焦文倩

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165)

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生命的悖論與尋找
——《廢都》中“鞋”意象的隱喻認(rèn)知

焦文倩

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165)

古往今來(lái)，“鞋”的意象一直在文學(xué)作品中出現(xiàn)。從最初單純性實(shí)用之目的，到帶有一種隱喻性的思維圖式，“鞋”被賦予了多重性的闡釋空間。在賈平凹的小說《廢都》中，“鞋”這一意象承載了多重意蘊(yùn)。它的運(yùn)用不但豐富了作品的內(nèi)涵，而且展現(xiàn)了多元化的女性世界，更闡釋了男權(quán)文化的劣根性、男性自我身份迷失的焦慮與尋找。

鞋意象；理想與現(xiàn)實(shí)；焦慮；尋找

對(duì)《廢都》的解讀，眾說紛紜，褒貶不一。學(xué)者們從現(xiàn)實(shí)的腐敗、精神生態(tài)危機(jī)、文化與人格的分裂、鄉(xiāng)土情結(jié)、知識(shí)分子主體地位、女性人格審視、鏡像自我等多個(gè)角度進(jìn)行了分析，而從“鞋”這一意象入手分析的甚少。古往今來(lái)，“鞋”在作品中一直具有豐富的文化意義。從先秦之際的《詩(shī)經(jīng)》，到漢代以降的民歌，再到宋元的詞曲以及明清的小說，鞋文化一直若隱若現(xiàn)地貫穿其中，其內(nèi)涵也逐漸豐富。從其最初單純性實(shí)用之目的，到帶有一種隱喻性的思維圖式，“鞋”被賦予了多重性的闡釋空間。在《廢都》中，“鞋”這一意象的運(yùn)用不僅對(duì)女性多元化、多層次的世界進(jìn)行了深入挖掘，更對(duì)男權(quán)文化的劣根性、男性自我身份迷失的焦慮與尋找進(jìn)行了深度闡釋。

一、鞋的語(yǔ)源與鞋文化

中國(guó)的鞋文化歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)。在中國(guó)古代，鞋稱為鞜趿或?qū)?、履、屐等。如《?shī)經(jīng)》中“糾糾葛屨，可以履霜”里的“屨”，就是一種比較簡(jiǎn)陋的用麻、葛編成的鞋?！墩f郛》引唐留存《事始·鞋》云：“古人以草為屨，皮為履，后唐馬周始以麻為之，即鞋也?！薄犊滴踝值洹氛f：“《釋名》：鞋，解也。著時(shí)縮其上如履然，解其上則舒解也?！边@都是從實(shí)用的角度對(duì)鞋的解釋。

東漢劉熙《釋名·釋衣服》在解釋“履、屨”之類鞋的含義時(shí)，不僅指出其實(shí)用的意義，還賦予它一定的社會(huì)禮儀色彩：“履，禮也。飾足所以為禮也。亦曰屨。屨，拘也，所以拘足也?！庇纱丝梢?，鞋具有束縛之意，借此讓人遵守禮法。鞋作為一種保護(hù)腳的工具，被附上了禮儀規(guī)范、等級(jí)意識(shí)的內(nèi)蘊(yùn)。此外，鞋還有身份的象征，如將士的軍靴、官宦仕人的官靴等。鞋文化也影響了漢語(yǔ)，出現(xiàn)了“鄭人買履”“削足適履”“遺橋拾履”等涉及鞋的典故。

中國(guó)的鞋文化還與女性相關(guān)。在中國(guó)性文化中，“鞋”有女性生殖器的隱喻，借此引申出與女性生殖器相聯(lián)系的性愛、情愛、婚姻關(guān)系。在古典小說中，以“鞋”代表女性的例子比比皆是。如在元雜劇《王月英元夜留鞋記》中月英繡鞋以表心意?！缎咽篮阊浴肪硎蛾懳鍧h硬留合色鞋》中壽兒月夜贈(zèng)鞋以表情懷。《聊齋志異·蓮香》中女鬼李氏以鞋喻己送與桑生。再者，鞋是傳遞愛情的媒介和信物。在傳統(tǒng)習(xí)俗中，男子常常把繡花鞋作為彩禮送給女方，或者女方做鞋送情郎以表情意。如《聊齋志異·阿寶》中鞋成為阿寶的“信誓物”。鞋由情愛、婚姻關(guān)系衍生出生育的意味。在民間，鞋多用綢做鞋面，寓意稠子多孫。此外，“鞋者諧也,夫婦在合”[1]。以鞋喻夫妻和諧，借以避免亂倫、偷情等不和諧現(xiàn)象的出現(xiàn)。而“破鞋”則是人們用來(lái)形容那些放蕩淫亂、作風(fēng)不正的女人?！端螘の逍兄尽罚骸拔舫踝髀恼撸瑡D人圓頭，男子方頭?！币?yàn)閳A，代表著順從、溫柔之意。宋代極盛的“三寸金蓮”更是對(duì)女子禁錮的極致展現(xiàn)。

