盧烈炎（東北師范大學(xué)　吉林長(zhǎng)春　130024）

《山海經(jīng)》在考古學(xué)研究中的導(dǎo)引作用

盧烈炎（東北師范大學(xué)吉林長(zhǎng)春130024）

在研究邊疆地區(qū)考古問題時(shí)，在缺乏中原文獻(xiàn)記載的情況下，《山海經(jīng)》可能是首選的線索?！渡胶＝?jīng)》是一部中國古代披著神話傳說外衣的“地理學(xué)著作”。全書共18篇，成書年代不確切，專家認(rèn)為《海內(nèi)經(jīng)》四篇可能出自漢代，其余14篇大約成書于戰(zhàn)國。湖南長(zhǎng)沙子彈庫帛畫上神人、湖北荊門車橋壩出土的大武銅戚、湖北荊州天星觀2號(hào)墓出土的詭秘漆器等，都可以間接證明《山海經(jīng)》至少成書于戰(zhàn)國的可能性比較大?！渡胶＝?jīng)》按照四至山川的脈絡(luò)，記述山川、道理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保留了不少神化傳說，對(duì)研究古地理、歷史、文化、中外交通、民俗、神化研究等，都有參考價(jià)值。［1-4］

山海經(jīng)；紅山文化；共工；虹；后土

地理位置的背景關(guān)系：（1）《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有系昆之山，……共工之臺(tái)?！睂?duì)中原來說，共工之臺(tái)應(yīng)當(dāng)在遙遠(yuǎn)的北方?？脊虐l(fā)現(xiàn)了遼寧喀左的東山嘴紅山文化祭壇、牛河梁紅山文化女神廟，都屬于臺(tái)壇，并在遠(yuǎn)離中原的東北方。（2）《舜典》說舜“流共工于幽洲”?！坝闹蕖奔础坝闹荨保赝诮裉斓倪|寧、河北北部一帶。這里的考古學(xué)文化是紅山文化?！队碡暋防锉緹o“幽州”而有“冀州”?！坝闹荨睉?yīng)是同一地域不同概念的稱謂?！墩谢辍吠跻葑⒂小坝亩肌敝f，是“地下后土治所也”，也就是古人宇宙觀中、北極之下不可居住的“極下”，是幽靈魂魄所歸藏之處。在天文觀測(cè)上非常容易注意到整個(gè)天體上的星辰位置是以北極星為軸心轉(zhuǎn)動(dòng)的，只有北極星是永恒不動(dòng)的?；隁w永恒與人死不動(dòng)在原始思維中很容易在淺表層就結(jié)合在一起。幽都或幽州是從宇宙觀和宗教觀的角度，對(duì)相對(duì)于中原東北地區(qū)即今遼寧一帶的命名。而“幽都”又可以廣泛濫觴于各大聚落北部或東北部的區(qū)劃。（3）“幽州”稱“幽”，在色彩上有黑暗之意。文獻(xiàn)“五方色”觀念中，南方因紅土為紅，北方因黑土為黑，東方因海為青，西方因冰川為白，中央因黃土高原為黃。

一、《山海經(jīng)》一視同仁

考古發(fā)現(xiàn)紅山文化區(qū)所在的東北地區(qū)，普遍存在著黑土壤，這是氣溫偏低，土壤中腐殖質(zhì)不易分解，數(shù)千年積累形成黑色土壤。特別值得注意的是，東山嘴祭壇和積石冢臺(tái)地上，都覆蓋著一層從別處人工搬運(yùn)來的黑土層。似乎紅山人有意在強(qiáng)調(diào)黑色的“幽都”。文獻(xiàn)邏輯關(guān)系說明，共工應(yīng)據(jù)東北的“幽州”，“幽都”是它的祭祀?yún)^(qū)，有共工之臺(tái)。紅山文化老哈河以東祭祀?yún)^(qū)的女神廟、祭壇、宗教領(lǐng)袖的積石冢等考古存在背景關(guān)系，與幽州共工的文獻(xiàn)邏輯關(guān)系大致相吻合。共工與洪水的邏輯關(guān)系《左傳·昭公17年》說：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名?！薄妒酚洝ぢ蓵氛f：“顓頊有共工之陳，以平水害?！惫补ず文艿靡詾樗畮熌兀繎?yīng)只憑他是北方一霸。正如南方祝融，為火正，據(jù)陰陽相對(duì)、水火相射的原理，稱霸在北方的共工自然為水師，掌水政。不管祝融和共工是否真的當(dāng)過顓頊的火、水之官，中原都將二者同火、水相聯(lián)系。這就是為什么中原人一受到大洪水的侵害時(shí)，都要?dú)w罪于共工的邏輯根源。《淮南子·兵略訓(xùn)》：“共工為水害，顓頊誅之?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水以薄空桑。”《舜典》就視共工為“四兇”之一，“流共工于幽州”。［5］

