鄧紅華，廖廣莉

（1.湘南學院文學與新聞傳播學院，湖南郴州423000；2.郴州職業(yè)技術(shù)學院科研處，湖南郴州423000）

從諺語透視傳統(tǒng)禮儀文化及其社會功用

鄧紅華1，廖廣莉2

（1.湘南學院文學與新聞傳播學院，湖南郴州423000；2.郴州職業(yè)技術(shù)學院科研處，湖南郴州423000）

面對當前“禮”的不斷缺失、母語資源的日益萎縮，國人有必要重溫傳統(tǒng)禮儀文化。漢語諺語作為一種具有民族特色的語言形式，保留著漢民族特有的歷史記憶和文化基因，蘊涵著以禮待人、尊人卑己、敬老愛幼等傳統(tǒng)禮儀文化精髓，透射出中華民族追求社會和諧、國家強盛等社會功用。通過保護、開發(fā)漢語諺語的文化價值，從而進一步推動我國精神文化的和諧發(fā)展，營造“禮儀之邦”的新風貌，提高國家語言文化的軟實力。

諺語；傳統(tǒng)禮儀文化；社會功用

“禮義也者，人之大端也”，諺語云：“不學禮無以立。”禮作為一個人為人處世最基本的東西，能起到內(nèi)以修己、外以安人的作用，它是維系一個家庭、家族、民族乃至國家穩(wěn)定的重要精神紐帶。但隨著現(xiàn)代工業(yè)化進程的大力發(fā)展，以及“西學東進”的強勢影響，我國“特別是近幾十年以來，國人對于禮儀文化的認識卻漸趨淡漠。在我們現(xiàn)代人看來，古圣先賢們所推崇的‘繁文縟節(jié)’與高效的市場經(jīng)濟的運作似乎是格格不入的，是過時的‘古董文化’”［1］5。中國這個“曾經(jīng)的‘禮儀之邦’，而如今傳統(tǒng)禮儀幾乎蕩然無存，禮教被徹底否定，失禮行為觸目皆是”［2］76。面對上述局面，有專家學者提出了“重建禮儀之邦”之說，認為有必要“以此喚起一種自覺的意識，陶鑄一種自覺的行為；……來引導當代‘禮儀文化’的健康發(fā)展，推進中國文化的現(xiàn)代化”［3］。那么，可以通過哪些途徑來引導當代禮儀文化的健康發(fā)展？

眾所周知，語言是文化的載體，文化是語言的內(nèi)蘊。諺語作為漢民族世代相傳的語言形式之一，自然就負荷著漢民族深厚的文化內(nèi)涵。因此我們認為通過解讀、傳播漢語諺語是一個引導當代禮儀文化健康發(fā)展的有益途徑。首先，漢語諺語全方位多角度地記錄著中華民族的傳統(tǒng)禮儀文化，在不同程度上影響、規(guī)范著人民群眾的禮儀意識和禮儀行為；其次，漢語諺語植根于民間，語言質(zhì)樸、形式凝練、聲調(diào)和諧、易于民眾的接受和傳播；最后，諺語等“大量民俗及民族傳統(tǒng)文化的載體正在加速地退出人們的日常生活，日益成為文化標本，失去了本身具有的文化意義”［4］，而“任何一種語言的消亡，都是人類不可彌補的損失：人類因之永久失去一種不可復(fù)得的語言樣品，永久失去一種不可再生的文化基因，永久失去一些不可恢復(fù)的歷史記憶”［5］。正因如此，我們不能聽任禮儀文化的缺失、道德倫理的失范以及漢語諺語的退位，而可以通過重新解讀諺語來透析其中包含的傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵。這樣做既有助于保護諺語這種具有民族特色的語言形式，使其繼續(xù)發(fā)揮其璀璨的光芒，為更多的華夏子孫所了解，并為社會學和民俗學等學科的研究提供一些借鑒；又有助于推動當今社會精神文化的和諧發(fā)展，進一步地協(xié)調(diào)、穩(wěn)定社會秩序與道德倫理秩序，營造出中國“禮儀之邦”的新風貌，從而提高國家軟實力。

