羅美云，梁曉陽

(北京林業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100083)

?

論《道德經(jīng)》的生態(tài)倫理思想

羅美云，梁曉陽

(北京林業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100083)

[摘要]《道德經(jīng)》認(rèn)為，整個(gè)世界不論從縱的時(shí)間維度來說，還是從橫的空間維度來說，都是一個(gè)充滿活力的有機(jī)生態(tài)整體。道生出萬物后，萬物間保持平等的關(guān)系，并相互交感、相互聯(lián)系而形成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，但萬物最終又復(fù)歸于本根之道。人要培養(yǎng)出見素抱樸、少私寡欲的生態(tài)人生觀，才能夠效法道，以自然無為而無不為的方式，順物之本性而保護(hù)萬物，解除萬物的困厄，也才能夠做到知足知止，從而實(shí)現(xiàn)代內(nèi)生態(tài)公平及代際生態(tài)公平，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界真正保持和諧安定。

[關(guān)鍵詞]道德經(jīng)；生態(tài)整體；生態(tài)人生觀；生態(tài)撫育；生態(tài)公平

作為中國(guó)文化根底的道家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大流派之一，其典籍中含有豐富的生態(tài)倫理思想?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)大多從中汲取了有益的養(yǎng)料，有的甚至把道家的經(jīng)典作為自己的根本經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》是道家的第一經(jīng)典，盡管只有區(qū)區(qū)五千字，里面所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想?yún)s博大精深，令人難以窺其堂奧。因此，盡管人們對(duì)《道德經(jīng)》的生態(tài)倫理思想已多有闡發(fā)，但筆者還是不揣淺陋，談?wù)勛约簩?duì)《道德經(jīng)》生態(tài)倫理思想的看法，以就教于大方之家。

一、道生萬物的生態(tài)整體觀

正如國(guó)外學(xué)者所說，“中國(guó)的自然主義表現(xiàn)為一種有機(jī)的整體論和一種動(dòng)態(tài)的活力論?！盵1]《道德經(jīng)》認(rèn)為，整個(gè)生態(tài)世界不管是從縱的時(shí)間維度看，還是從橫的空間維度看，都構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)、完整、充滿動(dòng)態(tài)活力的生態(tài)整體。這種生態(tài)整體觀與“有機(jī)和諧，而不是不碰觸的自然，應(yīng)成為生態(tài)運(yùn)動(dòng)的指南”[2]的宗旨是一致的。

(一)道生萬物

“要堅(jiān)持生態(tài)世界觀、把世界看作一個(gè)不可分割的有機(jī)整體”，就必須認(rèn)為“世界萬物……具有同源性”。[3]《道德經(jīng)》認(rèn)為，在天地萬物鬼神之前有個(gè)更加根本的東西，它生出了天地萬物鬼神，是天地萬物鬼神的宗主。《道德經(jīng)》稱之為道。對(duì)于道，《道德經(jīng)》在不同的地方有多種表述：

“無名，天地之始。有名，萬物之母?！?《道德經(jīng)》第一章。以下凡出于此書者只標(biāo)注章數(shù))

“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！?第四章)

“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！?第六章)

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”(第二十五章)

“天下萬物生于有，有生于無?！?第四十章)

“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。”(第五十二章)

這些表述從不同方面及角度闡明了什么是道，以及道先于萬物的本根性，道的相關(guān)屬性、作用等。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”(第四十二章)道就是通過這種生成模式生出了宇宙中的萬事萬物，萬物也內(nèi)在地含有陰陽二氣及“和”氣，內(nèi)在地含有道。從這個(gè)意義上說，萬物是平等的。而“自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此”(第二十一章)則是從相反的方向，從萬物現(xiàn)在的存在狀況追溯到它們的產(chǎn)生情況，也可以確證這種萬物來源于道、道生萬物的宇宙生成模式。而且，道生出萬物之后并不是對(duì)它們棄之不顧，而是要以自己的方式來?yè)嵊f物。

