王艷歌

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安710119）

元散曲中的青山意象

王艷歌

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安710119）

在元散曲中，青山意象多次出現(xiàn)，不僅作為客觀的景物存在，還具有很多內(nèi)在的與主觀的含義。在隱逸之作中，它既是文人的心靈歸處和精神家園，又是文人的伴侶與知己；在抒懷之作中，它既反襯了歷史的虛無又是世事變幻的參照；在相思之作中，它是女子的屏障，隔斷了她們眺望情人的視線；在寫景之作中，它提供了色彩的疊加與對比。

青山意象；隱逸；抒懷；相思；色彩

在中國文學(xué)史中，山水意象可謂源遠(yuǎn)流長，古人云：“仁者樂山，智者樂水”，因此山水象征著人的品格與氣質(zhì)，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展和積累，山水漸漸成了固定意象，尤其是青山這個意象更是在文學(xué)作品中頻頻出現(xiàn)。在隋樹森的《全元散曲》中，共出現(xiàn)了151次，而且具有不同的含義?！稘h語大詞典》中不僅有關(guān)于它的多種解釋“（1）青蔥的山嶺；（2）歸隱之處；（3）山名。一名青林山。”另外又單獨(dú)列出“【青山家】指得道的仙家；【青山綠水】指青色的山，綠色的水。形容秀麗的景色?！保?］這兩個條目。

一、青山與隱逸

（一）青山與居所

在中國的傳統(tǒng)文化中，文人向來有放情山水，滌蕩情志的做法，特別是在現(xiàn)實(shí)中受到打擊，心靈無處安放的時(shí)候，歸隱山林便成為了他們的一種理想，也是一種共識。不論是真正隱居之人抑或是別有用心之人，青山這處隱居之所都是他們心目中的純潔神圣之地，放歸精神之處。如盧摯【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】《閑居》“恰離了綠水青山那答。早來到竹籬茅舍人家。野花路畔開。村酒槽頭榨。直吃的欠欠答答。醉了山童不勸咱。白發(fā)上黃花亂插?！保?］113作為一個仕途通達(dá)，身居高位的人來說，這樣的生活環(huán)境，顯然是他想象而來的，但這并不影響青山的形象，青山在這里作為他的一種心靈寄托，一種退路，為作者提供了“竹籬茅舍”的清幽之地。馬致遠(yuǎn)【南呂·四塊玉】《恬退》“綠水邊。青山側(cè)。二頃良田一區(qū)宅。閑身跳出紅塵外。紫蟹肥。黃菊開。歸去來?！保?］233中，青山的形象也同樣如此。中國文人喜愛山水的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，無論是得意還是失意，他們都傾向于利用山水來傳達(dá)或喜或悲的情緒，馬致遠(yuǎn)作為元散曲中的大家，一生仕途坎坷，疲于奔波，但是最終一無所獲，因此他在失望之極后選擇走上了一條玩世——避世的路子，這也是大多元代文人的選擇，“在散曲儒道復(fù)合的‘避世’觀深處潛藏著一種濃厚的悲劇意識，避世，乃是一種人生失敗體驗(yàn)的大慨嘆?！保?］246這首曲子可以說是馬致遠(yuǎn)典型的避世之作，青山綠水成為了他為自己選擇的理想棲息之地，在青山的懷抱中，他能夠盡享自然的美景，青山也為他提供了堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定的保護(hù)屏障，隔絕了紅塵俗世的干擾，使他可以盡情在這個安全隱秘的環(huán)境中隨心所欲，放浪形骸。張養(yǎng)浩【中呂·朝天曲】《詠四景·夏》“自酌。自歌。自把新詩和。人間甲子一任他。壺里乾坤大。流水當(dāng)門。青山圍座。每日家叫三十聲閑快活。就著這綠蓑。醉呵。向云錦香中臥?！保?］429與其他人相比，張養(yǎng)浩的隱居生活是實(shí)實(shí)在在的，沒有想象與虛構(gòu)，他作有許多的吟唱隱居樂趣的曲子，并且只有切身經(jīng)歷過，才能真實(shí)深切的感受，張養(yǎng)浩的經(jīng)歷注定了他的作品的真情實(shí)感，日日與青山為伴，也使他感到了一種“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的由衷快慰。張可久【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】《幽居》“腳到處青山綠水。興來時(shí)白酒黃雞。遠(yuǎn)是非。絕名利。腹便便午窗酣睡。鸚鵡杯中晝?nèi)者t。到強(qiáng)似麒麟畫里。”［2］802同樣如此。由此可見不論是仕宦通達(dá)之人如盧摯，還是仕宦坎坷之人如馬致遠(yuǎn)，還是仕宦不易之人如張養(yǎng)浩，青山對于他們來說都是隱居的最好選擇，青山不僅可以為他們提供遠(yuǎn)離紅塵的林泉美景，而且青山也是修道之人的理想居所，自從魏晉以來，道家對文學(xué)的影響逐漸深化，到元代時(shí)，由于統(tǒng)治者對道家的支持和文人自身的艱難處境，道家思想更是出現(xiàn)在元代文人的許多作品中，散曲也不例外，《漢語大詞典》中單列出“【青山家】指得道的仙家”這個條目，充分證明了這一點(diǎn)，從這也可看出道教對元代文人及其作品的影響。