一、從諺語透視禮儀文化核心內(nèi)涵——敬人與謙己

諺語常說“人將禮樂為先，樹將花果為圓”。由此可知，漢民族歷來就重禮、守禮、講禮，著名史學家錢穆先生說，“中國文化之心就是‘禮’?！薄八钦麄€中國人世界里一切習俗行為的準則，標志著中國的特殊性?！薄岸Y”是社會習俗行為的準則、社會道德風氣的標準。正如《左傳·昭公二十五年》中所說：“禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也?！钡腥藚s認為傳統(tǒng)禮儀文化是階級社會的產(chǎn)物，是過時的“古董文化”。這種觀點無疑帶有片面性。誠然，傳統(tǒng)禮儀文化產(chǎn)生于階級社會，它不可避免地帶有了封建階級愚忠迷信的成分，如君權(quán)至上、貴賤有別等消極因素。但不可否認的是傳統(tǒng)禮儀文化中也含有禮敬老人、尊人謙己等積極因素。凡事利弊共存，當代人不能固守傳統(tǒng)禮儀文化的一切，但也不能擯棄一切的傳統(tǒng)禮儀文化，應(yīng)當以取其精華去其糟粕的態(tài)度對待漢語諺語中傳統(tǒng)的禮儀文化。我們認為，傳統(tǒng)禮儀文化中值得當代人學習的精華內(nèi)涵主要是：“敬人”與“謙己”。

常言道：“敬人者，人恒敬之”，只有先“敬人”，才能“被人敬”?！熬慈恕钡耐瑫r就是“謙己”。“敬人”與“謙己”體現(xiàn)了中國人對他人與自我的不同要求，反映出漢民族對個人文明素養(yǎng)的追求，其最終目的就是為了實現(xiàn)中國人對人格尊嚴的追求。因為“人的‘尊嚴’是人格的支柱，只有人格尊嚴的覺醒，才能使人意識到自己與動物的區(qū)別，從而使人更具人性，才能把現(xiàn)存社會的倫理規(guī)范和道德轉(zhuǎn)化為能持久發(fā)揮作用的內(nèi)在機制?！保?］在人際交往中，“敬人”與“謙己”相輔相成，形成了傳統(tǒng)禮儀文化的精華內(nèi)涵。其具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）以禮待人

“以禮待人”的處事原則自古有之。如《詩經(jīng)·鄘風·相鼠》里就說：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？……相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？”接連的反問強有力地指出一個人如果不懂“儀”和“禮”，就不配在人世間活著，強調(diào)了“儀”與“禮”的重要性。正所謂“一道籬笆三個樁，一個好漢三個幫”、“在家靠父母，出門靠朋友”，人人皆為社會集體中的一分子，如能發(fā)自內(nèi)心真誠地“以禮待人”，必將產(chǎn)生良好的交際效果，集結(jié)豐富的人脈資源。眾人皆知“趙錢孫李雖強，還要拜周吳鄭王”、“在家讓客三圈椅，出外方知少主人”、“在家千日好，出門一時難”，這些諺語告訴人們在待客禮節(jié)上要講究禮數(shù)的周全，因為“人熟禮不熟”、“人惡禮不惡”、“禮衰則客去”、“禮多人不怪”。在追求待客禮數(shù)周全的同時，漢民族依循“人到禮到”、“禮尚往來”的慣例，因為“人情一把鋸，你一來，他一去”，所以常常是“一禮還一拜”。其實，在這“你敬人一尺，人敬你一丈”的背后就是追求人與人之間和平共處的社交局面，從而達到“和氣生百?！钡墓餐康?。

（二）尊人卑己

《禮記·曲禮上》說：“夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知禮，則不驕不淫；貧賤而知禮，則志不懾?！薄白员岸鹑恕敝械摹氨啊迸c“尊”是相對而言，指與人相處時，把自己擺在一個相對次要的地位，而將對方放在一個相對重要的位置，目的就是給予對方充分的尊重，同時得到對方的善意與尊重。正所謂“原諒別人，就是善待自己，恭敬別人，就是莊嚴自己”。

