黃立志

（1.天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際傳媒學(xué)院；2.天津國(guó)際發(fā)展研究院，天津　300204）

從溫帶沿河到沿海：世界古代教育技術(shù)中心遷移

黃立志

（1.天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際傳媒學(xué)院；2.天津國(guó)際發(fā)展研究院，天津300204）

自從人類有了教育，就有教育技術(shù)。四大文明古國(guó)都處于古代大河流域的沖積平原，那里誕生了人類最早農(nóng)業(yè)文明，從而加速了世界教育技術(shù)的發(fā)展。公元4世紀(jì)，愛琴海文明出現(xiàn)，教育技術(shù)中心從河流流域轉(zhuǎn)向溫帶海洋沿岸。荷蘭、英國(guó)等海外殖民者的崛起，教育技術(shù)中心向這些國(guó)家遷移。1658年夸美紐斯《世界圖解》的發(fā)表，標(biāo)志著教育技術(shù)學(xué)的誕生。

世界；教育技術(shù)；古代；歷史；中心遷移

自從有了人類就有教育，有了教育就有教育技術(shù)，教育技術(shù)與教育同時(shí)起源。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》和《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》闡述了教育起源于勞動(dòng)的理論。馬列主義教育學(xué)認(rèn)為：“只有當(dāng)人認(rèn)為在自己和自然界之間需要?jiǎng)趧?dòng)工具和勞動(dòng)手段時(shí)，只有當(dāng)人學(xué)會(huì)使用它們時(shí)，只有當(dāng)人面臨制作勞動(dòng)工具和勞動(dòng)手段的任務(wù)時(shí)，只有在這時(shí)才會(huì)在人類社會(huì)中產(chǎn)生老一輩向晚一輩傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技巧的需要?！保?］P4從前蘇聯(lián)巴拉諾夫等編的《教育學(xué)》看來，教育起源于勞動(dòng)，而勞動(dòng)必須制作工具和采用勞動(dòng)手段。制作工具和勞動(dòng)手段都屬于勞動(dòng)技術(shù)，因而起源形態(tài)的教育是教育技術(shù)。美國(guó)的里拉·婓賽爾（Lyle D.Feisel）和羅納德·斯姆茲（Ronald J.Schmitz）在1980年10月召開的全美電子學(xué)會(huì)議上發(fā)表了題為“教學(xué)技術(shù)在成人教育中的運(yùn)用”論文，他們認(rèn)為“教學(xué)技術(shù)起源于史前我們的祖先，為了更好地與其同伴進(jìn)行交流，他們用木棍在土地上畫草圖。這種簡(jiǎn)單的發(fā)明往往被描繪成‘小器具’?！保?］P265實(shí)際上他們認(rèn)為教育技術(shù)的最早形式是教學(xué)技術(shù)，而教學(xué)技術(shù)就是在人們交流中使用一些小器具，也就是與教育同時(shí)起源。至少，我們有理由認(rèn)為教育技術(shù)是與教育同時(shí)起源的。

關(guān)于歷史分期，遵從我國(guó)傳統(tǒng)的歷史分期，公元前3000年以前為原始社會(huì)。從公元前3000年到中世紀(jì)（公元11-14世紀(jì)）一直到18世紀(jì)60年代英國(guó)工業(yè)革命為世界古代史。從公元前3000年到公元1世紀(jì)基督教誕生為世界遠(yuǎn)古史；從公元1世紀(jì)基督教誕生到11世紀(jì)中世紀(jì)開端為世界中古史；從11世紀(jì)中世紀(jì)開端到18世紀(jì)60年代英國(guó)工業(yè)革命為世界近古史。

一、外國(guó)原始社會(huì)的教育技術(shù)史

無獨(dú)有偶，美國(guó)教育史家孟祿在其著名的《教育史課本》（A Text Book in the History of Education）一書中也有類似的觀點(diǎn)。他說：“所運(yùn)用的教育方法整個(gè)說來是簡(jiǎn)單的無意識(shí)模仿，僅僅在原始生活的最高階段，即從野蠻人階段過渡到我們稱之為文明時(shí)代的文化階段。教育的方法才出現(xiàn)了?！保?］P5-6孟祿認(rèn)為教育起源于無意識(shí)模仿。而“簡(jiǎn)單的無意識(shí)模仿”就是教育方法，故他的意思是教育起源的最初形態(tài)是教育方法。大家知道，人類早期的教育技術(shù)與教育方法糾纏在一起，難以分清。他進(jìn)而指出：“當(dāng)制作武器、文身、捕魚、紡織、制革等特殊的才能，是勞動(dòng)分工更為確定的時(shí)候，而且當(dāng)后者成為實(shí)踐教育的手段的時(shí)候，這個(gè)過程認(rèn)識(shí)是無意識(shí)的模仿過程。”［1］P9如前所述，這個(gè)過程仍然屬于教育的起源的過程，而這個(gè)過程的特征是“實(shí)踐教育的手段”。也就是說，教育技術(shù)起源于人類實(shí)踐教育的手段。

