左金磊

（中共中央黨校哲學教研部，北京海淀　100091）

淺論笛卡爾的理性之劍
——以阿里斯托芬的喜劇《云》的視角分析

左金磊

（中共中央黨校哲學教研部，北京海淀100091）

笛卡爾是近代哲學的奠基人，并且被人稱為第一個為人類爭取并保證理性的人。他首次提出了理性主義的方法論，對后世科學與哲學的發(fā)展帶了巨大的影響，被世人譽為“近代科學的始祖”，可謂是他開創(chuàng)了科技社會，且直到今日，依舊在廣泛且深刻地產(chǎn)生著影響。本文旨在溯本追源，從笛卡爾這一源頭對科技理性及其后續(xù)的發(fā)展進行反思，并借助阿里斯托芬喜劇中的詩學思想對其進行批判，以期能更客觀審視地認識理性與科技，為當今科技社會尋求另一個視角的理解。

笛卡爾；理性；阿里斯托芬；批判

笛卡爾在哲學史上占有重要地位，堪稱17世紀及其后的歐洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之一，被稱作近代哲學的開創(chuàng)者和奠基人。他在哲學上所提出的理性主義同時也是科學中最要的理論依據(jù)和總原則，是近代第一位企圖以數(shù)學為模型建立哲學和科學方法論的人，他的方法極大地豐富和發(fā)展了演繹邏輯，對后世的科學發(fā)展也產(chǎn)生了深遠的影響。因此，某種意義上他可謂是近代科學的開創(chuàng)者，被世人譽為“近代科學的始祖”。毫不夸張地講，正是有了笛卡爾，才有了后來日漸興起和發(fā)展的近代科技社會，一直延續(xù)至今。而且，我們依舊可以在其中發(fā)現(xiàn)笛卡爾的影子。

一、笛卡爾的理性之劍與近代科技社會

笛卡爾（1596—1650）生活在歐洲文藝復興臨近尾聲、啟蒙運動來臨前夕，哲學時期上屬于經(jīng)院哲學的后期，同時也是歐洲世界急劇變動的時期，“法國、英國和西班牙王權的強化；美洲的發(fā)現(xiàn)；西歐農(nóng)奴制在事實意義上的消失；對中世紀教會的國際性反叛?！保?］所有這些在歐洲史甚至世界史中都標志著一種重大的轉折，正是新舊思想劇烈交替的時代，笛卡爾即是這個時代的產(chǎn)兒。洛克曾稱贊笛卡爾是“第一個把我從經(jīng)院哲學的莫名其妙的談話方式中拯救出來”的哲學家。

笛卡爾公開發(fā)表的第一部哲學著作是《談談方法》，全名譯為《談談正確運用自己的理性在各門學問里尋求真理的方法》，簡稱為《談談方法》，或習慣稱為方法談。這是笛卡爾第一次公開發(fā)表他探索哲學與科學的方法，可謂是理解笛卡爾哲學方法的最重要著作。書中開篇直接點明理性的重要性。他首先指出良知或理性是人人都具有的東西，這種良知（le bon sens） 是一種良好的功能，是指分辨真假的能力，是理性的知識論意義上的，而不是倫理學意義上的（王太慶語）。接著他為單單具有理性并不夠，最為重要的是正確地利用它，就像他舉例所說的“行動十分緩慢的人只要始終循著正道進行，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。”［2］之后笛卡爾便開始向大家展示他是如何利用自己的理性進行探索的。