“尊人卑己”的表現(xiàn)方式有很多，既有行為上的（如座次的排列等），也有言語上的（如謙語“鄙人”和敬語“您”等），當然含有“尊人卑己”的諺語也不少。就拿湘南諺語“小雞重貴客”、“酒水米飯任客吃”來說，這兩句諺語體現(xiàn)出了湘南人對“尊人卑己”的詮釋——“寧愿虧待自己，也要厚待客人”。舊時，地處丘陵地帶的湘南人在饑荒之年常以紅薯充饑，往往是“紅薯半年糧”?？蔁o論糧食如何短缺，純樸的湘南人也是“寧可節(jié)省自己，不可怠慢客人”，往往傾其家中所有：“酒水米飯”任客吃，“殺了小雞”待貴客。而與之鮮明對比的則是：主人家的碗里只有紅薯與清湯。這樣的行為充分體現(xiàn)了“因卑以達尊”的交際目的。

（三）尊老敬老

常言道：“家有一老，如有一寶”，“尊老敬老”是傳統(tǒng)禮文化的重要組成部分。然而隨著現(xiàn)代科技的突飛猛進，“尊老敬老”的優(yōu)良傳統(tǒng)卻逐漸失落，現(xiàn)代人已缺少應(yīng)有的敬畏心。家中孩子不再敬畏家長，校內(nèi)學生不再敬畏老師，社會上后輩不再敬畏前輩，人們已經(jīng)“無法無天”了。古諺言：“頭上三尺有神靈”，告誡人應(yīng)常懷敬畏之心，敬畏自然、敬畏師長、敬畏長輩。隨著老齡化社會的到來，如何正確看待老人成為當今社會一個非常復(fù)雜的問題。這里的“老”一是指父母；二是指其他老年人。我們知道，老年人的身體機能隨著年紀的增長在逐漸衰減，他們的思想觀念、心態(tài)情趣與社會主流會有所差異。有的人因嫌棄父母的年老多病，而抱怨父母成為自己的包袱，對父母常常惡語相向甚至遺棄。但是“家家有老人，人人有老時；我今不敬老，老了誰敬我？”世間“人情莫親于父子”，“他養(yǎng)你小，你養(yǎng)他老”是子孫們義不容辭的義務(wù)。“人非禽獸，孰能無情”？人們世代遵循著“人生百行，孝悌為先”，“不孝漫燒千束紙，虧心空爇萬爐香”。要知道“金錢難買親骨肉”、“不是黃泥不攔路，不是親肉不巴骨”。有的人看不起老年人，認為他們已老朽，對社會已沒有價值。但有時候“三斤子姜，當不得一斤老姜”、“量米要老斗，做事靠老手”。相比其他年齡階段的人，老人們也擁有自身特有的優(yōu)勢，“老馬識路數(shù)，老人通世故”、“老人不講古，后生會失譜”、“老牛肉有嚼頭，老人人有聽頭”、“老姜辣味大，老人經(jīng)驗多”。人們“若要好，問三老”、“不聽老人言，吃虧在眼前”。因為“樹老皺皮多，人老經(jīng)驗多”，“而青年人所缺少的正是經(jīng)驗，取得經(jīng)驗則需較長的時間”［7］。老人豐富的閱歷和經(jīng)驗將會讓年青人少走彎路、多干正事、多出成績。而現(xiàn)代人對老人“智慧”的忽略正是無知狂傲的表現(xiàn)。老人們通過歲月歷練出來的豐富的人生閱歷和社會經(jīng)驗，使得“家有一老，如同撿到寶”、“家有一老，黃金活寶”。我們認為：老人們既是一個家庭的“寶”，也是一個社會的“寶”，老人的健康不僅是一個“小家”的幸福，更是社會“大家”的幸福。

二、從諺語透視禮儀文化的社會功用——和諧與復(fù)興

古諺云：“禮之用，和為貴”，“禮”的根本功用在于“和”，即“和諧”?！昂椭C”是整個中國傳統(tǒng)禮儀文化的最高價值原則，也是中國人幾千年的生活哲學。無論“敬人”或“謙己”，都是希望能追求“和”。因為“以和為貴”、“和氣生財”、“家和萬事興”，從家庭內(nèi)部關(guān)系的處理到與人交往、合作的外部關(guān)系的處理無不以“和諧”為準則。目前，我國正在大力構(gòu)建和諧社會?！昂椭C”的一個重要表現(xiàn)就是社會關(guān)系的融洽與和諧，就是社會成員間要彼此尊重、互相包容與互愛互助，以最終實現(xiàn)社會的“和合”［1］6。而要實現(xiàn)社會的“和合”，最好的途徑應(yīng)當是“德治”加“法治”，雙管并下?！墩撜Z·為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇捎凇岸Y”及“禮儀”所具有的追求和諧和秩序的價值內(nèi)涵并凸顯出其對治國安邦的特殊作用，歷代當政者、思想者和教育家都把禮儀教育作為道德教育的基礎(chǔ)加以重視［2］74。諺語說：“但存夫子三分禮，不犯蕭何六尺條”，對于深受儒家思想熏陶的中國人而言，懂禮之人不會輕易去觸犯法律。“禮”能使民眾產(chǎn)生羞恥之心，從而自覺遵守社會的規(guī)章制度，不斷提升自身道德修養(yǎng)，使社會呈現(xiàn)出長治久安的和諧狀態(tài)。