（二）青山與知己

在隱逸之作中，青山不僅是文人的精神家園，同時(shí)也是他們的知音。如張養(yǎng)浩【中呂·普天樂】《辭參議還家》“昨日尚書。今朝參議。榮華休戀。歸去來兮。遠(yuǎn)是非。絕名利。蓋座團(tuán)茅松陰內(nèi)。更穩(wěn)似新筑沙堤。有青山勸酒。白云伴睡。明月催詩?！保?］422張養(yǎng)浩三次入仕、兩次歸隱的官場經(jīng)歷充分顯示了仕宦的不易，因此他在曲子中表現(xiàn)出的是對官場的毫不留戀與歸隱之后的恬淡閑適。青山白云是他的知交好友，面對它們作者可以盡情飲酒、肆意酣睡，青山不僅為他提供了遠(yuǎn)離官場的居所，而且對他不離不棄，始終陪伴，在這里他與青山頗有“相看兩不厭”的人與自然渾然一體的境界。趙義山在《元散曲通論》說“他的確是消除了是非心，忘卻了功名念，因而能以最澄靜之心對白云，以最閑暇之眼觀飛鳥，由此寫出了許多主客交融的優(yōu)美境界?！保?］是很中肯的。張可久也是一生沉淪下僚的文人，在他的散曲中，青山也被看成伴侶與知己，如【雙調(diào)·殿前歡】《愛山亭上》“小闌干。又添新竹兩三竿。倒持手版搘頤看。容我偷閑。松風(fēng)古硯寒。蘚上白石爛。蕉雨疎花綻。青山愛我。我愛青山?！保?］883直接標(biāo)舉對于青山的熱愛與贊美，其實(shí)也是對于隱逸的贊同與向往，看起來“其似乎是一種徹底的道家式的‘渾沌’、‘無為’”［3］244。但是作為自小接受“為百姓除害、替天子分憂”思想的儒生，張可久的青山之談又有著儒道合二為一的理念，這使他陷入了兩難的境地，既希望與青山為伴，優(yōu)游歲月，又為生活所累，只能在塵世中奔波，因此青山只不過是他的精神伴侶與知己，是他身心疲憊時(shí)的心靈安慰，當(dāng)然這與前人諷刺的走“終南捷徑”的人不同，唐人杜牧在《懷紫閣山》詩中說過“人道青山歸去好，青山曾有幾人歸?！笨梢娢娜嗽缇鸵庾R到了青山被利用的現(xiàn)實(shí)。但是元人與青山卻不是這樣的關(guān)系，青山是他們心靈的選擇，雖然帶著無奈。

