顧雅君　馮信久（同濟大學(xué)浙江學(xué)院　浙江嘉興　314500）

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基于地緣文化的嘉興區(qū)位優(yōu)勢分析

顧雅君馮信久
（同濟大學(xué)浙江學(xué)院浙江嘉興314500）

摘要：地緣文化具備的地域性、傳承性和擴散性等人文稟賦特征，不僅具有極大的穩(wěn)定性和可持續(xù)性，而且還有較強的系統(tǒng)性和整體性。因此，嘉興市在發(fā)揮自然稟賦進行區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)的基礎(chǔ)上，不斷開發(fā)和建設(shè)以地緣文化為核心內(nèi)容的非自然稟賦區(qū)位優(yōu)勢，不僅可以形成地區(qū)差異化明顯的、新型的區(qū)位競爭優(yōu)勢，還可以此為內(nèi)容逐步培育出新的經(jīng)濟增長點、形成長效的經(jīng)濟增長機制，滿足現(xiàn)階段經(jīng)濟增長的需求，最終形成一個符合現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展要求的新經(jīng)濟格局。

關(guān)鍵詞：地緣文化區(qū)位優(yōu)勢資源稟賦差異化長三角經(jīng)濟圈

一、嘉興市利用地緣文化發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟的必要性和可能性

伴隨著社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的深化，嘉興市依靠資源稟賦的優(yōu)勢進行區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段經(jīng)濟增長的要求，區(qū)域經(jīng)濟增長的發(fā)展亟需尋找新的經(jīng)濟增長點和培育新型長效的經(jīng)濟增長機制。地緣文化區(qū)域性特征明顯，且具有傳承性、擴散性、穩(wěn)定性和持續(xù)性以及較強的系統(tǒng)性和整體性等特點，極易形成帶有明顯地域性特征的非自然性資源稟賦。這類稟賦不僅不可復(fù)制，還可以在一個較長的歷史時期內(nèi)使本地區(qū)具有區(qū)別于其他區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展模式。就嘉興市而言，豐富的地域傳承、特色鮮明的地域文化背景已經(jīng)初步具備了形成本市地緣文化最基本、核心的內(nèi)容。

（一）必要性

嘉興利用自然資源稟賦發(fā)展經(jīng)濟的優(yōu)勢逐漸喪失，經(jīng)濟增長后繼乏力。自然資源稟賦的利用現(xiàn)狀可以從嘉興市的區(qū)域位置、地理資源、人口資源以及利用傳統(tǒng)人文稟賦形成的旅游資源等四個方面進行分析。

1．地理位置優(yōu)勢的不唯一性

“長三角經(jīng)濟圈”的人口壓力自2011年以來日益突出，其中上海商業(yè)圈尤其明顯。從增加人口的構(gòu)成來看，從業(yè)人口壓力最大，旅游人口次之。人口分流的方向和人次已經(jīng)成為周邊地區(qū)首要關(guān)注和分析的內(nèi)容。嘉興市地處長江三角洲的中心位置，與上海、江蘇接壤，交通便利，杭浦高速、申嘉湖（杭）高速、杭州灣跨海大橋、嘉紹大橋等道路交通主干線與上海、杭州、蘇州、寧波、湖州等周邊城市形成一小時交通圈[1]。如此優(yōu)越的地理位置，使嘉興成為上海經(jīng)濟圈人口分流的首選去向。

地理位置形成的區(qū)位優(yōu)勢并不能產(chǎn)生持久而強大的吸引力。與嘉興類似的上海周邊城市如蘇州、無錫、鎮(zhèn)江、常州等城市，均具備與嘉興相似的位置優(yōu)勢、旅游資源以及人文氛圍。因此，位置優(yōu)勢的時間性十分有限，不能形成持久的吸引力?？梢?，建設(shè)具有可持續(xù)發(fā)展能力的經(jīng)濟區(qū)必須形成依托區(qū)別于其他同類地區(qū)的差異化競爭優(yōu)勢。