研究外國(guó)教育技術(shù)史必須確立其起源。如前所述，自從有了人類，就有了教育技術(shù)。人類與動(dòng)物的區(qū)別則在于學(xué)會(huì)了取火。在直立人的晚期和早期智人階段，人類學(xué)會(huì)了人工取火。恩格斯說：“就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機(jī)。因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人和動(dòng)物分開?！保?］154早期智人學(xué)會(huì)摩擦取火既是一種勞動(dòng)技術(shù)、生活技術(shù)，同時(shí)也是一種人類傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的教育技術(shù)，因?yàn)轶艋鹑缤灎T和電燈一樣增加了年老一代向年輕一代傳授經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間，可以在夜晚；也擴(kuò)大了傳遞經(jīng)驗(yàn)的空間，可以在黑暗的洞穴。在舊石器時(shí)代，周口店北京人遺址中厚達(dá)幾米的石化了的灰燼和燃渣層說明，至少在四五十萬年前人類就學(xué)會(huì)了用火。大約在舊石器時(shí)代晚期，在德國(guó)杜塞爾多夫附近的尼安德特人遺址中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了用敲擊燧石的方法進(jìn)行人工取火的遺跡。這是西方發(fā)現(xiàn)最早的人類人工取火的歷史遺跡。也就是說，在舊石器晚期的德國(guó)尼安德特人學(xué)會(huì)人工摩擦取火，點(diǎn)燃了外國(guó)教育技術(shù)史的起點(diǎn)。

擬聲語(yǔ)言的出現(xiàn)是語(yǔ)言向文字過渡的一種非口頭語(yǔ)言，擬聲的工具和器具則是語(yǔ)言技術(shù)。當(dāng)這些語(yǔ)言用于教育廣大人民群眾的時(shí)候，這些語(yǔ)言技術(shù)就成為了教育技術(shù)。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家卡靈頓對(duì)剛果的各種語(yǔ)言進(jìn)行了多年的研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝死媚竟摹⑩忚K、木哨、骨哨等器具，能把口頭語(yǔ)言傳向遠(yuǎn)方，擴(kuò)大聽眾的人數(shù)［4］P12。

“卡靈頓對(duì)凱萊族的研究，木鼓語(yǔ)言共有一百七十個(gè)句子，分為六個(gè)主要類別：物體和動(dòng)物名稱；通告村寨生活的重大事件（宣布成人儀式，嬰兒降生，傳染病的流行）；要求人們提高警惕、注意防范、村名、人名；在暴風(fēng)雨前召集人們返回村寨等。 ”［5］P112-116

很顯然，這些句子的類別主要是人們的日常生活，但是“宣布成人儀式，嬰兒降生，傳染病的流行”具有教育意義。因而木鼓等器具就成為教育技術(shù)，因?yàn)樗鼈兲岣呓逃畔⒌姆秶托?。瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾說過：“語(yǔ)言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者?！保?］P15如果是口耳相傳是原始社會(huì)教育的形式，那么文字則是擴(kuò)大這種內(nèi)容的范圍和提高了這些內(nèi)容傳播的速度。在這個(gè)意義上，文字就是口耳相傳教育的技術(shù)，即教育技術(shù)。

在中美洲的阿茲忒克人就“總是使男孩手中持玩具武器，女孩拿紡織工具?！保?］P49從這些文字中，我們隱約地看到阿茲忒克人的教育技術(shù)思想。這種思想或多或少地影響到北美殖民地的土著人。

二、外國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的教育技術(shù)史

外國(guó)古代教育技術(shù)史綿延將近5000年，橫跨奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)社會(huì)形態(tài)。這個(gè)時(shí)期的教育技術(shù)屬于四大文明古國(guó)。從印度河流域到兩河流域再到尼羅河流域，還有黃河流域，體現(xiàn)古代農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)。中世紀(jì)歐洲是漫長(zhǎng)而黑暗的時(shí)代，基本是接受阿拉伯文化并自己緩慢發(fā)展的過程。15-18世紀(jì)則是歐洲教育技術(shù)實(shí)現(xiàn)有所創(chuàng)新的時(shí)期。