(二)萬物平等

道盡管生出了天地萬物(包括人)，是萬物的本根、宗主，但它并不認(rèn)為自己比天地萬物高一等，而是認(rèn)為道、天、地、人這四大生態(tài)要素在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中是平等的，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”(第二十五章)的說法就很好地闡明了這一點(diǎn)?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”(第二十五章)，是說人、地、天都要效法道，而道則要效法自己、自然而然，因此，人、地、天、道其實(shí)都是要效法自己、自然而然。從這個(gè)意義上說，人、地、天、道也是平等的。當(dāng)然，在這四大生態(tài)要素中，人是具有主觀能動(dòng)性的。但這并不能說明人比其他生態(tài)要素高一等，而只是說人應(yīng)該具有這種特性，就像其他的生態(tài)要素都有各自的特性一樣。從人要順自然而為這一點(diǎn)來說，人和其他的生態(tài)要素也是平等的。天地萬物的平等也表現(xiàn)在它們都內(nèi)在地包含著道，而且萬物本身就是道的不同體現(xiàn)，“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈。萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”(第三十九章)相反，如果萬物不能保有自己所含的道，就不可能保住自己，不可能存在，更不用說與其他事物保持平等關(guān)系，“天無以清，將恐裂。地?zé)o以寧，將恐發(fā)。神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭。萬物無以生，將恐滅。侯王無以高貴，將恐蹶?！?第三十九章)另外，萬物的平等還表現(xiàn)在天地對(duì)萬物一視同仁，沒有親疏貴賤之別，“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！?第五章)而“天道無親，常與善人”(第七十九章)，也是說天道對(duì)萬物眾生是平等的，只是出于公平，它才會(huì)更多地幫助善人。這些平等的萬物，每一個(gè)都有自己的獨(dú)特價(jià)值和意義，正如保羅·泰勒所論證的，“所有有生命的物體都有其自身的善?！盵4]作為有主觀能動(dòng)性的人，我們要認(rèn)識(shí)和尊重萬物存在的獨(dú)特價(jià)值和意義，并且要“擴(kuò)大心胸，以冥同大道，與萬物渾然合一”[5]238。

就像馮滬祥及岳友熙所說，“大道生命能融貫萬物，無所不在。所以肯定物物相通、彼是相因”[5]238，“萬物生命相通”[6]。天地間萬物盡管千差萬別，各不相同，但因?yàn)樗鼈兌际怯傻浪純?nèi)含著道，所以不同事物之間會(huì)有一種交感、貫通的關(guān)系，“故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?第二章)它們都順從著道，以道為轉(zhuǎn)移，“孔德之容，惟道是從?！?第二十一章)而道也可以左右、支配一切事物，“大道泛兮，其可左右?！?第三十四章)因此，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)就像一張?zhí)炀W(wǎng)，每個(gè)事物都是這張?zhí)炀W(wǎng)上的一個(gè)紐結(jié)，每個(gè)紐結(jié)都和其他紐結(jié)聯(lián)系在一起。盡管天網(wǎng)有很多眼孔，卻不會(huì)遺漏任何一個(gè)事物，真是“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”(第七十三章)。這樣形成的生態(tài)系統(tǒng)就是一種有機(jī)、整體而充滿活力的生態(tài)系統(tǒng)。

(三)夫物蕓蕓，各復(fù)歸根

《道德經(jīng)》認(rèn)為，道會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化、遠(yuǎn)去、消失，但最終還是會(huì)回歸于它本身，“周行而不殆……曰道……曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”(第二十五章)而天地間萬物，包括天地本身都不可能長(zhǎng)久地存在，都會(huì)消失、死去，“希言自然，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”(第二十三章)《道德經(jīng)》認(rèn)為，天地萬物最終都會(huì)復(fù)歸于無，“繩繩不可名，復(fù)歸于無物”(第十四章)，也就是復(fù)歸于道，道是天地萬物的匯歸之處，“道者，萬物之奧”(第六十二章)。作為域中“四大”之一、具有主觀能動(dòng)性的人，我們只有保持極虛靜的狀態(tài)才能夠觀察和順從萬物興作并復(fù)歸于道之根的常規(guī)，“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”(第十六章)這樣，我們才能做到終身沒有危險(xiǎn)，“道乃久，沒身不殆”(第十六章)，并且還能由此培育出見素抱樸、少私寡欲的生態(tài)人生觀。