遺憾的是，近代以來，由于特定的歷史背景，傳統(tǒng)禮儀文化受到了不公正的過度地抨擊，尤其以“文革”為甚，“打倒吃人的禮教”，“克己復(fù)禮就是復(fù)辟萬惡的奴隸制”之類幾乎成為舉國上下的“共識”［8］。有人認為禮學的研究是純學術(shù)的，對現(xiàn)實社會沒有什么實際意義，是過了時的老古董［9］。于是，我們既拋棄了“禮”的層面，又廢除了“儀”的層面，內(nèi)心和行為上都很欠缺，于是行為失范和道德水準下降，成為新的社會?。?0］。傳統(tǒng)禮儀文化已不再引人關(guān)注，卻任憑西方文化長驅(qū)直入。老人們常說“開門揖盜太麻痹，引狼入室遭禍秧”、“請神容易送神難”，這兩則民間諺語用通俗的語言道出了喪失傳統(tǒng)禮儀約束的嚴重后果：任何事情如果疏于防范就必將帶來不可估量的損失。我國一旦放任西方文化對國人尤其是青少年的影響，就必將使中國的傳統(tǒng)禮文化出現(xiàn)異化或者斷層，既影響年輕一代的價值觀和道德信仰，也將削弱漢民族精神文化在國際上的影響力。

當然，新時期的中國人也應(yīng)辯證地對待傳統(tǒng)禮儀文化，謹防傳統(tǒng)禮儀文化中的不良內(nèi)涵在現(xiàn)實生活中的留存和蔓延，從而產(chǎn)生負面影響。例如在社會政治生活中，就有人念念不忘“君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝”、“男人是一層天”（舊指丈夫是妻子頭上的天，妻子必須事事順從丈夫，不能違抗）之說，不斷強調(diào)貴賤有別、男尊女卑的等級觀念。而這些從封建宗法制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來的糟粕內(nèi)涵自然不合時宜，它根本“就不可能產(chǎn)生現(xiàn)代意義的平等觀念和民主意識，有的只是對權(quán)力膜拜的官本位意識和惟命是從的絕對服從意識”［11］。顯而易見，傳統(tǒng)禮儀文化中的一些糟粕內(nèi)涵與當今社會追求的民主政治、公平正義背道而馳，會在一定程度上成為和諧社會進程中的攔路虎和絆腳石。因此，新時期的中國人面對傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)采取揚棄的做法，發(fā)揚其先進、開明的一面，摒棄其落后、保守的一面，從而不斷加強漢民族的文化力量。

常言道：“鳳愛碧梧魚愛河，炎黃子孫愛中國”、“沒有皮，毛難生；沒有國，家難存”、“河再長有源，山再高離不開地面”，這些諺語都道出同一個真諦：“民族文化是民族存亡之本”?！岸Y”對于鞏固家族、民族的團結(jié)、維系國家、社會的穩(wěn)定有著不可替代的重要作用。一個民族的文化力量越弱，這個民族的凝聚力就會越弱。若民族文化一旦消解，則民族將走向消亡……2000年，聯(lián)合國開發(fā)計劃署發(fā)表《人文發(fā)展報告》指出：“當今的文化傳播失去平衡，呈現(xiàn)從富國向窮國傳播一邊倒的趨勢……必須扶持本土文化和民族文化，讓他們與外國文化并駕齊驅(qū)?！表n國有學者提出“文化領(lǐng)土論”的觀點，認為在未來的世紀里，傳統(tǒng)意義上的國界在實際上將不復(fù)存在，代之而起的是按照文化影響劃分的領(lǐng)土。文化影響有多大，實際領(lǐng)土就有多大［12］。