二、青山與抒懷

（一）青山與懷古

文人與青山一直有著不解的情緣，那時(shí)因?yàn)榍嗌降那Ч砰L存與人事的滄桑變幻經(jīng)常激起文人的無盡感慨。青山經(jīng)常出現(xiàn)在元散曲的懷古之作中，如張可久【黃鐘·人月圓】《雪中游虎丘》“梅花渾似真真面。留我倚闌干。雪晴天氣。松腰玉瘦。泉眼冰寒。興亡遺恨。一丘黃土。千古青山。老僧同醉。殘碑休打。寶劍羞看?！保?］757虎丘是戰(zhàn)國之時(shí)吳國君主闔閭的陵墓，作者在游覽這里的時(shí)候，回想起戰(zhàn)國時(shí)的風(fēng)云際會，又看到現(xiàn)在的斷碑殘?jiān)?，不禁發(fā)出了“一丘黃土。千古青山?！钡谋瘺龈袊@，時(shí)光荏苒，人事滄桑，唯一不變的只有青山罷了。在這里，青山不僅是客觀的景物，它還具有了深層的含義，成為了文人情感的觸發(fā)點(diǎn)與承載物，它的堅(jiān)實(shí)與厚重使得它成為了時(shí)間流逝的反襯，激起了文人的興亡之感，承載了歷史的風(fēng)云變幻。青山的存在加重了文人“物是人非事事休”的感受，在經(jīng)歷了仕宦的坎坷與生活的磨難之后，青山成為了標(biāo)志歷史虛無與人事變幻的特定意象。青山亙古不變的特質(zhì)也使它成為了歷史的見證者，如王惲【正宮·雙鴛鴦】《樂府合歡曲》“驛塵紅。荔枝風(fēng)。吹斷繁華一場空。玉輦不來宮殿閉。青山依舊御墻中?！保?］94在這首曲子中，青山見證了開元年間的繁華似錦，也見證了天寶年間的動亂紛爭，前后的兩相對比突出了作者繁華如夢、青山依舊的感嘆。

（二）青山與白發(fā)

白發(fā)蒼蒼而功業(yè)未成的悲歌不僅存在于元曲中，而且存在于其它任何的文學(xué)作品中，《古詩十九首》與元散曲雖然寫作背景不同，但是它們關(guān)于永恒與有限的表達(dá)方法卻有相似之處，都用“物長人促，人和物的異質(zhì)，以外物的永恒反襯人生的有限。”［5］在元曲中，作者正是用青山與白發(fā)的強(qiáng)烈對比突出了人生的短促與時(shí)光的易逝。如張可久【雙調(diào)·折桂令】《次白真人韻》“葛花袍紙扇芭蕉。兩袖仙風(fēng)。萬古詩豪。富貴勞勞。功名小小。車馬朝朝。算只有青山不老。是誰教白發(fā)相饒。休負(fù)良宵。百斛金波。一曲瓊簫。”［2］865從張可久的人生經(jīng)歷看，他終其一生都在追求仕宦顯達(dá)的目標(biāo)，但是他的散曲中卻又表現(xiàn)出蔑視功名富貴的思想，“明明是凄絕哀苦，卻故作樂觀曠達(dá)；明明是貧窮困厄，卻故作舒適愜意……”這種“寄寓深，反說多，善用曲筆”［6］的寫作手法是他現(xiàn)實(shí)中困頓的反應(yīng)，青山與白發(fā)的比照更反應(yīng)出功名未就的哀痛與自嘲，因此對于道教的“自然”、“無為”更加羨慕與向往。元曲中寫女子紅顏易逝的作品體現(xiàn)的內(nèi)涵與上面其實(shí)一樣，如【中呂·普天樂】《收心》“姓名香。行為俏?；ɑú莶荨Ｄ耗撼?。開心三月春。開口千金笑。惜玉憐香何時(shí)了。彩云空聲斷鸞簫。朱顏易老。青山自好。白發(fā)難饒。”［2］871曲名《收心》，表面上是青樓女子渴望擺脫賣笑生涯，從良自珍的美好愿望，其實(shí)也流露了作者渴望跳出紅塵俗世，悠閑度日的愿望，時(shí)光是如此迅速，“朝如青絲暮成雪”的悲哀在青山的襯托下是如此的怵目驚心，既然時(shí)光短暫，為何不擺脫束縛，率性而為，過自己想要的生活，為何還要在是非海中苦苦掙扎，青山的作用正在于點(diǎn)醒了作者。