2．優(yōu)勢自然資源的稀缺性和可復(fù)制性

從氣候資源來看，嘉興地處中緯度地區(qū)，屬東亞季風(fēng)區(qū)，四季分明，雨水豐沛，非常適宜農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。且市內(nèi)地勢低平，平均海拔3．7米，平原上田、地、水交錯分布，形成“六田一水三分地”的立體地形結(jié)構(gòu)，人工地貌明顯，水鄉(xiāng)特色濃郁。

從能源設(shè)施上看，嘉興市擁有秦山核電站和國家“八五”期間的重點建設(shè)項目之一嘉興發(fā)電廠。自1992年12月22日開工建設(shè)以來，一期、二期工程累計總投資134．39億元，總裝機容量為90萬千瓦機組，基本上滿足了本地區(qū)對電力的工業(yè)及商業(yè)用途。

從加工制造業(yè)來看，海寧皮革制造業(yè)已經(jīng)成為嘉興僅次于南湖的另一張名片。時至今日，海寧皮革總產(chǎn)值近70億元人民幣，外貿(mào)出口供貨值13億元人民幣，成為嘉興地區(qū)一大支柱產(chǎn)業(yè)。

然而上述自然資源型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極易受制于土地以及資源供給的不足。2014年全市年均新增建設(shè)用地指標(biāo)只有1．77萬畝，但僅新增浙商回歸項目用地需求就達2萬畝[2]。土地供給的不足直接成為了資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。而且，長江三角洲地區(qū)的能源類產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品和初級加工產(chǎn)品的同質(zhì)化程度很高，該類產(chǎn)品同時兼有市場需求彈性較大的特征，市場波動直接會作用于此類產(chǎn)品。

3．勞動力要素補充的非及時性

經(jīng)濟增長離不開對勞動力的需求。奧肯定律不僅說明了經(jīng)濟增長與就業(yè)率的關(guān)系，同時也告訴我們從業(yè)人口絕對數(shù)量對經(jīng)濟發(fā)展的影響。

根據(jù)省統(tǒng)計局對近3年來人口抽樣調(diào)查推算核定，年均凈增人口累計為前十年（2001-2010）年均增量9萬多人的六分之一。常住人口增長率已明顯減緩，其中戶籍人口凈遷入增加1萬人，占常住人口增量的七成；自然增長0．4萬人，約占三成；外來常住人口零增長。截止2014年末，嘉興市常住人口數(shù)保持在455萬左右?；诖?，單純從嘉興市外來務(wù)工人員數(shù)量持續(xù)減少和當(dāng)?shù)爻Ｗ∪丝跀?shù)量的變化上就可以看出，滿足當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展所求的人力資源明顯不足。

4．旅游資源開發(fā)的重復(fù)性

嘉興地區(qū)旅游資源十分豐富：早期的古鎮(zhèn)開發(fā)帶來國內(nèi)的古鎮(zhèn)熱，周莊、西塘一直是近幾年的旅游熱點；南湖的引發(fā)的“紅色旅游”更是形成了國內(nèi)新興的紅色產(chǎn)業(yè)鏈，帶動了一系列的紅色旅游景點、景區(qū)的開發(fā)。但是，過度開發(fā)的古鎮(zhèn)卻破壞了古鎮(zhèn)本身的傳承和文化氛圍。于是，名稱不同而內(nèi)容無二的古鎮(zhèn)被不斷地開發(fā)出來，相似的景點、相似的文化導(dǎo)致了旅游人口的分流和旅游收入的增長緩慢。同樣的，“紅色旅游”也遭遇了類似的境遇。江西的南昌、上饒；湖南的韶山；甘肅的會寧紛紛推出“紅色旅游”線路。雷同的內(nèi)容和經(jīng)營重復(fù)性也是嘉興地區(qū)利用旅游資源持續(xù)發(fā)展受限的表現(xiàn)之一。

上述分析可見，嘉興地區(qū)早期經(jīng)濟發(fā)展利用自然資源稟賦優(yōu)勢是必然途徑和天然支柱。但是，隨著技術(shù)的進步和自然資源特有稀缺性的制約，粗放型經(jīng)濟模式的低效率和重復(fù)建設(shè)帶來的資源浪費會放緩經(jīng)濟發(fā)展的步伐，限制區(qū)域綜合實力的提高。因此，經(jīng)濟的發(fā)展要求我們放棄粗放型模式轉(zhuǎn)向集約型模式。而集約型模式培育的內(nèi)涵不僅僅是擺脫粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式的制約，而是要建立屬于本地域特有的、不可復(fù)制的發(fā)展模式以維持一個較長時期的經(jīng)濟增長。于是，嘉興地區(qū)特有的區(qū)域文化完全滿足了上述要求，成為了培育新經(jīng)濟增長模式可供選擇的內(nèi)容之一。