笛卡爾的首要出發(fā)點就是普遍地審查和懷疑。他指出他幼時受到良好的學校教育，是一位孜孜好學的學生?！坝捎诼犘湃思业脑?，認為讀書可以得到明白可靠的知識，懂得一切有益人生的道理，所以我如饑似渴地學習?！保?］但是在笛卡爾學完他幾乎能找到的所有學問之后，他忽然發(fā)現(xiàn)世界上沒有任何一種學說真正可靠?！瓣P于哲學我只能說一句話：我看到它經(jīng)過千百年來最杰出的能人鉆研，卻沒有一點不在爭論中，因而沒有一點不是可疑的?！薄爸劣谄渌膶W問，既然它們的本原是從哲學那里借來的，我可以肯定，在這樣不牢固的基礎上決不可能建筑起什么結實的東西。”［2］因此，他認為，一切既存的學科和知識都似乎那樣的不牢固和值得懷疑，需把它們一掃而空，或者把它們用理性校正后再收回。首先必須為一切知識找到一種牢靠的基礎才可以。笛卡爾把目光投向了數(shù)學，認為它推理確切明了，但原先之人只把它用于機械技術上，實在可惜，應該在這樣牢固的基礎上造起崇樓杰閣來。他審視了幾何、代數(shù)、邏輯三個學科，發(fā)現(xiàn)他們雖然有用但卻各有缺點，他尋求出了一種方法既包含了三門學問的長處，又彌補了它們各自的缺點，這就是笛卡爾提出的四條認識規(guī)則：（1）“凡是我沒有明確地認識到的東西，我絕不把它當成真的接受。也就是說，要小心避免輕率的判斷和先入之見，除了清楚分明地呈現(xiàn)在我心里、是我根本無法懷疑的東西之外，不要多放一點別的東西到我的判斷里。”（2）“把我所審查的每一個難題按照可能的必要的程序分成若干部分，以便一一妥為解決?！保?）“按次序進行我的思考，從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點逐步上升，直到認識最復雜的對象；就連那些本來沒有先后關系的東西，也要給它們設定一個次序?！保?）“在任何情況下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復查，做到確信毫無遺漏?！?/p>

在笛卡爾看來，這四條準則已經(jīng)達到了他的要求，遵循它們就能實現(xiàn)理性的認識，并且他不斷地利用這四條原則完成他的探索工作，《談談方法》的后面附帶的三篇論文，即是他應用這種方法而研究的實例。就此，笛卡爾已經(jīng)完成了他方法論的創(chuàng)新，并開始付諸實踐。

在他的方法之中，已經(jīng)包括了科學研究方法的幾項最重要原則。其一便是普遍懷疑原則，具有批判的科學精神。懷疑與批判精神是科學得以不斷向前發(fā)展的關鍵，沒有批判就沒有發(fā)展，可謂是科學進步的第一要素。笛卡爾在他的第一原則中就指出“凡是我沒有明確認識到的東西，我決不把它當成真的接受”，他小心的避免著一切輕率的判斷和先入之見進入他的心里，對一切抱著懷疑和審視的目光，這樣的嚴謹，可謂是所有科技工作者所必需具備的。其二，第一條原則里也隱含了笛卡爾很重要的一條思想原則，即主客分離原則，在這里，“我”即是認識和研究的主體，“我”和其他一切要研究和分析的東西都是保持有清晰的界限的，唯有經(jīng)過主體“我”的審視和判斷，才會將要研究的客體納作真正的知識。這一項亦可闡述為價值中立原則，即認識和研究的主體要避免對客體進行任何先入為主的主觀的價值判斷，應對事物的本來面目進行客觀的描述。這項原則的重要性不必贅述，這已是科學研究乃至一切學科研究都奉行的準則了。其三，笛卡爾的方法蘊含了還原論的思想（分析法），“把我所審查的每一個難題按照可能的必要的程序分成若干部分，以便一一妥為解決?！薄鞍创涡蜻M行我的思考，從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點逐步上升，直到認識最復雜的對象?！边@兩條原則已經(jīng)完全的闡述清楚了還原論的準則，即認為復雜的系統(tǒng)、事物現(xiàn)象可以將其分解為各個簡單部分來加以理解和描述。還原論的思想在自然科學中發(fā)揮著巨大的影響，物理、化學、生物學等學科的基本方法支撐全是來源于還原論：物理學將世界的存在歸為基本粒子的組成和相互作用；生物學家認為在細胞、分子水平的研究將揭開生命復雜的本質。甚至，德國物理學家亥姆霍茲曾認為“一旦把一切自然現(xiàn)象都化為簡單的力，而且證明自然現(xiàn)象只能這樣來簡化，那么科學的任務就算完成了?！保?］由此可見，還原論對科學的發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響。

利用他所提出的研究方法，笛卡爾一生孜孜不倦地進行著科學和哲學的探究，在數(shù)學、物理學、天文學、化學、生理學等方面均取得了重大的成就。但更為重要的是他的方法論所帶來的影響，他的理性方法中蘊含的普遍懷疑原則、主客分離（價值中立）原則、還原論的思想（分析法）都對后世科學發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。在他之后，科學發(fā)展蒸蒸日上，逐步發(fā)展到形成了當今的科技社會。因此，說是笛卡爾用理性之劍開創(chuàng)出了科技社會是不足為過的。

二、笛卡爾對當今科技社會之影響仍在繼續(xù)