筆者認(rèn)為外國(guó)教育技術(shù)的起源當(dāng)推兩河流域蘇美爾人在公元前3000年前發(fā)明的“泥板書”。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，公元前450-350年，從古希臘各地齊聚雅典的大索博們（Elder Sopnists） 是當(dāng)代教育技術(shù)的真正始祖。他們用“技術(shù)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，按照某種系統(tǒng)的方法，應(yīng)用知識(shí)于實(shí)際教學(xué)藝術(shù)過程［6］。我們認(rèn)為這是有史以來最早使用教育技術(shù)的人們。

據(jù)此，世界古代最早的教育技術(shù)可以追溯到公元前3000年兩河流域的蘇美爾人發(fā)明的“泥板書”圖畫文字，“泥板”教材即泥板書。吳式穎老師認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法簡(jiǎn)單，一般由教師先在潮濕的泥板上寫上字，再由學(xué)生臨摹……有些記著學(xué)生作文和練習(xí)的泥板一直保存至今”，“泥板成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要工具”［7］P10。泥板的發(fā)明使教學(xué)更加直觀性，提高了學(xué)生識(shí)字的效率，應(yīng)當(dāng)稱為最早的在學(xué)校使用的教具。這一點(diǎn)可以從考古的材料中得到印證，在幼發(fā)拉底河流域的南部馬里城的地方，發(fā)掘了公元前2100年學(xué)校遺址，被稱為世界上最早的學(xué)校。那里有陶土盆，可能用來盛水、和泥，以做泥板之用。當(dāng)時(shí)人們的教學(xué)內(nèi)容和目的主要就是識(shí)字，幫助兒童識(shí)字的“泥板書”［7］P11，騰大春先生在《關(guān)于兩河流域古代學(xué)校的考古發(fā)掘》中認(rèn)為“這是人類最初的學(xué)校教育的搖籃，也是人類正式教育的起點(diǎn)。”因此我們有理由認(rèn)為這是世界上最早的教育技術(shù)。

如果論發(fā)明更早的教學(xué)媒體，則是古埃及的“紙草”（paperus），又稱紙莎草。紙草原是生長(zhǎng)在尼羅河沼澤地的一種長(zhǎng)莖植物。古埃及人將這種植物的莖層層剝開，然后將薄片連接粘結(jié)起來，使之成為一張正方形，然后經(jīng)過加工制成可用于書寫的紙。由于埃及的文字約產(chǎn)生于公元前3200年前［7］P13，之后這種紙草才逐漸開始使用。有可靠的文物支撐的則是，約公元前1600年埃德溫·史密斯外科醫(yī)學(xué)紙莎草書，現(xiàn)在存于紐約醫(yī)學(xué)院。主要內(nèi)容是關(guān)于創(chuàng)傷、骨折和關(guān)節(jié)錯(cuò)位的治療［8］P19。因?yàn)闊o法確定最早發(fā)明這種紙的年代，而且它制作工藝復(fù)雜造價(jià)昂貴，難以普及，另外盡管建于公元前2500年的埃及宮廷學(xué)校屬于有文字記載的最早正規(guī)教育機(jī)構(gòu)，但是缺乏紙草用于這種學(xué)校的文物支撐，所以這種器具不能作為最早教育技術(shù)的起源。

除了上面提到的泥板書、紙草之類與教育技術(shù)直接相關(guān)的物品，還有一些后來為教育技術(shù)十分相關(guān)的物品，譬如玻璃。如今的很多教育技術(shù)設(shè)備諸如投影儀、照相機(jī)、顯微鏡都離不開玻璃。根據(jù)現(xiàn)在文獻(xiàn)，在公元前2000多年以前，近東各國(guó)玻璃很有名［9］P223。也就是源于埃及、美索不達(dá)米亞和敘利亞的阿拉伯文明。

有關(guān)玻璃制品，在蘇格蘭、愛爾蘭等地青銅器時(shí)代的墓葬中有所發(fā)現(xiàn)，其中有的晚于公元前1000年左右［9］P223。這可謂較早英國(guó)有關(guān)教育技術(shù)器具的例子，但是距離玻璃運(yùn)用到教育技術(shù)方面還有差距。