“前人不說古，后人冇得譜”，伴隨著尋根意識的覺醒，我們?nèi)找嬲J識到“母語資源承載著民族的思維脈絡(luò)，體現(xiàn)著民族的思維邏輯和精神特征，折射著民族的文化精神”［13］。

諺語作為禮儀文化載體之一，作為母語資源中的一部分，用它短小凝煉、富有生活氣息的形式傳承著具有民族特色、體現(xiàn)民族追求的傳統(tǒng)禮儀文化。正如“青出于藍，而勝于藍”、“長江后浪推前浪”一樣，歷史長河中的禮儀文化雖有糟粕的存在，但其精華歷經(jīng)歲月洗刷仍是“時代的鏡子”，其合理內(nèi)核仍能凈化心靈、提升修養(yǎng)、和諧社會，我們應(yīng)“擇其善者而從之”，以健康的心態(tài)去發(fā)揚和傳承傳統(tǒng)的文化以及傳統(tǒng)文化的載體?！秶摇笆濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。禮儀文化作為精神文化中的重要組成部分，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、成為綜合國力競爭的重要因素，也越來越引起了社會的關(guān)注，如近年興起的“國學熱”在較大意義上就是對“禮”的呼喚與回歸。

“保家衛(wèi)國，人人有責”，傳承漢民族禮儀文化的精神內(nèi)涵是每一個華夏兒女應(yīng)盡的責任。因為“禮”本是文明對野蠻的超越，“禮”就是讓人有敬畏心、有秩序、有規(guī)范。“‘禮’的過程本身具有至高無上的作用，正是‘禮’本身直接塑造、培育著人，人們在‘禮’中使自己自覺脫離動物界。所以，似乎是規(guī)范日常生活的‘禮’，卻具有神圣的意義和崇高的位置?！保?4］“隔山不隔水，隔水不隔心”，華夏民族傳統(tǒng)禮儀文化中的精髓不應(yīng)因時代變遷而消失，不應(yīng)因科技進步而削弱。作為炎黃子孫，應(yīng)盡自己最大的努力去保持、繼承、傳播并發(fā)揚我國極富特色的母語資源，通過傳承禮儀文化的精髓去有效增強全球華人的凝聚力和自豪感，從而大幅度提升國家語言文化的軟實力。

［1］梁花.儒家傳統(tǒng)禮儀文化的本質(zhì)及其當代價值［J］.教育探索，2010（9）：5-6.

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［3］楊志剛.開掘中國傳統(tǒng)禮文化的資源［J］.探索與爭鳴，1998（8）：34-38.

［4］杜劍華.儒家禮文化對東北農(nóng)村家庭教育影響的研究［J］.科技信息，2009（33）：21-22.

［5］李宇明.2007年中國語言生活狀況述要［J］.世界漢語教學，2008（3）：5-16.

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［11］賴換初.傳統(tǒng)尊卑觀念的重新審視［J］.云夢學刊，2011（3）：70-76.

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（責任編輯：董應(yīng)龍）

The Traditional Etiquette Culture and Its Social Functions of Chinese Proverbs

DENG Hong-hua1，LIAO Guang-li2
（1.School of Literature and Press，Xiangnan College，Chenzhou，Hunan 423000，China；2.Research Department，Vocational Technology Institute of Chenzhou，Chenzhou，Hunan 423000，China）

It is necessary for us to review the traditional etiquette culture，and to deal with the shrinking resources of our own language and to regain it.Chinese proverbs，as a language form with its national characteristics，retain Chinese characteristics of historical memory and cultural gene，which imply courtesy，respecting，caring，and express people's pursuit for their social harmony and national prosperity.We should protect and develop our Chinese proverbs further more and to promote the harmonious development of the spiritual and cultural，create a new style of the etiquette nation，and improve the soft power of our national language and heritage.

Chinese proverbs；traditional etiquette culture；social functions

H136

A

1673-1883（2016）03-0097-04

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.03.025

2016-05-30

湖南省哲學社會科學基金項目“湘南俗語的多角度研究”（12YBA282）；湖南省郴州市哲學社會科學基金項目“地方俗語的研究與探索”（39）。

鄧紅華（1974─），女，湖南郴州人，副教授，碩士，研究方向：漢語詞匯學、修辭學。