二、見素抱樸、少私寡欲的生態(tài)人生觀

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)“見素抱樸，少私寡欲”(第十九章)的生態(tài)人生觀，就是說，人要以本來面目出現(xiàn)，保持內(nèi)心純樸，盡量減少私心和欲望。見素抱樸就是要“復(fù)眾人之所過”(第六十四章)，“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”(第二十八章)。人要回到自己經(jīng)歷過的無知無欲的嬰兒狀態(tài)，回歸于生命的本初、本真狀態(tài)，知道雄、白、榮的方面，而守住雌、黑、辱的方面。人回復(fù)到了這種見素抱樸的本然狀態(tài)，好像是一無所有，卻是擁有一切可能性，擁有一切。而且，只有先做到了見素抱樸，才能夠做到少私寡欲。

關(guān)于少私寡欲，《道德經(jīng)》認(rèn)為：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?第十二章)人在滿足了基本的感官欲望、物質(zhì)需要時(shí)，就要使內(nèi)在精神和心靈盡量充實(shí)。相反，過分的外在感官享樂、物質(zhì)享受會(huì)使我們的身體、感覺、精神、行為受到傷害。“是以圣人去甚，去奢，去泰”(第二十九章)，我們要去掉那些極端的、奢侈的、過度的東西，以盡量減少我們的欲望。而且，“少則得，多則惑”(第二十二章)，我們欲望少，所取的少，所取的這些我們就都能夠得到，同時(shí)我們還能夠得到內(nèi)心的寧?kù)o。相反，如果我們貪得無厭，想得到不該屬于自己的更多的東西，我們反而會(huì)感到迷惑，甚至還會(huì)惹出橫禍。而且，“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨”(第六十四章)，人還要以沒有欲望作為欲望，不要看重那些難以得到的貴重之物。當(dāng)今是個(gè)物欲橫流的社會(huì)，大都市花花世界更易激起人的各種欲望，每天不知有多少人被欲望迷亂了眼睛和心靈，陷入各種欲望中不能自拔，以致人性淪喪，豈不哀哉！《道德經(jīng)》的少私寡欲思想對(duì)此很有針對(duì)性，它要求我們減少欲望，保住人性。

“無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定”(第三十七章)，如果我們能夠真正做到見素抱樸、少私寡欲，甚至以沒有欲望為欲望，我們就能夠效法道，對(duì)萬物進(jìn)行自然無為而無不為的管理與撫育，以成就萬物，并能夠?qū)崿F(xiàn)知足知止的生態(tài)公平觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界真正保持和諧安定。