三、外國(guó)中古時(shí)期教育技術(shù)史

古希臘是世界古代教育技術(shù)史上最為璀璨的國(guó)度。公元前八世紀(jì)末到五世紀(jì)末，初等學(xué)校教師教他們學(xué)生阿提卡字母表。到了公元前403年以后，城邦規(guī)定初等學(xué)校教師必須教通用的米利托斯（Miletus）的愛奧尼亞字母表。字母表的發(fā)明就是提高識(shí)字率的重要技術(shù)手段，也可算作教學(xué)技術(shù)。這個(gè)時(shí)期教師教授兩種字母表比較麻煩，就采用以下幾個(gè)步驟：學(xué)生先學(xué)字母名稱，然后學(xué)習(xí)字母的形狀并搞明白這些字母可當(dāng)什么用，最后讀和寫字母的音節(jié)并大聲朗讀［10］P242。由于這兩種字母表比較復(fù)雜，且容易混淆。如何最短的時(shí)間內(nèi)教會(huì)學(xué)生字母表便是一種新的教學(xué)方法。這種字母表的教學(xué)方法也是一種教育技術(shù)。

眾所周知，樂器是音樂教育必不可少的教具。希臘化時(shí)期，七弦豎琴和長(zhǎng)笛長(zhǎng)期以來是古希臘音樂學(xué)校中的主要樂器［10］P242。盡管這種樂器比原始社會(huì)的木鼓、鈴鐺、木哨、骨哨等器具先進(jìn)很多，但依然是一種進(jìn)行音樂教育的技術(shù)手段，當(dāng)然也是陶冶教育的教育手段。

希臘化后期，早在進(jìn)入基督教時(shí)期的3世紀(jì)前，大多數(shù)受過教育的羅馬人都是說雙語(yǔ)的［10］P246，創(chuàng)造了拉丁語(yǔ)希臘教育和羅馬語(yǔ)言。雙語(yǔ)教學(xué)可謂當(dāng)時(shí)拜占庭帝國(guó)早期的教育技術(shù)。

印度《奧義書》則出現(xiàn)在公元前9世紀(jì)至公元前6世紀(jì)左右，它標(biāo)志著吠陀時(shí)代的結(jié)束。在這個(gè)時(shí)代，學(xué)生“在棕櫚葉上和后來金屬盤子上書寫的技術(shù)得到了發(fā)展。”［10］P271我們從這些文字中可以看出，中古時(shí)期印度教育技術(shù)的狀況。

因?yàn)橛?guó)屬于發(fā)達(dá)國(guó)家的緣故，對(duì)于他們自己的歷史的研究可謂植根末節(jié)。在英國(guó)雯都蘭達(dá)羅馬要塞（今切斯特霍姆）發(fā)現(xiàn)了墨水書寫的木牘［11］P11。從原著我們無法得知具體使用的年份，可以肯定的是是從沼澤環(huán)境中發(fā)掘的文物。根據(jù)大英博物院的文物來分析，他們發(fā)生在約公元97-103年［12］P192。我們可以看出當(dāng)時(shí)英國(guó)教育技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)較高的程度。換言之，我們可以間接地證明在公元1世紀(jì)應(yīng)該已經(jīng)學(xué)會(huì)了制作書寫的墨水。這種教育技術(shù)對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展和文化傳播具有重要作用。

大規(guī)模生成玻璃則到了公元8世紀(jì)，而且還是借助歐洲大陸的工匠。在英格蘭背部威爾茅斯（Wearmouth） 的兩個(gè)修道院院長(zhǎng)，白那迪克（Benedict）和卡斯波特（Cuthbert），分別在758年和675年致信歐洲大陸，向高盧和梅因茲要求選派制作窗戶和器物的玻璃工［9］P230。

天文綱要是一種單獨(dú)小盒的數(shù)學(xué)儀器，它由夜間表、緯度表、磁羅盤、剛開與海港清單、萬年歷和農(nóng)歷指表組成。1593年由詹姆斯·凱文制作的。這個(gè)精致的儀器反映了工業(yè)革命以前英國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，也是教育技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志。

四、外國(guó)近古時(shí)期教育技術(shù)史

14世紀(jì)，歐洲“文藝復(fù)興”的興起，人們發(fā)現(xiàn)了“人”，從此世界進(jìn)入了近代化的歷程。18世紀(jì)60年代，英國(guó)“工業(yè)革命”，人們進(jìn)入了蒸汽時(shí)代的近代化階段。

（一）拜占庭帝國(guó)的教育技術(shù)

拜占庭帝國(guó)（330-1453年，即東羅馬帝國(guó)）時(shí)期是歐洲進(jìn)入了封建社會(huì)，教育技術(shù)的發(fā)展主要表現(xiàn)在教學(xué)方法的改進(jìn)。文法學(xué)校采用的教學(xué)方法是每篇課文都按四步來教授：校正、朗讀、解釋和評(píng)論［10］P248。因?yàn)槲姆▽W(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要是《圣詩(shī)集》和《荷馬史詩(shī)》，這種古典教材首先需要校對(duì)，所以具有當(dāng)時(shí)獨(dú)特的教學(xué)方法。另外，拜占庭高等教育課程中，還有速記一項(xiàng)。這既是教學(xué)內(nèi)容，也是教學(xué)方法。