二、 鞋與女性：理想與現(xiàn)實(shí)的悖論

“一切中空的物體在夢(mèng)中均可作為女性生殖器的象征,小箱子、柜子、櫥子、爐灶代表著女性器官”[2]?！叭魪脑团u(píng)的視野上看，鞋在中國(guó)古代文學(xué)中以其特有的性象征意義而占據(jù)著引人注目的地位。特別是女性人物的鞋，在作品中層出不窮，總是或比或興地與主人公構(gòu)成隱喻或換喻的關(guān)系”[3]。無(wú)論鞋被如何闡釋，鞋總與女人有著非同尋常的關(guān)系。

《廢都》中，阮知非家里的五層格架上擺的“一盡是各式各樣大小不一的女式皮鞋”，并稱“每一雙鞋子都有一個(gè)美麗的故事”[4]34。他取了一雙沒有編號(hào)、沒有故事的鞋給了莊之蝶。莊之蝶由得鞋而展開送鞋這一行為，而送鞋的過程同時(shí)也是尋鞋的過程。于是，這雙細(xì)高跟的黑色牛皮尖腳鞋成了莊之蝶人生軌跡的暗示，是推動(dòng)全文發(fā)展的一條或暗或顯的線索。

莊之蝶首先想到的是景雪蔭，他先打電話給她，卻是她丈夫接的，于是鞋沒送出去。而從文中我們可以獲悉，景雪蔭是莊之蝶愛過卻沒有得到過的女人。繼而莊之蝶把鞋拿回家給妻子牛月清，牛月清卻把這鞋說成刑具。最后，鞋就送給了唐婉兒，借鞋兩人由試探開始了偷情。細(xì)細(xì)分析，我們可以看出，沒有送出、拒絕接受、心滿意足地接受，鞋不再是一個(gè)普通意義的鞋，它代表了男性心中三種類型的女性：理想型、現(xiàn)實(shí)型、介乎兩者之間的第三種。景雪蔭在文中并未真正露面，她是一個(gè)有身份、有背景的城里人，如一個(gè)縹緲而美化的虛幻存在，代表著莊之蝶年少時(shí)錯(cuò)過的人，象征著他不甘心曾經(jīng)放棄的夢(mèng)想。你觸摸不到，卻永遠(yuǎn)抱有幻想，但是，假使你接觸到了，你卻會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)不過如此。妻子牛月清則是典型的“賢妻良母”，“上得廳堂，下得廚房”，無(wú)論長(zhǎng)相還是操持家務(wù)都無(wú)可挑剔，對(duì)莊之蝶也是百般照顧與忠心耿耿。莊之蝶對(duì)她，并非出于情感，而是出于實(shí)用，在不厭惡的前提下選擇的一個(gè)最合適的結(jié)婚對(duì)象。如同“灰姑娘”故事《葉限》中，洞主帶著穿金鞋的葉限與帶來(lái)財(cái)富的魚骨一起回到孤島。牛月清能為莊之蝶提供豐足的物質(zhì)基礎(chǔ)以及獻(xiàn)身般的情感投入。照理說她是最符合大男子主義標(biāo)準(zhǔn)的女性，但她卻滿足不了莊之蝶的精神欲求與心靈溝通的需要。唐婉兒以及保姆柳月、阿燦、汪希眠夫人等則屬于第三種類型，她們都是出身低微的“灰姑娘”，她們都希望利用男權(quán)文化背景突圍并實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。這雖然只是一種幻想，甚至具有白日夢(mèng)的特征，卻能夠滿足莊之蝶的虛榮心與無(wú)止境的欲望，并且不需付出任何代價(jià)。結(jié)局無(wú)非也同《葉限》一樣，得到的鞋，最終丟失了。莊之蝶的一生就是徘徊于這三者之間，貪得無(wú)厭，不擇手段，落得勞燕分飛的悲慘結(jié)局：景雪蔭最終以一個(gè)官司給他以痛擊，妻子以一紙離婚書棄他而去，唐婉兒被丈夫綁回去備受折磨，阿燦為了給妹妹報(bào)仇而自毀人生，柳月被逼無(wú)奈嫁給了市長(zhǎng)的殘疾兒子。