三、自然無為的生態(tài)撫育觀

道不但生出萬物，還“以輔萬物之自然而不敢為”(第六十四章)，即以自然無為的方式來?yè)嵊f物。當(dāng)然，“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！?第三十七章)因此，這種自然無為是一種包括了“無不為”的“負(fù)責(zé)的無為”。[7]“故不僅天地萬物是由道的運(yùn)作生成的，而且宇宙中的一切實(shí)體、關(guān)系、結(jié)構(gòu)和秩序，也是由道的運(yùn)作生成的。而道創(chuàng)生了天地萬物之后，并非就大功告成，它還繼續(xù)生養(yǎng)萬物，運(yùn)化萬物，參與萬物的流行變化，養(yǎng)育和輔助萬物的成長(zhǎng)發(fā)育?！?，道生養(yǎng)萬物和哺育萬物成長(zhǎng)，并非出于有意的行為，也不是外力作用的結(jié)果，而是固存于一切事物和過程中的自然趨勢(shì)和結(jié)果?！斓厝f物因其自然之本性而生成、運(yùn)行和顯現(xiàn)”[8]。確如此論，《道德經(jīng)》具體闡發(fā)了道生出萬物并以自然無為的方式來?yè)嵊f物的情況。當(dāng)然，為此，道要通過各種各樣的具體方式，借助于各種各樣的具體力量來?yè)嵊f物，“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”(第五十一章)《道德經(jīng)》在別的地方還進(jìn)一步闡述了類似思想，“萬物恃之而生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主”(第三十四章)，“萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”(第二章)。道家另一經(jīng)典《莊子》這方面思想也非常豐富，如“應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物”(《莊子·天運(yùn)》)，“四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭……莫之為而常自然”(《莊子·繕性》)，“以無為為?！?《莊子·天道》)，“從容無為而萬物炊累焉”(《莊子·在宥》)，“天道運(yùn)而無所積，故萬物成”(《莊子·天道》)，可以說是對(duì)《道德經(jīng)》相關(guān)思想的進(jìn)一步發(fā)揮?？傊兜赖陆?jīng)》認(rèn)為，道這種自然無為地養(yǎng)育和保護(hù)萬物而又不占用和主宰它們的行為是一種奧妙玄遠(yuǎn)的德性。

在上述基礎(chǔ)上，《道德經(jīng)》認(rèn)為，人應(yīng)該效法道，“尊重萬物的自然本性，順物自然而為”[9]，不要做對(duì)萬物有害的事，“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)”(第八十一章)。人也要效法水，善于做各種對(duì)萬物有利的事。這方面水和道是一致的，因此，效法水也就是效法道，“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?第八章)而當(dāng)萬物出現(xiàn)困厄、處于困境中時(shí)，我們要善于救助它們，不要拋棄它們，使它們能夠盡量恢復(fù)、保住自身價(jià)值，從而為我們所用?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為，如果能夠這樣做的話，就是具有了一種幽微、隱晦的明智，“是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明?！?第二十七章)而如果我們真正能夠以這種自然無為而又無不為的態(tài)度來對(duì)待自然萬物，自然萬物就會(huì)歸屬于道，歸屬于我們。但即使這樣，我們也不要自命為萬物的主宰者。這樣，我們就能夠真正地達(dá)到與自然萬物合一的境界，我們作為生態(tài)系統(tǒng)中“四大”之一、作為具有主觀能動(dòng)性的人的價(jià)值和意義才能夠真正體現(xiàn)出來，“萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?第三十四章)我們當(dāng)前正在進(jìn)行的治理環(huán)境、保護(hù)物種多樣性、回收利用廢物、植樹造林等工作，正在建設(shè)的生態(tài)文明型社會(huì)等，正是《道德經(jīng)》這一思想的具體表現(xiàn)。

相反，“不知常，妄作，兇”(第十六章)，我們?nèi)绻恢肋@種自然無為而無不為的常道生態(tài)保護(hù)觀而胡作非為，就會(huì)面臨諸多困境和兇險(xiǎn)，會(huì)使我們與環(huán)境形成一種緊張的對(duì)立關(guān)系，使我們無法在我們所生存的環(huán)境中、無法在這個(gè)地球上生存下去。《道德經(jīng)》認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)，對(duì)環(huán)境、對(duì)生態(tài)造成最大破壞的是戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)所到之處，良田美地都成為不毛之地，荊棘橫生，人們無法在里面生存。因此明道的圣君賢士不會(huì)輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！耙缘雷羧酥髡?，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！?第三十章)而近代工業(yè)文明以來，《道德經(jīng)》所說的這種“不知常，妄作，兇”的具體表現(xiàn)就是，除了戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)給我們帶來巨大的災(zāi)難外，我們還違背大自然及萬物的本性而濫用科技。結(jié)果，我們的物質(zhì)財(cái)富是充分涌現(xiàn)了，但給生態(tài)環(huán)境造成的破壞是難以挽回的，而且還造成了貧富懸殊，人性墮落、道德淪喪等諸多難以解決的社會(huì)問題。這確實(shí)應(yīng)該引起我們的警醒。

