周琳

（陜西師范大學　教育學院，陜西 西安 710062）

試論我國核心德育目標及其內(nèi)容體系的建構(gòu)

周琳

（陜西師范大學教育學院，陜西 西安 710062）

在我國悠久的歷史發(fā)展過程中，道德傳承一直是中華民族幾千年來不變的主題。而核心德育目標，作為道德精髓的凝結(jié)點，是對從古至今道德品質(zhì)的繼承與發(fā)展，更是對道德品質(zhì)的總結(jié)與升華。核心德育目標在一定程度上涉及自身、他人、社會和環(huán)境四個方面，所以其內(nèi)容體系可依據(jù)此線索來進行劃分建構(gòu)，這將有助于我國道德教育在“質(zhì)”與“量”上的提升。

道德；核心德育目標；內(nèi)容

時代的交替與更迭使多元龐大的文化體系產(chǎn)生碰撞與交融，文化也因此不得不加快自身的更新速度來適應(yīng)復雜的社會結(jié)構(gòu)。而道德也受此沖擊，在這種狀態(tài)下多元道德價值觀的凈化、甄選與構(gòu)建和諧統(tǒng)一的道德氛圍成為我們所要面臨的挑戰(zhàn)，在多元道德價值觀背景下如何謹慎的審視多元文化下的主流性，正確地把握時代過濾下的道德精華與核心德育目標成為我們迫切需要解決的問題。

一、何為核心德育目標

《古漢語字典》中“目”作名詞時為“條目，行列”之意，故德育目標，即道德條目或項目，是長期形成的指導社會成員生活的具有代表性的道德規(guī)范，實質(zhì)上就是道德的具體化，比如“善良”“誠實”“正義”等等。所以古往今來各國家都形成了具有自己本國特色的道德體系，將德育目標的傳播與擴散落實在日常的道德教育中。而核心，是事物發(fā)展過程中起根本作用的一部分，含最基礎(chǔ)、最重要的涵義。據(jù)此，核心德育目標就是在道德體系中位于基礎(chǔ)地位的道德規(guī)范，是根本的道德，是個體值得學習與具備的基礎(chǔ)道德項目，它有其自身所具備的一系列特征。

（一）基礎(chǔ)性

所謂基礎(chǔ)，就是事物發(fā)展之起點、根本，因此核心德育目標不僅指向最核心的德育目標，同時也是道德體系中具有基礎(chǔ)性的道德規(guī)范，它是整個道德體系的源頭，往往承接著優(yōu)秀道德品質(zhì)的傳統(tǒng)價值。那些具有根本性價值的道德規(guī)范，它們不是應(yīng)一時一事之需，而是為人生發(fā)展不可或缺，同時也是崇高美德的生長點，是德之“根”和“源”。

（二）普遍性

普遍，即全面、廣泛而具備的共同性，具有普遍適用性。依據(jù)人類社會實踐的需要，普遍的道德是可以而且是應(yīng)該存在的。道德底線的缺失已成為我們需要深思熟慮的問題，同時也要求篩選出社會群體需要信守的最基本的而廣泛生成的道德規(guī)范。那些應(yīng)該普遍存在于個體之中的道德，如忠、孝、誠信、責任等，都適用于社會成員，理應(yīng)被接納，如若不具備這些道德，人就不能稱之為“人”。

（三）穩(wěn)定性

在價值觀當中核心價值作為價值體系中最核心、內(nèi)發(fā)性的價值具有更大的穩(wěn)定性。但絕對不存在一成不變的事物，人類道德亦是如此，它會隨著時代的發(fā)展而不斷變化，所以從這一點來說，核心德育目標的穩(wěn)定具有相對性。說其具有穩(wěn)定性主要體現(xiàn)在核心德育目標是道德之根本，在道德體系演變的軌跡中相對于其它德育目標，變化不顯著。而在當今道德信仰危機的背景下，強調(diào)穩(wěn)定而基礎(chǔ)的核心德育目標，喚醒人最內(nèi)在的善成為我們的最優(yōu)選擇。