造成莊之蝶此種下場(chǎng)的根源，無(wú)非是他陷入了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中而已。理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系自始至終都是哲學(xué)家探討的問題，同時(shí)又是一個(gè)令人們困惑的現(xiàn)實(shí)問題。周中之在《理想與現(xiàn)實(shí)的沖突》一書中曾對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)而比較成功的探討。他從社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)、道德理想與現(xiàn)實(shí)、職業(yè)理想與現(xiàn)實(shí)、生活理想與現(xiàn)實(shí)等領(lǐng)域，對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)沖突的具體表現(xiàn)加以剖析，試圖回答從現(xiàn)實(shí)的此岸達(dá)到理想的彼岸的途徑問題，最終得出理想的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)的升華、真善美的結(jié)晶、未來(lái)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一的結(jié)論，若偏重一方，則難免陷入困境。

三、身份迷失的焦慮與尋找

《廢都》中，鞋還意味著尋找。“尋找”一直是當(dāng)代文學(xué)作品的經(jīng)典模式與不變?cè)掝}。這一主題經(jīng)過不斷闡釋而逐漸帶有哲學(xué)的色彩，它成為當(dāng)代人面對(duì)生存困境不斷對(duì)自身及社會(huì)進(jìn)行審視和反思的過程?！啊稄U都》以粗放的筆調(diào)描繪生活在廢都——西京以莊之蝶為主的四大文化閑人在浮躁喧囂的時(shí)代精神圍困之下走向放縱、墮落、失敗甚至死亡的過程，寫出了世紀(jì)末知識(shí)分子的精神潰敗史”[5]。

牛老太太總是抱著鞋,睡覺時(shí)鞋也在懷里抱著,她認(rèn)為抱著鞋睡,魂兒才不會(huì)丟失。莊之蝶對(duì)女性的腳無(wú)限迷戀，對(duì)唐婉兒、柳月的腳有一種無(wú)法抗拒的癡迷與留戀。莊之蝶認(rèn)為：“女人的美就美在一頭一腳，你就是一身破衣裳，只要有雙好鞋，精氣神兒就都提起來(lái)了?！盵4]151無(wú)論是癲狂還是迷戀，莊之蝶都展現(xiàn)出非理性的“鞋癖”或者“足戀”。當(dāng)代性心理學(xué)家指出：“在足戀者，足或履不只是一個(gè)工具，而是一個(gè)真正的象征，是不惜頂禮膜拜的東西，是一個(gè)理想化的對(duì)象?！盵6]莊之蝶由一個(gè)有文化內(nèi)涵、藝術(shù)修養(yǎng)的人，漸漸迷失、放縱自己，走上了頹廢虛無(wú)的不歸路。莊之蝶的轉(zhuǎn)變與生存環(huán)境的改變是分不開的，城市成了一個(gè)被色情、毒品、金錢、腐敗重度污染的名利場(chǎng)，病態(tài)與罪惡使人喪失了最基本的生存抵抗力。名利場(chǎng)的背后，是文化的崩潰，文化傳承的斷裂，文人出現(xiàn)了從未有過的彷徨與焦慮。莊之蝶漸漸失去了寫作能力與對(duì)妻子的性能力，而借助“鞋”他找到了理想中的性伴侶并借以在宣泄中找回權(quán)威與尊嚴(yán)，獲得肯定與崇拜。莊之蝶不僅在這些女人身上恢復(fù)了自己的性能力，而且連喪失了的寫作能力也奇跡般地得到恢復(fù)與重現(xiàn)。當(dāng)理想遭遇現(xiàn)實(shí)的窘境時(shí)，他選擇了自我放逐，試圖在女性身上找回自己，但毫無(wú)理性的性行為和無(wú)休止的原欲只是讓他逃避與放棄。在繁華落盡之后，莊之蝶告別了這一切，想搭乘火車去南方，繼續(xù)開始尋找。