四、知足知止的生態(tài)公平觀

《道德經(jīng)》認(rèn)為，只有知足知止才能構(gòu)建“人類與自然之間可持續(xù)的和諧關(guān)系”[10]，實(shí)現(xiàn)代內(nèi)生態(tài)公平及代際生態(tài)公平。對(duì)于具體怎樣實(shí)現(xiàn)知足知止的生態(tài)公平觀，《道德經(jīng)》認(rèn)為，天地對(duì)人沒有偏愛，平等、平均、公平地分配它所具有的各種資源，“天地相合以降甘露，民莫之令而自均。”(第三十二章)如果我們所占資源不公平，天會(huì)想方設(shè)法重新分配，使我們能公平占有，“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！?第七十七章)人要效法天地之道，公平分配各種資源，“孰能有余以奉天下，唯有道者?！?第七十七章)

但正如唐相陸贄所說，“夫地力之生物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足。取之無度，用之無節(jié)，則常不足”(《資治通鑒》卷二百三十四·唐紀(jì)五十)，自然界生態(tài)資源是有限的，因此，我們對(duì)生態(tài)資源的利用能夠知足，不要過度，就不會(huì)覺得生態(tài)資源欠缺，而可能還會(huì)覺得有限的生態(tài)資源對(duì)于我們來說是充裕的，“故知足之足，常足矣”(第四十六章)，“知足者富”(第三十三章)。這樣我們就能夠公平地分配生態(tài)資源。同時(shí)，我們對(duì)于生態(tài)資源及物質(zhì)的享受要適可而止，“樂與餌，過格止”(第三十五章)。這也象《管子》所說的，“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)?！ｋm廣，池澤雖博，龜鱉雖多，網(wǎng)罟必有正?！?《管子·八觀》)假如能夠執(zhí)持這樣的理念，社會(huì)、國(guó)家就會(huì)太平，就能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源的公平分配和利用，“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太”(第三十五章)，“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”(第四十四章)。相反，假如對(duì)生態(tài)資源貪得無厭地占有、消耗，不顧他人死活，那我們最終也自身難保，不會(huì)有好結(jié)局，不能實(shí)現(xiàn)生態(tài)公平，更不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(第四十六章)，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”(第四十四章)。

知足知止的生態(tài)公平觀也表現(xiàn)在我們對(duì)生態(tài)資源的消費(fèi)利用不能過于盈滿，一旦盈滿就要打住，這樣才能使生態(tài)資源不斷地新陳代謝，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源的可持續(xù)利用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！俺侄?，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”(第九章)，“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”(第十五章)。

就像任俊華所說，“為了愛護(hù)資源，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，《周易》古經(jīng)提倡一種節(jié)儉消費(fèi)觀?！盵11]《周易》是群經(jīng)之首、眾學(xué)之源，《道德經(jīng)》也從《周易》中吸取了諸如此類的有價(jià)值的因素，它的知足知止的生態(tài)公平觀也表現(xiàn)為對(duì)生態(tài)資源的節(jié)儉消費(fèi)?！皟€，故能廣”(第六十七章)，只有節(jié)儉才能夠把事業(yè)做大，使國(guó)家富強(qiáng)，使民眾安康，就像墨子所說，“故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治”(《墨子·辭過》)。同時(shí)，節(jié)儉還能夠培育出很多美好德性，使社會(huì)、國(guó)家獲得可持續(xù)發(fā)展，“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！?第五十九章)

為了使民眾能實(shí)行知足知止的消費(fèi)觀，《道德經(jīng)》提出了如下的理念：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。”(第三章)在當(dāng)時(shí)自然經(jīng)濟(jì)條件下，為了能夠在民眾中實(shí)現(xiàn)生態(tài)公平，這種理念是有積極意義的。在現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種理念也仍然是有借鑒價(jià)值的。