（二）可能性：嘉興地區(qū)具備了構(gòu)建地緣文化的基本條件

目前嘉興地緣特色的經(jīng)濟建設(shè)是圍繞“紅船文化”為核心展開的，具有典型的“以點帶面”的特征，即單一的地域核心優(yōu)勢。從宏觀區(qū)域特征來看，嘉興不僅是一個具有紅色文化傳統(tǒng)的地區(qū)，還是一個擁千年傳承的文化區(qū)域，具有發(fā)展地緣文化得天獨厚的優(yōu)勢。從內(nèi)容和構(gòu)成來看，嘉興地緣文化的核心是以馬家浜文化為起點、船文化為特色載體、儒商文化為傳承和支撐的地域性文化。

嘉興文化底蘊深厚，名人佳士輩出。作為馬家浜文化的發(fā)源地，馬家浜文化遺址即位于嘉興市南湖區(qū)境內(nèi)的馬家浜村。馬家浜文化遺址是長江中下游、太湖流域新石器時代早期文化的代表性遺址，它不僅被視作太湖流域文化的源頭，也是嘉興市文化基因的象征。歷代名人中，唐代著名詩人顧況、劉禹錫，晚清大儒沈曾植、國學(xué)大師王國維、被周恩來總理贊譽為“民主人士左派的旗幟”的沈鈞儒、文壇巨匠茅盾、新月派詩人徐志摩、漫畫家豐子皚、張樂平、著名物理學(xué)家黃昆、著名數(shù)學(xué)家陳省身、武俠小說大師金庸等皆出身嘉興[3]。嘉興的水鄉(xiāng)澤國，孕育出秀麗的自然風(fēng)光，與瑰麗的人文傳承交相輝映，共同構(gòu)成了嘉興地緣文化的源起。

“踏白船”是嘉興地區(qū)特有的祭祀蠶神的活動，歷史悠久規(guī)模宏大，既利用了當(dāng)?shù)厮l(xiāng)澤國的地質(zhì)優(yōu)勢，又提醒了農(nóng)桑時令，含義豐富。嘉興當(dāng)?shù)赜袀髡f農(nóng)歷三月十六日為蠶花娘娘生日，故每年是日舉行踏白船之儀?！疤ぐ状眱?nèi)容實際上是劃船比賽，選手兼在船上作武術(shù)表演。清光緒《嘉興府志》謂：“清明，王店市河及薦涇有搖快船之戲”。踏白船活動歷數(shù)世紀不衰，逐漸演變?yōu)樯a(chǎn)活動和體育活動。

二十世紀的革命風(fēng)起云涌，南湖煙雨聞名于世。不僅是因為山色風(fēng)光，更主要的原因是中共一大在這里完成了最后的議程，宣告了中國共產(chǎn)黨的成立，從此南湖上的紅船就有了特殊的意義：中國共產(chǎn)黨的誕生地。至此，南湖的船文化在傳統(tǒng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上被賦予了新的生命和意義，標(biāo)志著新民主主義革命的開端。

嘉興是中國儒商文化的發(fā)祥地。野史稱西施助勾踐滅吳后，與范蠡隱居于嘉興一隅。范蠡長袖善舞，是經(jīng)商奇才，發(fā)明了至今仍在使用的衡器——秤，從此開啟了公平交易的商業(yè)規(guī)則，被民眾尊為“商圣”，是我國道德經(jīng)商的鼻祖——儒商[4]。歷史上的嘉興作為中國最早、最發(fā)達的商品經(jīng)濟地區(qū)之一，兩漢時就“饒漁鹽之利”，商賈云集，市面繁榮，宋代“人豐翕集，市井駢闐”。這一切都為嘉興地區(qū)商業(yè)經(jīng)營活動形成特有的“勤儉、誠實不欺、敬業(yè)、以和為貴”儒商文化打下了堅實的基礎(chǔ)。從這一基本認知出發(fā)，儒商文化最終形成了“仁者愛人、以義制利、誠實守信、以人為本、以德為重、以和為貴”的文化核心。

