范玉琪

（郭守敬紀念館 河北邢臺　054000）

元劉秉忠研究三題
——紀念劉秉忠誕辰800周年

范玉琪

（郭守敬紀念館 河北邢臺054000）

2016年是劉秉忠誕辰800周年。劉秉忠是邢臺的鄉(xiāng)賢。今邢臺市遺存相關劉秉忠的寺廟、殿堂、碑刻、遺址眾多。睹物生情，試談三題，一、元代著名史學家蘇天爵言：劉秉忠“少隱武安山”，此題還未見有人進行專題研究。今淺談數言，期高明指正。二、劉秉忠的名、字、號、稱謂、贈封謚號很多，今重溫之，或可引發(fā)對其生平行實的思考。三、劉秉忠是元初的杰出政治家。對其政治功業(yè)，現(xiàn)在有多種說法。其中元世祖忽必烈說：是劉秉忠和他一起，“共成庶政”，創(chuàng)立了元朝。對如此“圣”言，當如何領會、評說。

武安山；名、字、號；“共成庶政”

2016年，是劉秉忠誕辰800周年。

劉秉忠（1216—1274），元順德路邢臺縣（今河北省邢臺市）人。元順德路，金代稱邢州，邢臺縣為邢州倚郭。劉秉忠是邢臺的鄉(xiāng)賢，“精舍東邊存舊宅”，他青年時代的故居，即在今邢臺市老城區(qū)清風樓的東側。他和他的家族墓地，在今邢臺市賈村之西，現(xiàn)遺址尚存，曾從中發(fā)現(xiàn)墓碑數重和陪葬品甚多。今邢臺市老城區(qū)的天寧寺，是劉秉忠當年的出家之地，現(xiàn)正在重修，其前殿是為河北省僅留存的兩處元代建筑之一。今邢臺市區(qū)的老開元寺，始建于唐，元代由于劉秉忠的關注，忽必烈賜名大開元寺，成為元代的皇家寺院，今老開元寺院落規(guī)整，留存有建于明、清的殿堂及隋唐以來的碑刻殘石甚多，具有很高的文物價值。2013年故去的前中國佛教協(xié)會副會長、河北省佛教協(xié)會會長凈慧法師，時逢盛世，發(fā)愿丕振，在緊鄰老開元寺的東側，新起大開元寺，歷時七年，一座五進式七堂伽藍梵宮拔地而起，外瞻莊嚴雄偉，成為邢臺市的一大景觀；內則清靜肅穆，是僧俗兩界的修行悟道之所。在雄起的大開元寺中，專設有“秉忠堂”，旨在弘揚歷史文明，紀念、宣傳研究劉秉忠。想當年，在劉秉忠仙逝之后的第40個年頭，邢人曾在元、明、清時代的府署東敬修劉文貞公祠，之后香火歷代不絕，直到1911年民國初年方停祀，邢臺人民祭祀劉秉忠600年。

今時值劉秉忠誕辰800周年，撫今憶古，緬懷劉秉忠，心生感動。現(xiàn)隨感三則，也是希望，望同仁批評，大家一起緬懷、紀念劉秉忠。

一、“少隱武安山”

研究歷史人物，主要是研究他一生中最重要的事績，所以對其少年時代，一般多不作為重點。但劉秉忠“少隱武安山”，對他的終生至關重要。而且，在研究劉秉忠的史料中，多說他是在“戊戌（1238）春”，即劉秉忠已經23歲時，才“遁居”武安山，與全真道者居，并從釋為僧。只有在元順帝朝著名學者和史學家蘇天爵所編撰的《元朝名臣事略》書中收錄的《太保劉文正公》傳中，才獨家揭示了劉秉忠“少隱武安山”這一歷史事實。這一條史料內涵豐富，外延很廣，現(xiàn)在似還未見有人對之進行專題研究。

蘇天爵所說的劉秉忠“少隱武安山”的時間：“少”，少兒、少年。按劉秉忠在1228年13歲以后，即先后為邢州帥府質子，后又充邢州節(jié)度使府令史，共八年，在這一段時間，他應當是居住在邢州城中。所以，蘇天爵所說的劉秉忠“少隱武安山”，當是指他從出生到12歲這一段時間。