在當今社會，我們依舊可以處處發(fā)現(xiàn)笛卡爾的影子，笛卡爾對這個世界的影響仍在繼續(xù)著。笛卡爾重視理性的清楚明白，提出了這套正確利用人類理性的方法，并在后續(xù)的研究中終身奉行，被后世稱為理性主義者，對西方人的思維方式，思想觀念和科學研究方法有極大的影響。后世千千萬萬的理性主義者層出不窮，有人曾說歐洲人在某種意義上都是笛卡爾主義者，可見其巨大影響。

首先，科學研究的方法依然在受笛卡爾的影響。如在上文中所提到的，他的理性方法原則中所包含的普遍懷疑原則、主客分離原則、還原論的思想等依舊在占據(jù)著現(xiàn)在科學研究方法的重要位置。當然，現(xiàn)在科學方法有了很大的創(chuàng)新和改良，如系統(tǒng)論的提出等。但是，若沒有了笛卡爾提出的那些方法原則，科學研究便難以為繼，可以說當今的科學研究依舊走在笛卡爾所開創(chuàng)的道路之上。

其次，對待科學技術的看法，時至今日，笛卡爾的觀點幾乎依舊統(tǒng)治著這個社會。笛卡爾曾提到理性是萬能的工具，可以用于一切場合。他也強調科學的目的在于造福人類，使人成為自然界的主人和統(tǒng)治者。后半句話雖然現(xiàn)在我們聽來已有些刺耳，但是不可否認的是近代社會以來，整個發(fā)展趨勢是這樣的。人們自認為有了理性、有了科學技術便掌握了一切，便可以征服和統(tǒng)治整個大自然?，F(xiàn)在，由于環(huán)保主義、生態(tài)主義的興起，人們已經(jīng)有所收斂，但對于其他領域，人們對于科學技術的認可、崇拜還是在繼續(xù)著的。而且可怕的是，“由科學發(fā)展所帶來的各類問題必然也隨著科學的繼續(xù)發(fā)展而得以解決”的唯科學主義的觀點依舊十分盛行，雖不能直接將其歸為笛卡爾的問題，但是這依舊是笛卡爾影響下的產(chǎn)物。

再次，笛卡爾式思維方式依舊影響著人們對事物的看法。舉例來說，笛卡爾曾在方法談中列舉了他對歷史、文學等學科的看法，現(xiàn)在看來，仍十分具有代表性。他曾評價到：“我很看重雄辯，并且熱愛詩詞，可是我認為雄辯和詩詞都是才華的產(chǎn)物，而不是研究的成果?！薄罢軐W教人煞有介事地無所不談，博得淺人敬佩”［2］此處的哲學指的是當時流行的經(jīng)院哲學，笛卡爾對其進行了無情地嘲諷。這些觀點，其實在許多自然科學工作者、學習者中，仍是十分普遍的。許多科技工作者瞧不起人文學科的研究者，認為是純粹動嘴皮子的學問，所謂的“并沒有什么技術含量”可言。如此，我們便發(fā)現(xiàn)，同為理性至上的科技工作者，和笛卡爾具有類似的觀點便不只是偶然性了，一定意義上這可謂是理性主義者的代表觀點，而理性主義者的集大成者便要首推笛卡爾了。除此之外，我們日常所提到的“看問題要客觀”、“要有懷疑精神”等，這些笛卡爾哲學上的代表觀點已經(jīng)全部日常化和普及化了。可以說，時至今日，笛卡爾的思維方式依舊在影響著人們的思維與生活。

三、笛卡爾之理性之反思——以阿里斯托芬的喜劇《云》的視角

我們已經(jīng)提到，當今社會笛卡爾的理性主義思想依舊在深刻地影響著這個社會的發(fā)展與運行，無論是在科技發(fā)展上還是人們的思想和生活上。因此，對笛卡爾的理性進行深入的反思與批判是十分必要的。

為反對經(jīng)院哲學的盲目信仰主義，探索真正的知識和真理，笛卡爾才高舉理性大旗，為人類理性的尊嚴而終身奮斗。但是，或許也并非是出于笛卡爾的本意，后世的發(fā)展中人類的理性有過分地放大之嫌，相對應的出現(xiàn)的就是人們對于科學技術的過度崇拜，工具理性張揚地發(fā)展，甚至出現(xiàn)唯科學主義，由此而產(chǎn)生出一系列復雜的社會、道德、生態(tài)問題，至今仍很難解決。