二、嘉興地區(qū)地緣文化的主要特征和現(xiàn)存的影響力

1．食文化

嘉興飲食中最具特色的是嘉興粽子。嘉興的粽子文化也因此而源遠流長，歷久彌新。千百年來，嘉興粽子作為“嘉湖細點”典型代表內(nèi)外兼修，不僅種類繁多老少皆宜，稱為“中國式快餐”；同時也是饋贈親人的禮品，是維系親情、友情等人間真情的紐帶。雖然粽子長久以來一直以端午節(jié)的時令季節(jié)產(chǎn)品而出現(xiàn)，時間性、地域性、紀念性特征明顯，但是粽子的快捷、干凈、便于攜帶等特征也賦予了這一古老食物新的使命。在洋快餐大行其道的同時，以“五芳齋”、“真真老老”為代表的中國式快餐在江南大地快速的成長起來，開始打起“快”牌搶占商機，充分挖掘和利用人們對于傳統(tǒng)美食的喜愛，在現(xiàn)代服務(wù)行業(yè)中擁有一席之地。除粽子以外，南湖船菜也名噪一時。船菜顧名思義是在船上制作、又在船上享用的佳肴。南湖船菜貴在精細，原料主要來自南湖特色時鮮，烹飪過程尤其注意原料新鮮和廚工技藝。嘉興河流眾多，水運發(fā)達，自古以來，在船上制作出來的美味佳肴數(shù)不勝數(shù)，因其別具一格，使得遠近聞名[6]。然而船菜受制于“船”，不與粽子類似可以發(fā)展到任何地域。因此，對于船菜文化的開發(fā)應(yīng)基于嘉興當(dāng)?shù)匾约爸苓叺貐^(qū)認知的提高。

2．民居文化

從現(xiàn)在對于建筑文化的研究體系來看，嘉興的民居建筑雖然沒有固定的格局，因河就勢，但總體上屬于徽派建筑風(fēng)格。就建設(shè)規(guī)模而言，是根據(jù)河流的自然流動形態(tài)來確定建筑村鎮(zhèn)的大小，以及建筑的造型和外部空間結(jié)構(gòu)，而不是不改變原有的地理形態(tài)。由于特定地理條件的限制，為了擴大建筑物的使用面積，嘉興地方民居建筑造型多采用長方形，建筑前后延伸橫向不足，并多數(shù)筑有水閣。水閣把河埠與家居相連，既擴大了居所面積又方便了家居出行，實屬因地制宜的典范。

隨著歲月的流逝，嘉興的特色民居一部分經(jīng)過政府的拯救得到了修復(fù)，這些傳遞著古人建筑理念、人文思想、宗教觀念等精神的建筑盡可能的在我們這一代更多的繼承下去，以便于后人去了解嘉興、認識嘉興。保護這些古民居建筑，實際上也就是保護了這些古老和傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，也就是在弘揚和傳承這些傳統(tǒng)文化。

3．紅色文化

嘉興南湖的“一大”紀念船，承載了中國共產(chǎn)黨誕生這一開天辟地的大事件，這條“南湖紅船”一直受到人們的敬仰。嘉興紅色文化的集中體現(xiàn)就是“紅船精神”。“紅船精神”是嘉興得天獨厚的政治資源，是嘉興紅色文化的源頭和靈魂。