劉秉忠“少隱武安山”，是由其歷史背景決定的。在他出生的前2年，即1213年秋至1214年春，蒙古侵略者鐵騎兵分三路，掃蕩河北、山西、山東，不以占地為目的，專以劫掠燒殺為務。蒙古軍隊所過之處，民舍被毀，人民被殺，金帛人畜被擄。據萬歷《順德府志》卷4《重建普門塔碑銘》和《天寧寺虛照禪師明公塔銘》記載，蒙古軍侵入邢州城，著名的開元寺圓照塔被“燼”于兵，雄偉壯麗的天寧寺，“經喪亂，鞠為瓦礫”。邢州醫(yī)者、“龍崗居士”鄭景賢，可能也是在此間被擄掠到草原，后成了蒙古國“三太子”、太宗窩闊臺的“醫(yī)官”。

1214年春，蒙古軍在大肆劫掠燒殺后北返，成吉思汗扎營在金中都城北郊。金宣宗被蒙古的大規(guī)模南掠嚇破了膽，五月，放棄中都，南逃汴京（今河南開封），由是，金黃河以北地區(qū)進一步大亂。各地大大小小的豪強群起，據地自雄，聚眾保境，依偎于金、蒙之間，一會兒倒向這邊，一會兒倒向那邊，互相攻掠。各界百姓饑寒交迫，大量死于戰(zhàn)亂；或扶老攜右，驅馳道路，居無定所，紛紛逃匿山林水澤。據成化《順德府志》收錄的《張氏先德之碑》記載，邢臺縣南鄰沙河縣蓋里村有大戶張文謙家族，“族既重，資產又高”，“值兵亂，攜家南遷渡（黃）河，居鄧之南陽（今河南南陽）”。1217年，張文謙即出生于南陽。

劉秉忠家族世為官族，亦非平民下戶。1213年秋至1214春，蒙古軍劫掠邢州城時，劉秉忠家族居住在邢州城的中心城區(qū)，離開元寺和天寧寺都不遠。其根據是：劉秉忠在1247年從忽必烈潛邸回邢奔父喪時，曾撰詩《丁未始還邢臺三首》。其第二首詩中有句：“精舍東邊存舊宅?！薄熬帷?，系指建筑精美的金邢州州署的官府衙門，位置在今存清風樓之后?！熬釚|邊”，即指今邢臺市舊城區(qū)的清風樓以東、開元寺以南，今稱為“東門里”的一帶地方?！芭f宅”，當系指劉秉忠出家前和這一次回邢守孝時，其家人仍居住的宅所?！熬釚|邊存舊宅”一句詩，明確道出了劉秉忠家族在金末蒙古鐵騎侵掠邢州城之時的住所，正位于政治旋風的風眼，更必須擇地避難。

本來，邢州西部的廣大山區(qū)，山高林密，易守難攻，內有村寨，多河川，當應是劉秉忠家族避難的首選之地。但是，據收錄光緒《邢臺縣志》邢州教授趙文炳所撰的劉清《遷葬碑》記載：“金宣宗棄燕遷汴，時河北土寇蜂起，金余兵據西山寨，與土寇大為民害。”僅據此《遷葬碑》中所列出的山寨、山村名稱，邢州西部山區(qū)就有團紅寨、香爐寨、仙臺、馬莊、龜背、雞兒、令公、柵井等多處村寨，在亂后很快就變成為原金朝的散兵余勇及當地所謂“土寇”據地自雄的據點，已很難納入像劉秉忠這樣的外來家族避難。無奈，劉秉忠的先人只能再往南，到武安山區(qū)域尋找避難的場所。金代的武安山區(qū)域，屬洺州界，州治在永年（今永年東南廣府舊城），因離區(qū)域政治中心較遠，這里相對比較安定，政亂較少，所以劉秉忠先人避難的愿望能夠在這里得以實現(xiàn)。1216年，劉秉忠當應出生于武安山中。

至于劉秉忠“少隱武安山”的地點，未見明確記載?！督鹗贰肪?5《地志·河北西路·磁州》條，記武安縣“有錫山、武安山”。其它武安山的名字，相對見諸史籍者較少?；蛟唬簞⒈摇吧匐[武安山”時所住的山寨，就是他八歲以后和張文謙、可能還有張易同上小學的地方，即蘇天爵在《元朝名臣事略》卷9《太史王文肅公傳》中所說的“磁之紫金山”。此說當是。

研究劉秉忠“少隱武安山”，或可解開邢州學派“五杰”：劉秉忠、張文謙、張易、王恂、郭守敬“同學紫金山”之謎。但此問題一兩句話很難說清，其中有史料明確記載的倒是：

據《元史·劉秉忠》本傳，劉秉忠在1223年，“八歲入學，日誦數百言。”又據《元文集》卷58《中書左丞張公神道碑》可知，張文謙“自入小學，與太保劉公秉忠同研席，年相若，志相得”。還有張易，可能也和他們在一起上小學，三人結下了同窗之誼。張易是元初的風云人物，因坐王著錘殺阿合馬事件論誅，死后無人為之撰寫碑傳、行狀、墓志銘之類，明初修《元史》，亦不予立傳，以致他的事跡多湮沒不存。但據白綱先生在《論元初政治家張易》一文中的考證，認為他們三人很有可能在少年時代在紫金山同上小學（是文載《晉陽學刊》1988年第3期）。