但是，在《道德經(jīng)》成書的那個(gè)時(shí)代，資源及社會(huì)財(cái)富的分配是極端不公平的，《道德經(jīng)》對(duì)此進(jìn)行了無情的批判，認(rèn)為那些上層統(tǒng)治者及貴族是強(qiáng)盜頭子，現(xiàn)實(shí)社會(huì)之所以民不聊生就是因?yàn)樗麄冞^于重視養(yǎng)生而浪費(fèi)了太多的社會(huì)財(cái)富，他們的這種做法是最不符合道的，“大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽。非道也哉”(第五十三章)，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”(第七十五章)。由此我們可以看出，《道德經(jīng)》對(duì)這種資源及社會(huì)財(cái)富分配極端不公平的現(xiàn)實(shí)是多么憤懣，多么無奈。它是多么想找到一種使資源及社會(huì)財(cái)富能夠公平分配的方法，然而那只是一種理想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中是行不通的?！兜赖陆?jīng)》沒有找到使資源及社會(huì)財(cái)富能夠公平分配的方法，兩千五百多年后的我們也仍沒有完全找到這樣的方法，但《道德經(jīng)》的這一思想還是能夠給予我們諸多警示及啟示，使我們?yōu)榱四芨玫亟鉀Q生態(tài)公平問題而作更多的理論及實(shí)踐方面的探討。

[參考文獻(xiàn)]

[1]Tucker Mary Evelyn，Berthrong John.導(dǎo)論：設(shè)定語境[G]//Tucker Mary Evelyn，Berthrong John.儒學(xué)與生態(tài).彭國(guó)翔，張容南，譯.南京：江蘇教育出版社，2008：2.

[2][美]邁克爾·拉法格.道教的“自然”是人類文化的一部分[G]//Girardot N J，Miller James，劉笑敢.道教與生態(tài)——宇宙景觀的內(nèi)在之道.陳霞，陳杰，岳齊瓊，等，譯.南京：江蘇教育出版社，2008：56.

[3]陳炎，趙玉.“道”與“能量”：兩個(gè)與生態(tài)學(xué)有關(guān)的范疇[J].中國(guó)文化研究，2005，(4)：20.

[4][美]戴斯·賈丁斯.環(huán)境倫理學(xué)——環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論[M].林官明，楊愛民，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002：157.

[5]馮滬祥.人、自然與文化——中西環(huán)保哲學(xué)比較研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[6]岳友熙.生態(tài)環(huán)境美學(xué)[M].北京：人民出版社，2007：58.

[7]柯克蘭.對(duì)自然界的“負(fù)責(zé)的無為”：基于《內(nèi)業(yè)》、《莊子》和《道德經(jīng)》的分析[G]//Girardot N J，Miller James，劉笑敢.道教與生態(tài)——宇宙景觀的內(nèi)在之道.陳霞，陳杰，岳齊瓊，等，譯.南京：江蘇教育出版社，2008：238.

[8]佘正榮.“自然之道”的深層生態(tài)學(xué)詮釋[J].江漢論壇，2001，(1)：74.

[9]許建良.道家“無用之用”的思想及其生態(tài)倫理價(jià)值[J].哲學(xué)研究，2007，(11)：48.

[10]杜維明.當(dāng)代新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向[G]//Tucker Mary Evelyn，Berthrong John.儒學(xué)與生態(tài).彭國(guó)翔，張容南，譯.南京：江蘇教育出版社，2008：299.

[11]任俊華.“厚德載物”與生態(tài)倫理——《周易》古經(jīng)的生態(tài)智慧觀[J].孔子研究，2005，(4)：29.

〔責(zé)任編輯：余明全〕

[中圖分類號(hào)]B223.1

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)03-0022-05

[作者簡(jiǎn)介]羅美云(1969-)，男，江西樟樹人，副教授，博士，從事中國(guó)哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]北京市社科基金項(xiàng)目“道家生態(tài)美學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值”(13ZXB003)

[收稿日期]2014-07-25