科技理性、科學技術的發(fā)展，確實給人類生活帶來了極大的便利和大為豐富的物質享受。但不可置疑的是，現(xiàn)代科學也給人類文明進步帶來了危機：人與自然的和諧關系遭到嚴重破壞，人類精神田園荒蕪，身體、精神都一定意義上被科學技術奴役著，一系列問題由此而生。普遍懷疑嚴重擴大化，由對知識的懷疑擴大到對人、事一切的懷疑，嚴重傷害了人類的情感世界和社會風氣。拜金主義盛行，心為物役，逐物成風，追求物質財富，追求感官刺激，忘記了內在的精神修養(yǎng)，人們失去了內心的寧靜?；蛟谏畹母邏合?，精神緊張，身心疲憊?；蛘咭蜃非笪镔|享受而墮落，良心喪失，道德敗壞，縱欲無度，貪污受賄，作奸犯科，整個社會呈現(xiàn)出一派病態(tài)。雖這些問題的出現(xiàn)并不只是科學技術發(fā)展的單方面因素，但是，歸根結底一切的根本起因還是科技理性、科學技術的單方面無限制的發(fā)展。

或許我們可以借古希臘戲劇家阿里斯托芬的詩學來幫助我們反思與批判無限擴展的科技理性。在阿里斯托芬的喜劇《云》中，戲劇家阿里斯托芬曾對蘇格拉底的哲人形象進行了無情的嘲諷。在他筆下的蘇格拉底是一個不關心世事、只抬頭看天的自然哲學家的形象。這位自然哲人崇拜云神，熱衷于探究自然之理，擅長擺弄邏輯、使用詭辯術。他能借助黃蠟測出了跳蚤所跳的距離是其腳長的多少倍，能用空氣在細管兒中的吹送解釋了長腳蚊的歌唱，否認宙斯是閃電、雷和雨的原因，而是云神裹著許多雨水，受著旋渦這一自然力的驅動，彼此撞擊而發(fā)出雷聲和閃電，他的門徒則在地上摸索，拿尺規(guī)比劃著、測量著……諸如此類的刻畫，都把蘇格拉底的自然哲學家或科學家的形象一展無余。

在這部喜劇中，我們可以發(fā)現(xiàn)像蘇格拉底這樣的自然哲學家并不是一個虛構的形象，而是蘊含著深刻的諷喻的。在這里，以蘇格拉底為代表的自然哲人成為了批判的對象，他整日坐在吊筐里，“離開大地”，以求“在空中行走，在逼視太陽”，“如果我站在地下尋找天上的神奇，便尋不著什么，因為土地會用力吸去我們思想的精液，就像水芹菜吸水一樣?！保?］從這里面的隱喻我們可以看出，在他看來，若是站在大地上，活在人世間，便會消減他的智慧，唯有脫離了人世，才能更好地發(fā)現(xiàn)自然真理。他稱呼斯瑞西阿得斯為“朝生暮死的人”，可見他對世俗之人的輕視，也暗含了他對世俗生活的不屑。

這位自然哲人教給了戲劇中的主人公斯瑞西阿得斯關于云神的知識，教給了主人公的兒子“歪理”的邏輯，即詭辯術。他的教育很是成功，當斯瑞西阿得斯面對債主時振振有辭，對債主狡辯道：“那些江河流進了海里，海水尚且不見高漲，你這個倒霉人卻想你的本錢生長嗎？還不快從我的屋前滾蛋！”而且還稱“你對于這種自然的現(xiàn)象一點不懂，也配在這兒索債嗎？”在他眼中，自然的規(guī)律才是真理，才是一切的準則，水不會見漲，那么人的本錢怎么能生出利息來呢？他只想遵循自然的法則，而且試圖讓人類風俗、協(xié)議等符合自然。受蘇格拉底這樣的理性邏輯“洗腦”，他已經(jīng)完全變?yōu)橐粋€眼中只有自然法則，沒有人世風俗的一個人，他堅信人作為自然的一員只需遵守那些支配自然的法則，世俗的協(xié)議和慣例是不能控制人類事務的。還有斯瑞西阿得斯的兒子，當從蘇格拉底的“思想所”學成歸來之后，斯瑞西阿得斯發(fā)現(xiàn)兒子對于過去遵循的一切傳統(tǒng)觀念嗤之以鼻，只信奉蘇格拉底傳授的邏輯，而且對于家庭倫理關系更是沒有敬畏與尊重，并且居然在和他發(fā)生爭吵后大打出手，還對此講出了一套合理的說辭，甚至揚言打母親也是可行的。正如同喜劇中在辯論時“歪理”勝過了“正理”一樣，在斯瑞西阿得斯的思想中歪理早已勝過了他原先學到的正理，他堅守歪理對他的教育，藐視一切，反對傳統(tǒng)，不再信仰一切理性邏輯之外的東西，風俗、道德、法律等等在他眼中已經(jīng)是子虛烏有、不值一提的東西。