中國古禮，《禮·曲禮上》：“男子二十冠而字?！薄抖Y·檀弓上》：“幼名，冠字……周道也。”《疏》：“人年二十，有為人父之道，朋友等類，不可復呼其名，故冠而加字?！眲⒈摇埼闹t、張易三人成年后，根據生辰年、月，分別加字曰仲一（張易）、仲晦（秉忠）、仲謙（文謙），表明三人在同上小學后，仍情誼日增，等兄弟也。這似可以稱為是從側面，或稱為是從一個特殊的角度，證明張易在少年時代確曾和劉秉忠、張文謙在一起讀小學。若如是，劉、張、張三人在一起讀小學，此乃邢州學派之發(fā)軔。

之后，同樣根據《元代名臣事略》卷9《太史王文肅公》的記載，劉秉忠1250年從忽必烈潛邸再回邢臺，將中山唐縣（今河北唐縣）聰穎少兒王恂“載之來邢，復居磁之紫金山，勸為性理之學”。

于是：郭守敬的爺爺郭榮和劉秉忠是“同志友”。當他聽說劉秉忠竟從外地把一個比郭守敬還小的孩子，用車載到了邢臺，之后又專門攜之到紫金山進行教育培養(yǎng)的時候，也就把自己的孫子郭守敬送到了紫金山，交給了劉秉忠去教育培養(yǎng)。這一段史實的根據，見《元文類》卷50《太史郭公行狀》，此不錄。

如此等等，劉秉忠“少隱武安山”，應注意予以研究。

二、名、字、號、贈封謚號

劉秉忠的名、字、號、稱謂、贈封謚號很多。重溫他的名、字、號，可以引發(fā)我們對他的生平、行實、功業(yè)的回憶和思考。

《元史·劉秉忠》本傳：“劉秉忠，字仲晦，初名侃，因從釋氏，又名子聰，拜官后始更今名?！?/p>

張文謙撰《文貞劉公行狀》：“自號曰藏春”。徒單公履撰《太保劉公墓志銘》亦云其“號曰藏春”。

又有號曰“寥休上人”。《藏春集》卷4收劉秉忠自撰詩《遣懷》：“靜守窮廬事不侵，閑中一日抵千金。旁人自任多評論，此是寥休道者心?！薄吨刑檬掠洝罚骸拔迦毡瑔柷笆」偈?。已刻，寥休上人來自南庵，諸相就謁于龍光北寺，識所謂溫庵主者?！娜占鬃?，藏春來自南庵。午刻，會食史相行館。寥休……命諸公賦詩。”等等。陳得芝先生在《耶律楚材、劉秉忠、李孟合論——蒙古制度轉變關頭的三位政治家》文中指出：“寥休上人為劉秉忠之號”（《元史論叢》第九輯）。

劉秉忠還曾有釋名曰“普通”。明萬歷《沙河縣志》卷之1《地理志·古跡》“普通蓮”條：“縣南普通鋪北，有池約數畝，植蓮，盛夏花開，香聞數里。元劉秉忠釋名普通，曾浴賞于此，故名?！鼻迩　渡澈涌h志》卷1《輿地志·古跡》亦有“普通蓮”條，其記述如下：“舊志注：普通店北有池蓮，盛夏花開，香聞數里，元劉秉忠釋名普通，曾浴于此，故名。今池不半畝，而蓮亦大減于昔矣。以上俱確鑿可憑，其唐柏、三絕碑及梅花亭，則系新添入?！?/p>

他人生道路上的分期、重要節(jié)點如下：

1216—1227年：1—12歲，“少隱武安山”。他出生于深山之中。自幼生逢亂世，在老林之中漸漸長大，初名“侃”。八歲，和張文謙，可能還有張易，同在紫金山讀小學，年相若，志相得，結下同窗之誼。及長，張易字仲一、秉忠字仲晦、張文謙字仲謙，等兄弟也。此乃“邢州學派”之發(fā)軔。