三、青山與相思

文學(xué)無論橫向還是縱向，從來都是一脈相通的，思婦與游子這對文學(xué)形象一直貫穿其中，青山對于游子來說是心靈圣地，是精神家園，可是對思婦來說卻是阻斷音信，隔絕視線的障礙。在元散曲中，有很多用到青山意象的閨怨曲，如馬致遠(yuǎn)【商調(diào)·集賢賓】《思情》“人更在青山外”［2］264-265就是一首典型的閨怨曲，因?yàn)槟凶拥囊蝗ゲ换兀脽o音信，女子由愛生怨，不斷猜測男子久出不歸的原因，青山作為隔斷女子視線的事物，也隔開了男女之間傳遞音信的希望。在張可久【中呂·紅繡鞋】《秋望》“一兩字天邊白雁。百千重樓外青山。別君容易寄書難。柳依依花可可。云淡淡月彎彎。長安迷望眼?！保?］896這首曲子中，青山作為一種反面的景物，成為了女子厭惡的對象，一句“百千重樓外青山”足以表明女子此時(shí)的心情，等不到所愛之人的回來，也望不見他所在的帝都，這一切都是青山的罪過，它是如此的重重疊疊，阻斷了外出的道路，也隔斷了女子的視線。而且“白雁”與“青山”不僅構(gòu)成了色差極大的場景，而且一個是傳遞音信的事物，另一個卻是阻斷音信的事物，完全相反的作用更加襯托出了女子刻骨的相思與無奈。同樣的“小樓還被青山礙”“人在青山外”也是如此，不論相思的主角是思婦還是游子，青山都是他們的障礙，這些相思之曲也從側(cè)面表現(xiàn)出了元代文人的失落與無奈，以及仕宦的坎坷。

四、青山與色彩

青山在純粹的寫景之作中，已經(jīng)淡化了它作為山的形體特征，而重在它的色彩。它不僅與同類色彩的事物連用，如“青山綠水”、“青山綠樹”等，而且也與相反色彩的事物連用，如“青山紅葉”、“青山黃花”等，通過色彩的疊加與對比展現(xiàn)自然風(fēng)景的美麗，同時(shí)也達(dá)到了即景抒情的目的，“其‘即景’所言之‘情’卻絕大部分是超脫之情，其間凸現(xiàn)的乃是一個‘避世’的‘我’”［3］293，元人的寫景之作很多也是在為自己營造一個和諧美好的避世之所。

在元散曲中，當(dāng)青山虛化為單純的色彩用語時(shí)，經(jīng)常與“綠鬢”、“綠樹”、“綠水”等這些同類色彩的詞連用，“相近、相同的色彩意象的疊加組合易于構(gòu)成山水風(fēng)景的畫面感，色彩的重復(fù)使用易于規(guī)定山水畫面的主色調(diào)，利于情感的抒發(fā)”［7］。如王惲【仙呂·后庭花】《晚眺臨武堂》“綠樹連遠(yuǎn)洲。青山壓樹頭。落日高城望。煙霏翠滿樓。木蘭舟。彼汾一曲。春風(fēng)佳可遊?！保?］97“青山”與“綠樹”組合構(gòu)成了一個綠色的世界，給人悠遠(yuǎn)寧靜的感覺，從中也體現(xiàn)了作者面對青山時(shí)逐漸平和的心境，而且“青山”、“綠樹”、“遠(yuǎn)洲”連用組成了一幅層層疊疊的連綿無垠的廣闊畫面，青山的厚重，綠樹的蒼翠，遠(yuǎn)洲的朦朧交相輝映，反襯出了人類的渺小與卑微，透露出了作者“滄海一粟”的人生感悟。