以蘇格拉底為代表的自然哲人，衷心于對宇宙、自然的探索，追求事物的普遍性和無限性，而不顧其他。并且他們將人本身也置于自然物質中，使人變成了和其他物質一樣的自然物，只遵循自然法則，而且還設法讓習俗符合自然，視自然法則為解決所有事務的必然準則，而不再遵循人類所共有的人性法則。他們十分藐視傳統(tǒng)與權威，甚至連家庭關系中的倫理親情也能輕易踐踏與毀壞。在《云》中是蘇格拉底把這樣的知識傳授給試圖逃避債務的父子，終致父子成仇、人倫盡失，欠債還錢的公理被踐踏，“正理”和“正義”被摧毀。那試想若是將這類思想、邏輯傳給普羅大眾，那社會又將是何種景象？阿里斯托芬巧妙地借用喜劇使人們在發(fā)笑之余深刻地認識到若是一味地只重視科技理性、自然科學將會給人類帶來巨大傷害，也提醒人們認識到自然法則、自然規(guī)律不是全部的真理，理性本身也不是人性的全部。人作為人而存在，不僅是同于一般自然物的，人類的生存除了需要認識和遵循自然規(guī)律、自然法則之外，也有相應的人類的社會法則需遵守，如法律、風俗、道德等。理性雖是人類異于其他生物而獨有的，但并不能代表人性的全部。人性中具有復雜和隱密的成份，僅僅靠理性并不能完成所有的人類活動，使人得到幸福的生活。

阿里斯托芬對以蘇格拉底為代表的自然哲人的批判，以當今理解來看，也恰恰是對笛卡爾的理性主義與科學主義的批判，當前中西方社會在笛卡爾的科技理性的影響下，工具理性張揚地發(fā)展，雖未出現(xiàn)像《云》中出現(xiàn)的那樣啼笑皆非的嚴重現(xiàn)象，但是不可否認的是科學理性的過度發(fā)展已經(jīng)傷害到了風俗、道德與人性了，若我們未能及時察覺以及反思，或許劇情中的道德與人倫悲劇便要上演了。

四、結語

站在經(jīng)院哲學籠罩的陰霾的天空之下，笛卡爾手持理性之劍橫揮，斬斷了紛繁雜蕪的經(jīng)院哲學教條，斬斷了盲從的迷信愚昧，但于此.同時，我們也極不情愿地發(fā)現(xiàn)，或許是用力過猛，矯枉過正，笛卡爾也斬去了優(yōu)良風俗的崇高，斬去了熏陶人性、培養(yǎng)美德的哲學與詩學等。在迫不及待地開創(chuàng)出了新的思想、新的世界之時，卻未能發(fā)現(xiàn)它也帶著在與舊的世界剝離時所形成的巨大創(chuàng)傷，而且，時至今日，依舊未能愈合，留給后世以永久的痛。

有研究稱是否笛卡爾的理性主義要為近代西方世界的工具與技術理性的泛濫負責，這是一個很有意思的追問。知往則以喻今，對事物源頭的認知更有利于對整體發(fā)展的把握。笛卡爾作為對當今社會具有重大影響的哲學家與科學家，了解與批判他的思想，更有利于我們深刻地認識當下的社會現(xiàn)實以及發(fā)展的方向。本文旨在客觀地發(fā)現(xiàn)笛卡爾是如何對當今科技社會造成影響，從而加以反思。唯有認識清楚了笛卡爾的這把雙刃的理性之劍，才能更好地加以利用。

［1］羅賓·W.溫克，L.P.汪德爾.牛津歐洲史（第一卷）［M］.吳舒屏，張良福譯.吉林出版集團，2009.

［2］笛卡爾.談談方法（Discourseon Method）［M］.王太慶譯.北京：商務印書館，2000.

［3］劉大椿.科學活動論·互補方法論［M］.南寧：廣西師范大學出版社，2002.

［4］阿里斯托芬.阿里斯托芬喜劇集［M］.羅念生，等譯.北京：人民文學出版社，1954.

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1672-4658（2016）03-0063-04

2016-05-20

左金磊（1991-），男，河北邢臺人，中共中央黨校哲學教研部倫理學專業(yè)碩士研究生，主要研究方向為西方倫理思想.