二、我國核心德育目標的演變與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

殷商時期已有“德”，我國的道德體系主要形成于先秦時期，春秋時期的管仲就對齊國的道德規(guī)范作了論述：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┛鬃釉诖嘶A(chǔ)上創(chuàng)造了以“仁”為核心的儒家道德思想，據(jù)統(tǒng)計，《論語》中“仁”共計出現(xiàn)百次之多?？鬃拥摹叭省眱?nèi)涵豐富，內(nèi)外兼?zhèn)?，包括孝、悌、知、勇、恭、寬、信等道德?nèi)容。同時，也借此提出了“仁”的外化形式——“禮”，“不知禮，無以立”，但“仁禮合一”。戰(zhàn)國的孟子繼續(xù)繼承孔子思想，進一步提出“重義輕利”，并將“仁義”作為最高的道德準則，而且首次把“仁、義、禮、智”聯(lián)系起來，提出了“惻隱之心，仁也；羞恥之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┐送猓€進一步間接提出了“信”，“誠者天之道也，思誠者人之道也。”（《孟子·離婁上》）而后，戰(zhàn)國荀子確立了以“禮”為核心的道德思想，他認為“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”（《荀子·修身》），而且“仁義禮樂，其致一也。”（《荀子·大略》）《荀子·榮辱》中又提到了“故君子者，信矣，而亦欲人之信己也”，誠信也應(yīng)列入當時的道德教育。經(jīng)孔孟荀的發(fā)展，“仁義禮智信”有了基本的雛形。

先秦思想家對于仁、義、禮、智、信進行了始創(chuàng)性的論述，但大都比較片面，自漢武帝時期的董仲舒，儒家思想才被系統(tǒng)提出至國家道德規(guī)范，“三綱五?！眲t是其道德教育的中心內(nèi)容。“王道三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，而與“三綱”相對應(yīng)的是“五?！薄叭柿x禮智信五常之道?！保ā顿t良對策》）董仲舒認為“五?！笔翘幚砭?、父子、夫妻等社會關(guān)系的基本法則，又是個體知、情、意、行的道德體現(xiàn)。直到唐宋，以至于近代孫中山、蔡元培等都把蘊含“五?！钡牡赖缕焚|(zhì)納入到舊“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）與新“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）中。傳統(tǒng)時期雖沒有明確提出核心德育目標的概念，但儒家道德已然構(gòu)成了中國傳統(tǒng)道德發(fā)展的線索，并廣泛開展了以此為核心的道德教育。儒家道德價值觀的精煉雖集中與統(tǒng)合了道德體系，但不夠具體明確，對于當今道德文化的傳承具有一定的難度。對此，我們不能全盤否定與丟棄，而要進行一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換以使傳統(tǒng)道德價值觀更加具體可行，更好地為現(xiàn)代道德的樹立服務(wù)。

我國的各個學者根據(jù)當今道德教育的發(fā)展，對傳統(tǒng)核心德育目標進行了一些創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，提出了更為具體細致的德育目標。首先是葉瀾教授認為道德教育分為四部分：首先是以“誠實守信”為核心的“為人之德”，其次是以“責任心”為核心的的“為事之德”，再次是以“愛國”為核心的“為民之德”，最后是以“熱愛生命，追求自我完善”為核心的“立身之德”。朱小蔓教授則認為道德范疇中最核心的當屬尊重和公正。陳欣銀探索了德性結(jié)構(gòu)的基本成分，結(jié)果表明律己、利他性、報答、尊老、責任、真誠、集體與平等是個體德性結(jié)構(gòu)中基本的、相對獨立的道德觀念或范疇。林崇德教授通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)中小學生都一致地把忠誠、孝順、公正看作是最重要的品質(zhì)。學者江暢在德育目標的劃分上大致將自珍、剛毅、節(jié)制、勤勞、節(jié)儉、善良、誠實、正直、謙虛、關(guān)懷、互利、忠誠、守信、負責、守規(guī)、環(huán)保、節(jié)能、貴生、愛物、虔敬這二十個德育目標為基本德育目標。張岱年先生從人與自身、人與他人、人與群體三方面概括出中華民族的師大傳統(tǒng)美德，分別是仁愛孝悌、謙和好禮、誠信報恩、精忠報國、克己奉公、修己慎篤、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚、勇毅力行。