近幾年“紅色文化熱”本質(zhì)上是人們內(nèi)心的精神需求。改革開放30年來，人們的物質(zhì)生活得到極大的改善，但是信仰的缺失卻無法從物質(zhì)中得以補償。而“紅色文化”的出現(xiàn)則滿足了人們心靈的需求。從社會實踐效應(yīng)看，紅色文化揭示了一個時代、一個民族對幸福的向往和為理想而獻身的氣概，其鮮明的愛國主義、集體主義、舍生忘死的英雄主義在人們的腦海里烙下了深深的印記，激勵著一代又一代中華兒女為理想和信仰拼搏奮斗。紅色文化還是歷史得見證，見證了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歷史，見證了近代中國無數(shù)革命者的探索和犧牲，見證了中國共產(chǎn)黨為中國人民的平等自由作出的不懈的努力[7]。此外，紅色文化多樣化的形式也極具經(jīng)濟開發(fā)價值功能。紅色文化本身即具有的良好知名度和品牌效應(yīng)，作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分已經(jīng)在現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中成為新的經(jīng)濟增長點。嘉興地區(qū)風(fēng)景優(yōu)美、生態(tài)宜人，既是傳播紅色文化的基地，還可以把生態(tài)文化、古跡文化和紅色文化結(jié)合起來，寓思想教育于文化娛樂和觀光游覽中，既傳播了先進文化，同時又把紅色資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟資源，從而推動經(jīng)濟發(fā)展。

三、地緣文化對嘉興地區(qū)形成新型區(qū)位競爭優(yōu)勢的可行性SWOT分析

（一）預(yù)期分析[9]

美國經(jīng)濟學(xué)家穆思在《理性預(yù)期與價格波動理論》一文中提出“理性預(yù)期”理論。他假定：稀缺的經(jīng)濟信息沒有浪費、而是被充分利用了；經(jīng)濟體系的構(gòu)成完全符合預(yù)期形成所需要的其他條件；公眾預(yù)期對經(jīng)濟體系運行不產(chǎn)生實質(zhì)性影響。在上述假定前提下，穆思提出其理論要點：

其一，理性預(yù)期是人們有效地利用信息的結(jié)果，是利潤最大化的預(yù)期，因而它是理性的，其結(jié)果與客觀的理性預(yù)測一致；

其二，理論預(yù)期是可以指導(dǎo)人們的經(jīng)濟行為，因而理性預(yù)期可以構(gòu)成經(jīng)濟行為的基礎(chǔ)。

其三，理性預(yù)期模型中存在隨機誤差項，表明信息掌握地非完全性會對其預(yù)期行為發(fā)生影響；

其四，規(guī)則的經(jīng)濟政策不會對實際經(jīng)濟行為產(chǎn)生影響，而只有當(dāng)經(jīng)濟體系受到預(yù)料之外的沖擊時，才會使實際活動偏離其正常軌道。根據(jù)上述結(jié)論，穆思所提出的理性預(yù)期模型為：

Yt－Ytn =a(Pt－Pt* )+e

其中：Yt為t時期中實際預(yù)期總量的變動率；Ytn代表供給的穩(wěn)定值；Pt是t時期的實際價格水平；Pt*是t時期的預(yù)期價格水平；a是正的系數(shù)，e為隨機誤差。

該模型表明在掌握了相同信息條件下，行為預(yù)期者的預(yù)期趨向于接近理論的預(yù)期。或者說，預(yù)期主體的個人主觀心理預(yù)期與經(jīng)濟學(xué)家作出的理論預(yù)測即客觀預(yù)測大體相同。

（二）SWOT分析

從預(yù)期分析可以得出結(jié)論：在政府宏觀經(jīng)濟政策既定的情況下，以對嘉興當(dāng)?shù)氐鼐壩幕嘘P(guān)信息掌握完全為前提，可以從以下四個方面分析在嘉興地區(qū)進行以地緣文化為核心內(nèi)容的非自然稟賦區(qū)位優(yōu)勢建設(shè)的可行性。

1．S（strengths）優(yōu)勢分析

地緣文化內(nèi)容豐富，歷史傳承悠久。長久以來，嘉興的地緣文化已經(jīng)形成了涉及飲食文化、民居文化、船文化為核心內(nèi)容文化體系，外延的周邊文化還包括了以祭祀為特征的民俗文化、以京杭大運河沿線風(fēng)情為載體的木刻文化、以嘉湖細點、時令果蔬為補充的飲食延伸和以滾繡寬袍為特征的服飾文化等內(nèi)容。如此豐富且完整的文化體系，為嘉興市從上中下三個階段發(fā)展地緣文化產(chǎn)業(yè)提供了良好的基礎(chǔ)。