《廢都》中的女性也同樣展現(xiàn)了尋找意識(shí)。唐婉兒是私奔者，柳月是來(lái)城里打工的保姆，阿燦是普通打工者的老婆。在這酒紅燈綠、紙醉金迷的社會(huì)中，她們渴求尋一席生存之地，但是卻缺乏自身的主體意識(shí)和獨(dú)立人格。她們迷戀莊之蝶名人的光環(huán)，不惜奉獻(xiàn)自己，以求心靈與精神的滿足。“高跟鞋”是時(shí)髦、高消費(fèi)、情調(diào)的象征，而高跟鞋的產(chǎn)生就是為了滿足男性的占有欲和征服力。女人妄想以鞋征服男人，實(shí)際上是男人對(duì)女人的征服。無(wú)論只求舒適的妻子還是求其美麗忍痛穿上高跟鞋的唐婉兒，她們都是男權(quán)社會(huì)下的犧牲品?！耙粋€(gè)女人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的”[7]。她們的懦弱和對(duì)外界的強(qiáng)烈依賴使她們緊緊依附于男人與婚姻。而作為施予者的男性天然地占有著話語(yǔ)及權(quán)力的優(yōu)勢(shì)，不動(dòng)聲色地支配著女性的命運(yùn)。女性被物化與肉化了，成為男性發(fā)泄與解脫的工具。盡管唐婉兒作出對(duì)家庭、婚姻、愛情、傳統(tǒng)道德觀念的叛逆，但最后也以悲劇告終。

人生無(wú)非一段不斷尋找的旅程：尋找親情，尋找愛情，尋找圓滿，尋找人生的意義。在法國(guó)巴黎街頭曾出現(xiàn)過幾組震撼人心的雕塑作品，名為《旅行者》，作品中人物的身體都有一部分是空缺的，正是這一不完整，給人無(wú)限想象。史鐵生的小說《命若琴弦》曾揭示出這個(gè)哲理：無(wú)論彈斷1000根琴弦還是彈不斷，生命都不會(huì)圓滿，生命將一直處于“在路上”的狀態(tài)，不斷追問復(fù)雜的人性的內(nèi)涵，尋找不可言說的欲望的指向。

在當(dāng)代文學(xué)作品中，鞋的意象被多次提及。在馮驥才的《三寸金蓮》中，鞋是對(duì)文化的批判；在劉慶邦的《鞋》與紅柯的《靴子》中，鞋是對(duì)愛情的渴望、柔情的贊揚(yáng)；在蘇童的《回力牌球鞋》與朱文穎的《高跟鞋》中，鞋是時(shí)尚與身份的代表；在韓少功的《鞋癖》中，鞋是歷史心理的證明；在張愛玲的《金鎖記》中，繡花鞋是性與焦慮的象征……從古代“灰姑娘”葉限的童話故事到當(dāng)代賈平凹的小說《廢都》，鞋的線索與意象特征愈加鮮明，并且逐漸演變成文學(xué)中的一個(gè)模式、一個(gè)原型象征?！稄U都》通過對(duì)得鞋、尋鞋、失鞋這一結(jié)構(gòu)的分析，探尋鞋與女性更深層的關(guān)聯(lián)與意蘊(yùn)，進(jìn)一步闡釋了人生理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、自我身份的困惑與尋找。

[1]錢鍾書.管錐編[M].北京:中華書局,1979:679．

[2]弗洛伊德.夢(mèng)的釋義[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社,1987:332.

[3]葉舒憲．高唐神女與維納斯：中西文化中的愛與美主題[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：558．

[4]賈平凹.廢都[M].北京:北京出版社,1993.

[5]肖夏林.廢都廢誰(shuí)[M].北京:學(xué)苑出版社,1993:26.

[6]靄理士.性心理學(xué)[M]．上海：上海三聯(lián)書店,1987:210.

[7]鄭敏．論西蒙娜·德波伏娃自身的“第二性”及其教訓(xùn)[J]．外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1993(4)：123-124.

【責(zé)任編輯郭慶林】

The Paradox of Life and Search Oneself——the Metaphorical Cognition on the Image of Shoes Revealed inAbandonedCity

JIAO Wenqian

(College of Liberal Arts, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

“Shoes” image always present in the works through the ages.From the initial simple practical purposes to schemata with a kind of metaphorical thinking, “shoes” have been endowed with multiplicity interpretations space.In Jia Pingwa’s novelAbandonedCity, though the “shoes” image not being taken seriously, but it carries multiple implications.The extensive use of the signifier “shoes” not only enriches the psychological content of the works but aslo creates a meaningful female world, which further interprets the disadvantage of patriarchal culture and masculinity lost identity anxiety and search oneself in plight.

shoes image; ideal and reality; anxiety; search oneself

2016-05-20

焦文倩(1989—)，女，山東濰坊人，碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

I206.6

A

2095-7726(2016)08-0035-03