1228—1235年：13—20歲。此間，其父先為邢州帥府錄事，后退休，村居不仕，家貧。他回到邢州城中的“舊宅”居住。前4年，為蒙古邢州元帥府“質子”。后4年，在邢州節(jié)度使府充胥吏，“以養(yǎng)其親”，職名曰“令史”——一種掌管文書和雜務的小官。閱世八年，他看到了社會的真相和民間苦難，體驗到官場的腐敗和世情冷暖，不甘心于平庸度日，謂人曰：“人生有限，世事寧有極耶？吾其息乎！”

1236年：21歲，丁母憂，“不解帶者三年”，思考人生道路。

1238年：23歲。春，遁居武安山，“苦形骸，甘淡泊，宅心物外，與全真道者居，且欲西游關陜。”同年，虛照禪師奉官府之請，來邢重建天寧寺，奇其行高而節(jié)苦，派門人顏仲復到武安山中，以理諭之，“備弟子禮”，召至為僧，得法名“子聰”。以其能文詞，令充天寧寺“書記”——此當是劉秉忠選擇人生道路的第一次重要抉擇：從釋為僧。

仍在是年，秋：邢州大蝗。虛照禪師挈之赴云中（山西大同）就熟，居南堂寺。

1239—1241年：24—26歲，居南堂寺三年，講習“天文陰陽三式諸書”。此間，他回邢一次。亦在此間，當和佛教臨濟宗進行過密切接觸。

在佛教界，劉秉忠被稱為是“僧中之杰”，是佛教的“曹洞宗傳人”。但是他又和佛教的臨濟宗關系密切，或曰其曾“復參臨濟”；或曰其系由海云禪師的大弟子可庵朗度入佛門。

1242年：27歲，劉秉忠作為當時北方臨濟宗領袖海云大禪師的“侍者”，被薦引進入忽必烈潛邸——這是他人生道路的重大抉擇，也是他政治生涯的起點。

當是時，劉秉忠和忽必烈都是二十七八風華正茂的年青人。忽必烈是“思大有為于天下”的蒙古親王，劉秉忠“志氣英爽不羈”，以他的博學和機敏，加上“風骨秀異”的氣質，很快就贏得了忽必烈的喜愛。之后在長達22年的時間里，直到1264年忽必烈令他還俗，復姓劉氏，賜名“秉忠”以前，他以僧人的身份，和忽必烈情好日密，參謀軍機政務，共成庶政，大展宏圖，成就了中原霸王之業(yè)，于1260年建立了大元王朝。而在這么長的時間里，他的名字，人們還是以他在邢州天寧寺初為僧時的職務，稱他為“聰書記”。

1264年：劉秉忠49歲。據《元史·劉秉忠》本傳，翰林學士承旨王鄂奏言：“書記劉秉忠，效忠藩邸，積有歲年，參帷幄之密謀，定社稷之大計，忠勤勞績，宜被褒崇。今圣明御極，萬物惟新，秉忠猶以野服散號，蕭條閑寂，守其初心，深所未安。宜與正其衣冠，崇以顯秩，實遂眾望。”忽必烈覽奏，當即拜劉秉忠為“光祿大夫”，位“太保”、“參領中書省事”、“同議樞密院事”。（其中“同議樞密院事”，見《元史·世祖本紀二》“至元元年八月癸丑”條?！对贰⒈摇繁緜魑摧d。）

劉秉忠自號“藏春”，又有號曰“寥休”，和道教的關系密切。他精通陰陽術數、三式六壬遁甲之屬，這是他從事政治活動的有效手段，是他和忽必烈策劃于密室的重要技能。已前如述，1238年春，他遁居于武安山中，與全真教者居。1238年秋至1242年，他雖是僧人，居于云中的南堂寺，但卻“講習天文陰陽三式諸書”。1259年，開平城建成后，他常居于開平的南屏山，設壇祭祀道教的太一六丁之神。1274年劉秉忠去世，忽必烈特旨在上都奉先坊創(chuàng)立太一廣福萬壽宮。另大都的西山也有靈應萬壽宮。忽必烈命太一教掌教李居壽領祠事，以“繼太保劉秉忠之術”。劉秉忠則被稱為是兩都太一宮開壇闡教的“第一代宗師”（析津志輯佚·寺觀）。

1275年正月，據《元文類》 卷11，忽必烈曾頒《太保劉秉忠贈謚制》，贈劉秉忠“儀同三司”、“太傅”、謚“文貞”?！对贰⒈摇繁緜鬟€云：是年還曾封劉秉忠為“趙國公”，然是《制》未見記載。