從以上提出的核心德育目標不難發(fā)現(xiàn)，被一致認為在當代的道德教育中處于核心地位的有愛國、誠信、勤儉、孝、責任。愛國一直是我國自古以來就不斷提倡的優(yōu)秀道德品質(zhì)，是我們做為中華兒女的道德底線。早在《戰(zhàn)國策·西周策》中就有提及“周君豈能無愛國哉”。但依社會道德發(fā)展現(xiàn)狀來看，學校道德教育應(yīng)加強學生愛國主義思想與民族使命感的培育。其次，誠信，它要求我們待人處事要真誠、守信，是公民的第二個“身份證”?！芭笥延行拧弊鳛槿寮摇拔鍌悺敝?，既被看作社會人際交往的基本道德規(guī)范，也是個人形成人格尊嚴的基礎(chǔ)，這就是所謂“立人之本”的基本含義，它是人必備的優(yōu)良品格，特別是在急功近利的現(xiàn)代社會，我們更應(yīng)該加強自身對“誠信”品質(zhì)的建設(shè)。第三，勤儉是個人與國家都離不開的美德，正所謂“儉，德之共也；侈，惡之大也”。對于一些意志薄弱、可塑性強的中小學生來說，學校教育要正確引導他們節(jié)約的生活。第四，商朝甲骨文中早已出現(xiàn)過“孝”字，本意是子女與老人的關(guān)系，我們現(xiàn)在對于“孝”的理解也基本上是子女對父母、長輩的孝順于尊敬?！鞍傩行橄取保⑹俏覀冏鳛樽优蟠@個角色所必須具備的道德品質(zhì)。最后，責任是對自己與社會所負有個人范圍之內(nèi)應(yīng)做的職責，是社會成員的自覺與自我存在感的體現(xiàn)。正如康德所說：“每一個在道德上有價值的人，都要有所承擔，沒有承擔，不負任何責任的東西，不是人而是物件?！?/p>

隨著道德體系的愈加完善，核心德育目標逐漸演化成了更具體、更具有操作性的德育目標，但從上述愛國、誠信、勤儉、孝、責任這些現(xiàn)代德育目標來看，其實質(zhì)都是對儒家傳統(tǒng)核心德育目標的繼承與發(fā)揚，即現(xiàn)代核心德育目標是對傳統(tǒng)核心德育目標的回歸。德性倫理學的回歸，特別是它在吸收規(guī)范倫理學之優(yōu)點并與之融合后的復興，無疑會推進倫理學理論和倫理實踐的發(fā)展。雖然我們或多或少地向德育目標注入新的內(nèi)容與形式，但其道德核心與核心道德從未改變，而且依舊會繼續(xù)發(fā)揮它最優(yōu)秀的傳統(tǒng)作用使我國的核心道德更加創(chuàng)新與具體。

三、我國核心德育目標、內(nèi)容體系的建構(gòu)

要想使教育成為國家和民族進步的基石，就必須把道德教育看做是教育的基礎(chǔ)性工作，把“立德樹人”作為德育的基本目標去落實，無德便無人，更會無才。在多元化道德觀的沖擊下，學生的道德選擇困難使我們必須借核心德育目標的集中、重點培養(yǎng)來提高德育工作的效率，真正促進國民素質(zhì)的發(fā)展。而核心德育目標的內(nèi)容體系到底應(yīng)以何種內(nèi)在結(jié)構(gòu)來進行建構(gòu)，這是我們不得不思考的問題。

社會成員身處在社會中就身處在不同的關(guān)系中，自己與自身、與他人、與社會以及與環(huán)境的關(guān)系。因此，德性作為對人的生活具有規(guī)范和導向作用的心理定勢，要最終服從于和服務(wù)于使人更好地生存，必定涉及與自我、與他人、與群體、與環(huán)境的關(guān)系，而道德在引導個體成長的過程中也就無形中涉及到這四種關(guān)系。核心德育目標的教學內(nèi)容也可根據(jù)此條線索分為有利于自身生活與發(fā)展的德育目標、有利于公共生活和諧的德育目標、有利社會團結(jié)與進取的德育目標、有利于環(huán)境美好與生態(tài)和諧的德育目標，它在自身、他人、社會和環(huán)境四個方面達成了一種以自身為中心，同心圓式的四周擴散、螺旋上升的一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)深刻考慮了個體在滿足自身的前提下對各個方面的需求以及社會對個體的不同要求的多重標準，所以，無論是傳統(tǒng)的核心德育目標還是當代更為具體的核心德育目標，其內(nèi)容體系的建構(gòu)都可如下：

（一）第一層級的德育目標，是為促進個體生活與自身的協(xié)調(diào)發(fā)展

個體發(fā)展是指個體在成長過程中身心等方面發(fā)生的變化，《大學》中有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國，先齊其家；欲齊其家，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！彼砸胗稳杏杏嗟靥幚砗门c他人、國家、社會以及自然的關(guān)系就必然得先處理好自己與自身的關(guān)系，構(gòu)建好自身的德性，使自己個人的內(nèi)在更加完善。有利于自身發(fā)展與生活的德育目標在整個核心德育目標的內(nèi)容體系中占有由內(nèi)而外、由上而下的基礎(chǔ)地位，否則，想要完成更高層次的道德升華必定是空中樓閣，白日說夢。而體現(xiàn)這類德性的核心德育目標如傳統(tǒng)德育目標“仁”，再如其內(nèi)涵中的剛毅、誠信、勤儉、廉恥等倫理道德，這些都是完成個體自身發(fā)展的最基礎(chǔ)性要求，也是根本性要求。

