配不外乎是外貌、地位、品行等方面的巨大差異。由于諧音之故，“牛奮”一詞不免會使人自然聯(lián)想到“牛糞”之說，這體現(xiàn)了當代人的幽默詼諧心態(tài)。

從另一種意義上來說，“牛奮男”稱謂語也體現(xiàn)了當今社會對于積極進取精神的肯定與贊許，尤其是女性對于來自社會底層尤其是農(nóng)村的男性自我奮斗精神的首肯。人口眾多、資源有限、競爭激烈的中國國情迫使人們不得不依靠自我努力以求成功。對于那些沒有社會背景沒有強大社會資源做支撐的來自農(nóng)村社會底層的男性，惟有依靠不斷地積極進取方能在社會中打拼出自己的一方天地，方能尋覓到自我的社會價值，也方能取得城市女性的青睞。因此，“牛奮男”是當今社會千千萬萬底層男性群體積極奮進的時代符號。

（五）男性稱謂語是城鄉(xiāng)文化對立碰撞的時代產(chǎn)物

“鳳凰男”稱謂的出現(xiàn)是新時期依然存在的城鄉(xiāng)二元文化對立的必然產(chǎn)物。城鄉(xiāng)文化沖突指城市化進程中兩種文化因差異而引起的文化隔閡與矛盾，沖突的實質(zhì)是兩種文化在交往過程中內(nèi)在要素的不兼容。主要體現(xiàn)為現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突、中心文化與邊緣文化的沖突以及強勢文化與弱勢文化的沖突等三個方面［7］。新時期以來城鄉(xiāng)文化沖突并未隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而逐步縮小，反而隨著中國城鎮(zhèn)化進程的加速而呈擴大化的趨勢。在此背景下，“鳳凰男”形象就是以城市視角觀照下的農(nóng)村青年奮斗成功者的典型形象?！傍P凰男”意即“雞窩里飛出的鳳凰”——從農(nóng)村經(jīng)過自身努力在城市里有著立足之地的奮斗成功的男青年形象?！傍P凰男”雖然在事業(yè)上取得了一定的成功，但是“鳳凰男”在婚姻家庭問題上仍然面臨諸多來自農(nóng)村的一些復雜社會關系等文化差異帶來的沖突與煩惱。城鄉(xiāng)文化之間的差異不可能在短時期得到較快的解決，“鳳凰男”與城市女孩的婚姻也難免會滋生較多的摩擦與不快。故而多數(shù)人不看好“鳳凰男”的婚姻問題。據(jù)統(tǒng)計，67.6%的人認為“鳳凰男”的婚姻有問題［8］。由此可見，“鳳凰男”稱謂是以城鄉(xiāng)文化沖突為基礎以婚姻家庭為主要關注點的男性稱謂詞語?？梢灶A見的是，只要城鄉(xiāng)二元文化對立的沖突不得到基本的解決，“鳳凰男”的這一頗具時代特色的稱謂詞語還會依然存在。

三、結(jié)語

男性稱謂語是人們對于男性在社會中不同經(jīng)濟地位、不同身份、不同社會角色的一種主觀定位。這些稱謂語承載了新時期人們的不同社會文化心態(tài)與審美觀念。概括而言，新時期男性稱謂語主要反映了性別文化的不斷延伸、實用主義的歷史傳承、娛樂文化的大肆泛濫、社會底層積極奮進的時代精神以及城鄉(xiāng)文化對立的社會現(xiàn)實。而這些社會文化特點又與目前中國正處于社會轉(zhuǎn)型期的社會心態(tài)有關。社會發(fā)展的特定時期必然會產(chǎn)生特定的社會心態(tài)，尤其是轉(zhuǎn)型期中人們諸如戲謔調(diào)侃、張揚狂妄、諷刺嘲弄之類的社會心態(tài)必然會產(chǎn)生一些特有的社會文化形態(tài)［9］。而作為社會交際中所必不可少的稱謂語也自然會受到特定社會文化心態(tài)的影響。從某種意義而言，正是轉(zhuǎn)型期中人們的不同社會文化心態(tài)造就了形形色色的男性稱謂語?？梢钥隙ǖ氖?，隨著社會改革的不斷深入，大量個性鮮明的男性稱謂語也將不斷產(chǎn)生。

［1］陳澤星.仰“浮云”之詠嘆，觀社會而長思——透過網(wǎng)絡熱詞解讀社會［J］.文學界，2011（7）：258-260.

［2］呂紅平.中國性別文化的變遷及其現(xiàn)實意義［J］.河北大學學報（哲學社會科學版），2010（5）：12-16.

［3］李進超.身體表演的性別身份“偽娘”現(xiàn)象的文化解讀［J］.蘭州學刊，2012（5）：103-106.

［4］陶東風.去精英化時代的大眾娛樂文化［J］.學術月刊，2009（5）：21-28.

［5］梁吉平.“小鮮肉”的前世今生［J］.語文建設，2015（5）：57-58.

［6］金文英.鳳凰男·經(jīng)濟適用男·牛奮男［J］.咬文嚼字，2010（10）：38-39.

［7］張小飛，鄭小梅.城市化進程中城鄉(xiāng)文化的沖突與融合［J］.人民論壇，2012（9）：118-119.

［8］張學東.對“鳳凰男”與“孔雀女”婚姻問題的社會學分析［J］.中國青年研究，2009（4）：13-16.

［9］彭學修.新時期流行語的社會文化心態(tài)探析［J］.綏化學院學報，2014（12）：72-74.

（責任編輯：孟麗濤）

The Reflection of Social Culture in Male Appellation：Research from the Appellation of"Sunshine Boy"and"Girly-man"

PENG Xue-xiu1，DONG Ying-long2
（1.Department of Basic Education，Aba Normal University，Wenchuan，Sichuan 623002，China；2.Xichang College，Xichang，Sichuan 615013，China）

Male appellation is a kind of classification referring to men’s economy condition，identity and social role，reflecting people’s esthetic sentiments，value concepts and different social and cultural psychologies.In a word，some popular male appellations in the new period mainly reflect the constant extension of the gender culture，the historic inheritance of pragmatism，the overflow of entertainment culture，the endeavoring spirits of grass roots and the cultural antagonism between urban and rural areas.

gender culture；pragmatism；entertainment culture；urban and rural culture

H136

A

1673-1883（2016）03-0106-04

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.03.027

2016-06-20

彭學修（1972—），男，山東日照人，講師，碩士，研究方向：社會語言學、語體修辭學。