世祖朝后，至成宗朝：據《元史·劉秉忠》本傳，贈封劉秉忠為“太師”，謚“文正”。

文宗朝：又進封“常山王”。

三、“共成庶政”創(chuàng)建元朝

劉秉忠亦儒、亦釋、亦道，是金末元初的一位傳奇性人物。他在許多方面，特別是在政治方面，做出重要貢獻，是元朝初期的一位杰出政治家。自上個世紀八十年代以來，已經有許多學者進行了比較深入地研究，見仁見智，對其做出了種種評價。諸如：稱他是元朝的開國元勛，大元帝國的總設計師。稱他是忽必烈藩邸和建立元朝的主要謀臣，充任了漢法派官僚的領袖。稱其為忽必烈出謀劃策，起到了大儒兼國師的作用。稱其藩府建功業(yè)，元朝立國，建章立制，是為一代成憲，并提出了一系列“酌古宜今”的治國謀略，等等，等等。

在元代，對劉秉忠的政治功業(yè)評說很多，一致給予很高的評價。其中有的評說雖被稱有溢美之嫌，但總體上客觀、準確。1274年，劉秉忠去世，元嘉議大夫王磐在其奉敕所撰的《文貞劉公神道碑》中，就對劉秉忠的功業(yè)、地位進行了中肯的評價。他先對自成吉思汗建立大蒙古帝國以來，以武功名世，揮馬東征西伐的將領虛以稱頌：“國家列圣相承，咸以武功勘定禍亂，龍韜豹略，鷹揚虎視，豐功偉績之臣，其當紀名汗簡，畫像凌煙者不為不多?！比欢?，“以馬上得天下，終不可以馬上治”。野蠻的文明征服了文明地區(qū)，終將被當地的文明所征服。緊接著，他筆鋒一轉，與前者相比襯，高度評價劉秉忠：“若夫輔佐圣天子開文明之治，立太平之基，光守成之業(yè)者，實惟太傅劉公為稱首。”

在《神道碑》中，王磐贊劉秉忠所上的《萬言書》，“皆尊主庇民之事”。贊劉秉忠隨從忽必烈征云南、圍鄂州，諫其“以天地好生為德，佛氏以慈悲濟物為心，方便救護，所全活者不可勝計”。他評價劉秉忠早年進入忽必烈潛邸，跟隨忽必烈，一無私欲：“昔圣天子在潛邸，士之所以涉遠道、冒風霜而至者，往往有所陳訴，祈請干幕進用，惟公獨無所求?！痹凇渡竦辣分校跖瓦€贊頌劉秉忠大量薦引人才：“每承顧問，輒推薦南州人物可備器實者，宜見錄用……逮今三十年間，揚歷朝省，班布郡縣，贊維新之化，成治安之功者，皆公平昔推薦之余也。”等等。

類似這樣評述劉秉忠者，在元朝還有很多，此不一一列述。

但豈可想象，在元朝，對劉秉忠的政治功業(yè)做出最高、最權威評價的，卻是元朝的天下第一人，元世祖忽必烈。他在1274年劉秉忠去世后，先后兩次高度評價劉秉忠。據《元史·劉秉忠》本傳記載，第一次是在他剛剛聽到劉秉忠去世的消息后，驚“謂群臣曰：‘秉忠事朕三十余年，小心慎密，不避艱險，言無隱情。其陰陽術數之精，占事知來，若合符契，惟朕知之，他人莫得聞也’”。第二次是在次年春正月，他正式頒發(fā)對劉秉忠的《贈謚制》。在《制》文中，他說：是劉秉忠和他一起，“共成庶政”，建立了元朝。其《制》文的原文是：“朕嗣服而伊始，卿盡力以居多……周旋三十年，不避其難；剴切數百奏，各中其理，共成庶政”，乃成斯業(yè)。

忽必烈如此評價劉秉忠，可引起我們多方面的思考：

1、忽必烈作為一國的皇帝，他為什么對劉秉忠的評價如此之高，把劉秉忠提升到了和自己平起平坐的位置？

2、由是，我們是否可以推而及之，稱劉秉忠也是元王朝的創(chuàng)建者，是大元帝國的締造者？

3、劉秉忠和忽必烈一起，成就了中原王霸之業(yè)，建立元朝，并進而統(tǒng)一了中國。元王朝是中國多民族統(tǒng)一國家空前發(fā)展、壯大的時期，在偉大中華民族長期凝聚、融合、發(fā)展、并趨于基本成型的過程中，占有重要地位。我們究竟應該如何評價劉秉忠？

僅以此文紀念劉秉忠誕辰800周年！

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1672-4658（2016）03-0032-04

2016-05-17

范玉琪（1937-），男，退休前長期從事教育、宣傳工作.上個世紀八十年代，主持籌建河北邢臺郭守敬紀念館并任紀念館館長.