作為一種特定的意象，青山也經(jīng)常與“黃花“白云”“紅葉”等與之色彩反差較大的事物組合在一起，從而構(gòu)成一幅美麗靈動的畫面。在這些作品中，作者從主觀或者客觀方面運(yùn)用青山這種色彩基調(diào)為作品增添或冷或暖的氛圍，如胡祇遹《春景》“幾枝紅雪墻頭杏。數(shù)點(diǎn)青山屋上屏”［2］67，“紅”與“青”這兩種明亮的色調(diào)使得作者的心情都明亮起來，難怪最后他說道“宜醉不宜醒”“幾枝紅雪墻頭杏”化用“一枝紅杏出墻來”，卻又把杏花比作紅雪，形象地寫出了杏花紛紛飄落的姿態(tài)，而屋外的青山仿佛屏障一般，為飄落的杏花提供了一個青色的靜止背景，使得杏花的墜落都具有了“落英繽紛”的動態(tài)之美，二者動靜結(jié)合相應(yīng)成趣。再如白樸【越調(diào)·天凈沙】《秋》“孤村落日殘霞。輕煙老樹寒鴉。一點(diǎn)飛鴻影下。青山綠水。白草紅葉黃花?！保?］197如果沒有“青山綠水”的對比與反襯，那么這整幅畫面毫無疑問是一幅蕭瑟悲涼的秋景圖，但是一旦添上“青山綠水”，使冷暖色調(diào)相結(jié)合，那么各種景物的混搭就構(gòu)成了一幅色彩艷麗、視覺鮮明的秋景圖，打破了“悲哉，秋之為氣也！”的傳統(tǒng)論調(diào)，讓人耳目一新。因此青山作為色彩用語，具有突出景物獨(dú)特之美的作用，并且有助于作者情感的流露。

青山作為元散曲的常用意象，由它的本身性質(zhì)延伸出了許多帶有主觀色彩的意義，它既是文人隱居避世之所，又是他們抒發(fā)各種情感的媒介，既可以與其它景物組合成色彩斑斕的畫面，又可以承載女子的相思，因此青山成為了元代文人價(jià)值觀的體現(xiàn)，是他們“通過回歸自然以實(shí)現(xiàn)另一種人生價(jià)值”［8］的途徑。

［1］漢語大詞典編纂處.漢語大詞典（縮印本）［M］.上海：上海辭書出版社，2007：6724.

［2］隋樹森.全元散曲（全二冊）［M］.北京：中華書局，1981.

［3］李昌集.中國古代散曲史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1991.

［4］趙義山.元散曲通論［M］.上海：上海古籍出版社，2004：272.

［5］袁行霈.中國文學(xué)史：第一卷［M］.北京：高等教育出版社，2005：232.

［6］布魯南.試析關(guān)于隱居、縱酒的元代散曲［J］.寧夏教育學(xué)院學(xué)刊，1983（4）：155.

［7］林振曄.論元代山水散曲中的色彩意象組合［J］.渤海大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（5）：95.

［8］王星琦.元曲與人生［M］.上海：上海古籍出版社，2004：21.

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

The Image of the Green Hills in Yuan Dynasty

WANG Yan-ge
（School of Literature，Shaanxi Normal University，Xi'an 710119，China）

The image of the green hills appears for many times in Yuan Dynasty and has different meanings and functions in specific work，in addition to being an objective scene.It has a lot of internal and subjective meanings.It is not only the soul dwelling and spiritual home of writers but also their partner and friend in the hermit；it reflects the historical nihility and the changing world in the lyric；it is the barrier of the woman and shuts off their sight of the lover's sight in the acacia；and it provides superposition and contrast of color in the scenery.

the image of green hills；hermit；lyric；acacia；color

I207.24

A

1673-1883（2016）03-0090-04

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.03.023

2016-06-04

王艷歌（1990—），女，河南平頂山人，在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。