東羅馬帝國(guó)的書寫工具和材料得到了很大的發(fā)展，可以說達(dá)到了一個(gè)較高的文明程度。易言之，教育技術(shù)有了較大的發(fā)展。那時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了筆墨和印盒。他們已經(jīng)發(fā)明了具有現(xiàn)代鋼筆技術(shù)的“裂開的筆尖”。還出現(xiàn)了墨水壺，它們是用青銅制作或者陶瓷制作，都有一個(gè)用以插筆的小洞，還有一個(gè)隱形邊緣作為防溢出設(shè)計(jì)。他們還發(fā)明了在蠟板上書寫的鐵筆。鐵筆由鐵、青銅或骨制成，有時(shí)加以裝飾。削尖的一端用來書寫，扁平的一端可用來磨平蠟層［13］P385。這些書寫工具的發(fā)明接近了近代，對(duì)于提高書寫速度，達(dá)到字跡美觀，發(fā)揮了一定的作用。除此之外，印盒的出現(xiàn)也使得文本正規(guī)化更加便捷，避免了印泥干硬帶來的不便。

因?yàn)槲姆▽W(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要是《圣詩(shī)集》和《荷馬史詩(shī)》，這種古典教材首先需要校對(duì)，所以具有當(dāng)時(shí)獨(dú)特的教學(xué)方法。另外，拜占庭高等教育課程中，還有速記一項(xiàng)。這既是教學(xué)內(nèi)容，也是教學(xué)方法。

在東羅馬帝國(guó)時(shí)期，一些基督教的修道院具有僧侶學(xué)校的功能，兼對(duì)幼童進(jìn)行一些識(shí)字教育。公元6世紀(jì)，圣本篤（St.Benedict，約卒于550年） 在羅馬南部的蒙特卡夏羅（Monte Cassino）建立了一座修道院。本篤會(huì)的制度為所有的修士和修女規(guī)定了書籍、刻寫板和書寫工具。修道院還建立了圖書館和繕寫室（抄寫員抄寫僧侶們所需書籍的房間）［8］P161。從時(shí)間來推斷，公元6世紀(jì)，我國(guó)隋唐時(shí)期才出現(xiàn)雕版印刷術(shù)，6世紀(jì)的歐洲比較落后，應(yīng)當(dāng)不存在雕版印刷技術(shù)?？套职鍛?yīng)當(dāng)屬于一種幼童練習(xí)寫字的工具。因此，刻字板和書寫工具屬于教育技術(shù)的內(nèi)容。

抄書是近古歐洲一種職業(yè)，尤其是在1450年德國(guó)古登堡發(fā)明印刷術(shù)之前。公元6世紀(jì)本篤會(huì)的修道院還建立了圖書館和繕寫室（抄寫員抄寫僧侶們所需書籍的房間）［8］P163。這種抄寫的職業(yè)在印刷術(shù)傳入歐洲之前是一種職業(yè)，牛津大學(xué)波德萊恩圖書館（MS Bodley，fol，36r） 收藏著一幅13世紀(jì)的畫，畫名《一位中世紀(jì)的抄寫員》，描寫以為手持兩只鵝毛筆的抄寫員。由此推斷這種職業(yè)一直延續(xù)到13世紀(jì)。抄書不能說一種教育技術(shù)，但是卻加快了文化的傳播，擴(kuò)大了書籍的閱讀面，也為僧侶學(xué)校的學(xué)生提供了一定的教材。

（二）中世紀(jì)意大利的教育技術(shù)

11-14世紀(jì)，漫長(zhǎng)的中世紀(jì)是歐洲黑暗的封建社會(huì)。在這黑暗的時(shí)期，教育技術(shù)按照自己的邏輯緩慢地發(fā)展著。眼鏡是當(dāng)前學(xué)生常用的學(xué)習(xí)用品。據(jù)考證，最初在1286年在意大利發(fā)明了眼鏡。1306年比薩一個(gè)修道士吉爾丹諾（Giordano）在佛羅倫薩的一次禱告中說，為了更好地看東西，有人在20年前發(fā)明了眼鏡，他曾經(jīng)見過這個(gè)發(fā)明者，并與其說過話。在他看來，發(fā)明眼鏡是世界上最好最必需的技術(shù)之一［14］P288。真正有圖為證的事情是1352年，出現(xiàn)了描繪眼鏡的畫。我國(guó)出現(xiàn)眼鏡的畫則是在16世紀(jì)中期明朝中期的賬房先生，也就是明人繪制的《南都繁會(huì)景物圖卷》。有文字記載的則是清朝乾隆年間印光任和張汝霖的《澳門記略》一書中關(guān)于眼鏡的記載。他們認(rèn)為眼鏡是從西域傳來的。