2．W（weaknesses）劣勢分析

內(nèi)容豐富的嘉興地緣文化帶來的不僅是優(yōu)越的基礎(chǔ)，還帶來了行神分散、內(nèi)涵不統(tǒng)一、條塊分割嚴重的劣勢。嘉興地處水鄉(xiāng)澤國，陸路與水路交通并重，橋梁交通地位顯著。長期以來，不發(fā)達的交通運輸模式嚴重阻礙了文化間的交流與融合。以粽子文化為主的嘉興飲食文化集中在嘉興南湖區(qū)域，以“踏白船”為主的船文化集中在三塔、平湖地區(qū)，以徽派建筑為主體的民居文化則是集中在嘉善、桐鄉(xiāng)地區(qū)。上述嘉興的文化主干內(nèi)容在進行宣傳、營銷的過程中偏重于商品本身和文化內(nèi)容，忽略了文化產(chǎn)生的地域特征，嘉興的表征在上述文化體系中實際是被遺忘的。因此，在未來進行嘉興地緣文化建設(shè)時如何進行內(nèi)容和精神上的統(tǒng)一是最大的問題。

3．O（opportunities）機會分析

“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想和嘉興周邊城市對自貿(mào)區(qū)的熱情為嘉興帶來了新的發(fā)展契機。海上絲綢之路是中國與世界其他地區(qū)進行經(jīng)濟文化交流交往的海上通道，從廣州、泉州、杭州、揚州等沿海城市出發(fā)遠達世界各地[10]。嘉興毗鄰杭州，是“一帶一路”建設(shè)中極具區(qū)位優(yōu)勢的城市之一。上海自貿(mào)區(qū)建成以來，多地市提出要在本市興建自貿(mào)區(qū)，積極性較高的青島、威海、蘇州、杭州等城市有望成為我國第三批自貿(mào)區(qū)的建設(shè)區(qū)域。嘉興很明顯與這些城市有著極其密切的關(guān)聯(lián)度。

4．T（threats）面臨的威脅

來自于文化的侵蝕和同化。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)源于當(dāng)?shù)貙ξ幕a(chǎn)業(yè)認知的不足和因此形成的軟環(huán)境的制約。松散的文化氛圍使嘉興地區(qū)對地緣文化的統(tǒng)一性和同一性認知不足，吳越文化兼收并蓄的特征更是容易使嘉興的地緣文化收到外來文化的影響，進而失去了地域性色彩?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”是一句耳熟能詳?shù)奈幕瘋鞑ニ渍Z，文化本身也是希冀“和而不同”的。然而認知不足卻會導(dǎo)致了“求同”而不“存異”。嘉興地區(qū)一些民間文化的散失就是由于這種侵蝕造成的。

SWOT分析從四個方面剖析存在了嘉興地緣文化的現(xiàn)狀，也使我們從中得出了結(jié)論：盡管存在文化的侵蝕、同化的威脅和行神分散、內(nèi)涵不統(tǒng)一、條塊分割嚴重的劣勢，但同時地緣文化內(nèi)容豐富、歷史傳承悠久、產(chǎn)業(yè)鏈完整的優(yōu)勢和“一帶一路”、自貿(mào)區(qū)建設(shè)帶來的發(fā)展契機，都使得嘉興地區(qū)具備了良好的發(fā)展、建設(shè)地緣文化為核心的新型的非自然稟賦區(qū)位優(yōu)勢的可行性。

四、結(jié)論

物產(chǎn)富饒的嘉興，可以依托完整且系統(tǒng)的地緣文化，建設(shè)成一個以“紅船文化”紅色旅游為核心、以“五芳齋”飲食文化為載體、西塘、烏鎮(zhèn)的民俗民居文化為形象的三架馬車，輔助以外延周邊的文化：以祭祀為特征的民俗文化、以運河風(fēng)情為載體的木刻文化、以嘉湖細點、時令果蔬為補充的飲食延伸和以滾繡寬袍為特征的服飾文化等內(nèi)容，共同形成人文資源和自然景觀資源充分融合的新型區(qū)域經(jīng)濟模式，實現(xiàn)嘉興的區(qū)域經(jīng)濟騰飛。

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