徐小小

（江西省景德鎮(zhèn)市第二中學(xué)）

淺談加繆的“荒誕感”

徐小小

（江西省景德鎮(zhèn)市第二中學(xué)）

何謂“荒誕”？《簡(jiǎn)明牛津詞典》（1965年版）對(duì)其解釋如下：“荒誕：1.（音樂(lè)）不和諧。2.不合乎理性或不恰當(dāng)；現(xiàn)代用法中指明顯有悖情理，因而可笑，愚蠢。”如果看過(guò)關(guān)于二戰(zhàn)或者一戰(zhàn)的電影，比如《辛德勒的名單》《戰(zhàn)馬》等，會(huì)感到荒謬就是一種可笑的無(wú)知，以及由此引發(fā)的后果。《戰(zhàn)馬》中的一句臺(tái)詞給人印象深刻：“馬的天性是跑，逃跑到?jīng)]有危險(xiǎn)的地方，而人（或者說(shuō)人引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)）卻要它們沖向危險(xiǎn)。它不是一匹馬，人把它變成了怪獸?！睉?zhàn)爭(zhēng)使人不斷質(zhì)問(wèn)它的意義，在戰(zhàn)爭(zhēng)中人們不斷喪失自我，覺(jué)得生活空虛和無(wú)意義。面對(duì)空前的荒誕感，人們不停地尋求反抗的方式：一是返回自然，拒絕現(xiàn)實(shí)，在藝術(shù)或在宗教上用反叛嘲笑現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒謬和無(wú)意義，尋求心靈世界的意義；二是返回自我，深刻內(nèi)省，我們回歸自身，我們感到了我們的不幸，因此我們就更加愛(ài)。這可能就是幸福，即對(duì)我們的不幸同情的感情。在波德萊爾的詩(shī)中，神圣的天堂等同于黑暗的地獄。在薩特筆下，崇高的上帝就是萬(wàn)惡的魔鬼?；恼Q有如撒旦，把整個(gè)現(xiàn)代西方文壇搞得面目全非。在達(dá)利的畫(huà)中，美麗的納愛(ài)斯被空洞的抽屜穿在身上，于是世界變成了地牢（薩特），大地變成了荒原（艾略特），天空變成了尸布（狄蘭·托馬斯），自我是自我的局外人（加繆），他人即地獄（薩特），社會(huì)是無(wú)法逾越的“第22條軍規(guī)”（海勒）……荒誕在這時(shí)就出現(xiàn)了，荒誕作為西方古典文化的不肖子孫，最突出的品格就是反叛。

“荒誕感”是蔓延在20世紀(jì)，尤其是兩次世界大戰(zhàn)時(shí)人們心靈中的一種無(wú)意義感、虛無(wú)感。然而加繆在《西西弗的神話(huà)》中明確指出“迄今為止被看作是結(jié)論的荒謬，在本書(shū)中是被作為起點(diǎn)而提出的”。

加繆荒誕思想不僅來(lái)源于他的生活經(jīng)歷，也來(lái)源于對(duì)帕斯卡爾、海德格爾等存在主義先驅(qū)的思想吸收。他之荒誕美學(xué)的概念和內(nèi)涵也與人不同，于他，荒誕絕不僅僅是一種感覺(jué)，“荒誕的人”是加繆獨(dú)有的稱(chēng)呼，人和荒誕是一體的，人無(wú)法擺脫荒誕，荒誕感絕不是一種你某些時(shí)刻感覺(jué)到而某些時(shí)刻感覺(jué)不到的“情感”（或者不僅僅是），荒誕不是某種我們“擁有”的東西，而是我們“是”的東西。或者說(shuō)人以“荒誕”的方式生存，人的一生注定是“帶著歡笑的悲歌”，面對(duì)荒誕何為？加繆號(hào)召不應(yīng)用革命，而用反抗取而代之，反抗的哲學(xué)是一種否棄上帝，同時(shí)也否棄暴力的哲學(xué)，是一種否棄將道義正義與政治有效性結(jié)合的哲學(xué)。

超越荒誕的方法有許多種，有自殺、虛無(wú)主義（加繆稱(chēng)為哲學(xué)自殺）、革命……加繆認(rèn)為荒誕是無(wú)法超越的，人只能應(yīng)對(duì)。反抗，是加繆應(yīng)對(duì)荒誕的生存哲學(xué)。反抗，很對(duì)。問(wèn)題是如何反抗，不是自殺，不是尋求宗教解脫，不是自我尼采“超人”思想的自我膨脹，而是明明知道我走在一條荒誕的道路上仍然堅(jiān)持正義、堅(jiān)持真理、堅(jiān)持一切我認(rèn)為值得堅(jiān)持的美好事物，以此證明一個(gè)“人”的高貴——即帶著眼淚微笑。

·編輯 韓 曉