除了眼鏡以外，在13世紀(jì)歐洲已經(jīng)出現(xiàn)了制圖所用的圓規(guī)。維也納的奧地利國(guó)家圖書館保存著一幅《作為宇宙構(gòu)建者的上帝》［8］P205畫（MS 2554，fol，Iv）。在這副畫中畫了一幅很大的圓規(guī)，占這副畫的五分之一畫面。那種圓規(guī)與現(xiàn)在的稍有不同，兩支腿之間設(shè)計(jì)了一個(gè)弧形的曲尺，控制圓規(guī)的半徑。這說明至少在13世紀(jì)這種教學(xué)工具已經(jīng)比較普遍。

中世紀(jì)地圖測(cè)繪方法的發(fā)明既是一種科學(xué)技術(shù)也是一種教育技術(shù)，因?yàn)檫@方便了地理教學(xué)。波爾托蘭圖表（Portolan Chart） 發(fā)生了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，它是對(duì)當(dāng)時(shí)最流行的T-O圖的改進(jìn)和發(fā)展，有人稱為現(xiàn)代繪圖學(xué)的轉(zhuǎn)變。這種圖表可能是在13世紀(jì)下半葉發(fā)明。大約1570年由費(fèi)爾南·瓦斯·多拉多會(huì)知道額波爾托蘭圖表現(xiàn)在保存在亨廷頓圖書館。它采用了二維平面上表現(xiàn)地球的數(shù)學(xué)技巧，使用了分布在羅盤上用來指示任意兩點(diǎn)之間距離和方向的“航海圖”［8］P262。這種繪圖方法一直保持到今天，拓展了歐洲人的地理知識(shí)。

意大利天文儀器星盤是歐洲教育技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。巴黎阿森諾圖書館（MS 1186，1v）保存著13世紀(jì)一幅畫，上面三個(gè)天文學(xué)家在使用星盤進(jìn)行天文觀測(cè)?？梢?，13世紀(jì)星盤已經(jīng)較為廣泛地運(yùn)用到天文學(xué)研究和觀測(cè)中。約1500年，意大利星盤出現(xiàn)，直徑4.25英寸，現(xiàn)在保存在倫敦科學(xué)博物館，inv，No.1938-428［8］P270。天文星盤發(fā)明于希臘化時(shí)期，完善于12、13世紀(jì)的伊斯蘭地區(qū)，精確于16世紀(jì)的意大利。星盤是一種手持的標(biāo)有刻度的圓盤，一種能夠圍繞軸旋轉(zhuǎn)從而對(duì)恒星和行星的高度進(jìn)行觀測(cè)的視尺（照準(zhǔn)儀），并且?guī)в幸惶字糜谝粋€(gè)銅體（母體）內(nèi)進(jìn)行計(jì)算的天文學(xué)計(jì)算器。有人認(rèn)為意大利星盤是天文學(xué)的一個(gè)“突破”。它的結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，包括黃道圈、北回歸線、南回歸線等18種裝置。從圖畫上看，13世紀(jì)的星盤和15世紀(jì)的星盤外形基本相同。根據(jù)對(duì)比13世紀(jì)歐洲的一些其他畫，從衣服和頭型來分析應(yīng)當(dāng)是歐洲的情形。

（三）中世紀(jì)阿拉伯的教育技術(shù)

中世紀(jì)阿拉伯文化對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了積極影響。吉爾伯特（Gerbert，約945-1003年）深受阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)的影響，他會(huì)使用算盤進(jìn)行乘除法運(yùn)算［8］P196。我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)使用算盤的是南宋時(shí)期，劉勝年所繪的《茗園賭市》畫，繪有一把算盤。戴維·林德伯格的《西方科學(xué)的起源》一書中所說的“算盤”是否就是我國(guó)的算盤，不得而知，然而這是中譯本，英文為“abacus”，而且書后索引第一條就是“算盤”，應(yīng)當(dāng)說與中國(guó)的算盤是一回事。如前所述，吉爾伯特深受阿拉伯文化的影響，阿拉伯與中國(guó)接壤，他所用的算盤是在10世紀(jì)到11世紀(jì)，比南宋早2個(gè)世紀(jì)。很有可能中國(guó)算盤是從阿拉伯傳播過來的。