（二）第二層級的德育目標，是為了促進個體與他人、群體的和諧相處

每一個個體都真實地存在于社會生活中，所以人自身的存在感與價值感必須在與他人的交往中獲得，而與他人、群體的良好關(guān)系是個人全面發(fā)展的助推器，無論是生活，亦或是工作都會受此影響。道德作為一種社會輿論對人們的言行舉止具有約束與規(guī)范作用，它是調(diào)整人們利益關(guān)系的根本指導原則，沒有道德就沒有人際關(guān)系的和諧。這一層級的道德是個體與外界進行交流的橋梁，所以有利于公共生活和諧的核心德育目標起到從自身到社會過渡的承接作用，它在我國道德內(nèi)容體系中占有十分重要的地位。在當今這個物欲橫流的社會，我們只有在此種核心德育目標的基礎(chǔ)上進行交往，人際關(guān)系才不會混亂，無底線的利益爭搶才不會發(fā)生。體現(xiàn)這類德性的核心德育目標有“仁”“信”“禮”等與現(xiàn)今的仁愛、孝悌、誠實守信、禮節(jié)、禮貌等倫理道德。

（三）第三層級的德育目標，是以個體的融入而促進國家、集體的發(fā)展

作為社會的一份子，如若被屏蔽于國家與集體之外，那我們作為個體的存在也就不具有任何意義，正可謂“皮之不存毛將焉附”，社會環(huán)境才是我們生存與發(fā)展的保證。關(guān)系到國家、集體的德育目標一直都是我國千百年來道德教育的首要內(nèi)容，而此種核心德育目標必定是自身人際關(guān)系發(fā)展之后要考慮的問題，作為我國核心德育目標內(nèi)容體系的第三層次，它在整個核心德育目標內(nèi)容體系的建構(gòu)中處于強有力的補充推動地位，我們必須把關(guān)系到國家、集體的德育目標作為我們普遍遵行的行為準則來予以踐行、發(fā)揚與傳承。反映這類德性的核心德育目標主要體現(xiàn)在儒家思想“仁”中，比如愛國愛民，到了現(xiàn)代主要是愛黨、愛國、愛人民和愛集體等這類倫理道德。

（四）第四層級的德育目標，是為了實現(xiàn)人與環(huán)境、生態(tài)的有機平衡

環(huán)境是人類賴以存在的外在屏障，但就在人們認識、利用和改造自然的同時造成的各種問題層出不窮，所以要迫切關(guān)注、優(yōu)化與解決人與自然的關(guān)系，這除了依靠政治、經(jīng)濟、法律的手段外，還必須依靠道德的力量。生態(tài)環(huán)境道德是人類在處理與自然關(guān)系時必須遵行的道德準則，對此，我們必須保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡，否則在發(fā)展的岔路口，我們不是征服了自然，而是毀滅了自己。如今環(huán)境道德的缺失要求此種德育目標絕不能被拋棄在我國核心德育目標內(nèi)容體系之外，它是人類自身與社會發(fā)展之后必須樹立的道德品質(zhì)，是對其它三個層次核心德育目標的理解與深化，把其發(fā)展至道德的制高點。體現(xiàn)這類德性的核心德育目標有傳統(tǒng)儒家思想中的養(yǎng)生、貴己等道德，而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)今則就是熱愛自然、保護動植物、等道德品質(zhì)。

我國所倡導的核心德育目標是基于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今時代的需要而共同發(fā)展起來的，但不同的核心德育目標總的來說是通過上述四種關(guān)系對個體發(fā)生作用，而也就是自己與自身、與他人、與社會、與自然這四種關(guān)系構(gòu)成了我們每一個體的整個生存與發(fā)展，構(gòu)成了我國核心德育目標的體系建構(gòu)?？傊?，核心德育目標是我們所倡導的基礎(chǔ)的、具體的、可行的道德品質(zhì)，對于我國的核心德育目標及其內(nèi)容體系應(yīng)有更好的把握也必須受到全社會的高度重視。

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責任編輯：蘇一星

文字校對：中偉

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