中世紀(jì)阿拉伯文化是世界文明的中心，達(dá)到了頂端的程度。出現(xiàn)了一批科學(xué)技術(shù)的大師，像花剌子模、阿維森納和伊本·海塞姆（卒于約1040年）。他們?cè)谔煳膶W(xué)方面做出了突出的成績(jī)，而這些成績(jī)與天文學(xué)觀測(cè)儀器密不可分。有人認(rèn)為古代天文學(xué)的發(fā)展就是觀測(cè)工具的發(fā)展。在14世紀(jì)，普羅法修（ProfatiusJudaeus）制作了一個(gè)天文學(xué)測(cè)量的“新四分儀”，用來觀測(cè)高度。就是一個(gè)四分之一圓，直角和圓周都有刻度［15］P165-175。

（四）荷蘭的教育技術(shù)

在工業(yè)革命之前的一段時(shí)間，荷蘭的科學(xué)技術(shù)世界領(lǐng)先，教育技術(shù)也不例外。日本專門有一種學(xué)問叫作“蘭學(xué)”。1746年，一位來自荷蘭的物理學(xué)家彼得·范·穆森布羅克 （Pieter van Musschenbroek），當(dāng)他在萊頓大學(xué)任教時(shí)制作出了一個(gè)和克拉斯特的電容瓶構(gòu)造及原理十分相似的電容器，只是形狀與電容瓶不太一樣。他所制作出來的電容器相比與克拉斯所制作的電容瓶更加容易攜帶，或是其他的機(jī)械組裝，并且能應(yīng)不同的狀況去調(diào)整，適應(yīng)不同的環(huán)境。之后電容器才被廣為流傳，而萊頓瓶的名稱也因此而來［16］。

17-18世紀(jì)，荷蘭的鄉(xiāng)村和都市學(xué)校中，學(xué)生利用一塊字母板練習(xí)拼寫。這種字母板就是一塊寫著字母表上的字母的木板，又叫“公雞板”，因?yàn)闃?biāo)題頁(yè)上畫著一只公雞［10］P341。這實(shí)際上類似現(xiàn)在的字帖，這便于學(xué)生快速地學(xué)會(huì)字母。

荷蘭的眼鏡工匠利珀?duì)栔x（Jan Lippershey）按照意大利那不勒斯波爾塔（Giovan Porta，1538-1616）的方法制作出第一架真正的實(shí)用望遠(yuǎn)鏡，1608年，向荷蘭政府申請(qǐng)30年的專利。這種實(shí)用望遠(yuǎn)鏡從實(shí)驗(yàn)室走向了市場(chǎng)，得到了很大的推廣，能夠普及到一些學(xué)校，輔助天文學(xué)的教學(xué)。

五、世界古代教育技術(shù)思想的沿革

恩格斯說，歷史從哪里開始，邏輯即從哪里開始，歷史與邏輯必須統(tǒng)一。人類發(fā)展教育技術(shù)的過程，也是人們認(rèn)識(shí)教育技術(shù)功能的過程。歷史上出現(xiàn)一些教育技術(shù)的思想家，他們概括了過去的教育技術(shù)經(jīng)驗(yàn)并指引了今后的發(fā)展趨勢(shì)。

（一）意大利康帕內(nèi)拉的教育技術(shù)思想

隨著技術(shù)的進(jìn)步，人們開始注意將技術(shù)運(yùn)用到教育上面，提高知識(shí)學(xué)習(xí)的效率。在意大利早期空想社會(huì)主義者康帕內(nèi)拉（Campanella，1568-1639）的《太陽(yáng)城》中描繪了：“到過城墻上畫滿了科學(xué)知識(shí)的圖像，對(duì)人民包括兒童進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的直觀教育。在內(nèi)外城墻的里里外外和上上下下都懸掛著很美麗的圖表，反映了各種科學(xué)知識(shí)的非常驗(yàn)證的邏輯聯(lián)系?！保?7］P229雖然這是直觀教學(xué)的例子，實(shí)際上就是教學(xué)技術(shù)。

意大利是一個(gè)沿海國(guó)家，古代羅馬帝國(guó)及其康帕內(nèi)拉等教育技術(shù)思想家都得意于這樣一個(gè)地中海沿岸的國(guó)度。教育技術(shù)的發(fā)展不僅僅需要?dú)夂蛞巳送寥婪饰郑糯泵乐抟彩侨绱?，卻并未成為古代教育技術(shù)的世界中心。因此還需要思想的交流和技術(shù)的交流，這樣才能促使這個(gè)地方成為文化的中心。按照法國(guó)年鑒學(xué)派代表人物費(fèi)爾南·布羅代爾的理論，長(zhǎng)時(shí)段歷史對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起長(zhǎng)期的決定性作用。顯然，意大利具備了這些條件，成為從沿河到沿海的新的教育技術(shù)中心。

（二）捷克夸美紐斯的教育技術(shù)思想

捷克教育家夸美紐斯 （Johann Amos Comenius1592-1670年） 所提出的“直觀教育”是世界教育技術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)初級(jí)階段。他不僅是教育學(xué)的創(chuàng)始人，而且也是教育技術(shù)學(xué)的創(chuàng)始人。

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出，“我們由此可以為教師們找到一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放在感官跟前。一切看得見的東西都應(yīng)該放在視官跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放在聽官跟前，氣味應(yīng)該放到嗅官跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官跟前?！保?8］P141而且他在《大教學(xué)論》 中多次論述了教育技術(shù)的原則。他說：“假如事物的本身不能得到，便可以利用它們的模型圖像，制造范本和模型，以供教學(xué)之用。……應(yīng)當(dāng)找一副骨骼，這副骨架上應(yīng)當(dāng)有肌肉、肌腱、神經(jīng)、靜脈、動(dòng)脈以及腸、肺、心、橫隔膜和肝?！保?8］P143盡管這也是直觀原則，但是這已經(jīng)上升到教育技術(shù)的高度。因此，夸美紐斯可以稱為是一位世界上教育技術(shù)學(xué)的泰斗。

捷克資產(chǎn)階級(jí)教育家夸美紐斯在1658年出版的《世界圖解》著作是世界教育技術(shù)史一個(gè)重要的事件，標(biāo)志著世界教育技術(shù)學(xué)的誕生。因?yàn)樗岢隽酥庇^教育的原則和方面，為教育技術(shù)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

［1］夏之蓮.外國(guó)教育發(fā)展史料選粹（上冊(cè)）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.

［2］Edward，C.Bertnolli（et al）.Proceedings of the National Electronics Conference［C］.Volume XXXIV. Chicago：National Engineering Consortium，Inc.1980.

［3］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］李彬.全球新聞傳播史（公元1500-2000年）［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2009.

［5］（蘇）葉·潘諾夫.信號(hào)·符號(hào)·語(yǔ)言［M］.王仲宣，等譯.北京：三聯(lián)書店，1991.

［6］保羅·薩特萊.朱景學(xué)譯.教育技術(shù)發(fā)展史簡(jiǎn)述［J］.教育研究，1983，（3）：73—77.

［7］吳式穎.外國(guó)教育史教程［M］.北京：人民教育出版社，1999.

［8］戴維·林德伯格.西方科學(xué)的起源［M］.王琣，等譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001.

［9］R·J·福布斯，等.西亞、歐洲古代工藝技術(shù)研究［M］.安忠義譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

［10］薩利莫娃，等.國(guó)際教育史手冊(cè)［M］.諸慧芳，等譯.北京：人民教育出版社，2012.

［11］羅杰·巴格諾爾.閱讀紙草書寫歷史［M］.宋立宏，鄭陽(yáng)譯.上海：上海三聯(lián)書店，2007.

［12］J·D·希爾.大英博物館珍品之旅［M］.陳超群譯.上海：上海交通大學(xué)出版社，2013.

［13］萊斯莉·阿德金斯，羅伊·阿德金斯.探尋古羅馬文明［M］.張楠，等譯.北京：商務(wù)印書館，2008.

［14］劉景華，張功耀.歐洲文藝復(fù)興史·科學(xué)技術(shù)卷［M］.北京：人民出版社，2008.

［15］R.T.Gunther.Early Science in Oxford（Vol 2）［M］.Oxford Press，1923.

［16］Paolo Brenni. The Evolution of Teaching Instruments and Their Use Between 1800 and 1930［J］.Science&Education，2012，（21）：191-226.

［17］夏之蓮.外國(guó)教育發(fā)展史料選粹（下冊(cè)）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.

［18］夸美紐斯.大教學(xué)論［M］.傅任敢譯.北京：教育科學(xué)出版社，1999.

G40-90

A

1672-4658（2016）03-0160-05

2016-04-12

2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目：耦合情境的泛在學(xué)習(xí)資源個(gè)性化推薦研究.項(xiàng)目編號(hào)：13YJCZH225

黃立志（1966-），河北南宮人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教育技術(shù)系，教授，教育學(xué)博士，兼職碩士生導(dǎo)師，主要從事教育技術(shù)史研究.