二、考古存在背景關(guān)系

紅山文化在西遼河流域的開發(fā)，對(duì)當(dāng)?shù)卮嗳醯纳鷳B(tài)環(huán)境尤其是森林生態(tài)系統(tǒng)的破壞，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐暮樗l仍，水土流失，山體滑坡，壅塞河道，使洪災(zāi)加劇。西遼河流域考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有的紅山遺址坐落在半邊已經(jīng)崩塌了的山坡上，稱為“半邊山”遺址?！安恢苤健弊置嬉馑季褪恰安恢苋健?、“半邊山”。我無意將“不周山”同“半邊山遺址”等同起來，只想說明，“共工觸不周之山”的傳說，同洪水造成的山體滑坡的事實(shí)有邏輯聯(lián)系。誠然，部分學(xué)者指出紅山文化即使造成洪水，對(duì)中原實(shí)際上很難構(gòu)成直接的威脅。紅山文化存在的時(shí)間與帝舜的時(shí)代不相合。我承認(rèn)，共工尤其是紅山文化的共工，肯定不是造成帝舜時(shí)期中原大洪水的罪魁。但是，中原人在陰陽水火的觀念中將共工認(rèn)定為水師，且紅山文化時(shí)共工曾經(jīng)因行為不當(dāng)，確實(shí)造成過洪水，就被中原人認(rèn)定為有污點(diǎn)的水師，據(jù)原罪的思維方式，理所當(dāng)然成為洪災(zāi)的替罪羊。

三、共工與虹的邏輯關(guān)系

丁山先生在《中國古代宗教與神話考·堯與舜》中，精辟地考證出：共工，就是龍身兩首的虹，所以共字古文必從龍從龔（手捧玉龍）?！肮补ぁ钡陌l(fā)音是“虹”的分解音。吉田禎吾《宗教人類學(xué)》中，特別分析了東亞地區(qū)對(duì)“虹”的迷信，相信它是水旱和淫亂的象征。中原商周時(shí)期，也將虹霓視為淫亂之兆。難怪《周語》說共工“虞于湛樂，淫失其身?！薄洞蠡谋苯?jīng)》說“有共工之臺(tái)，射者不敢北鄉(xiāng)”。這一傳說的實(shí)際習(xí)俗可能是《月令》中所謂的“仲春祠于高禖，天子親往，后妃率九嬪御，……授以弓矢于高禖之前?！倍∩较壬治鰹椤霸技擂r(nóng)大典中，男女必進(jìn)行歡會(huì)以促進(jìn)土地生殖百谷的力量?！边@大概是共工“淫失其身”的行為本原。

東山嘴祭壇北區(qū)中央的長(zhǎng)方形積石基址南墻基內(nèi)側(cè)，出土了一件迄今發(fā)現(xiàn)最早的雙頭龍玉璜，是甲骨文雙頭龍“ 虹”字的實(shí)物原形。祭壇里出土的燧石簇和骨簇原來的狩獵功能與祭祀無關(guān)，很可能是“授弓矢于高禖之前”行為的遺物。高禖是古代的婚姻生育之神。在東山嘴祭壇上，長(zhǎng)方形壇臺(tái)南部，有一座圓形積石壇臺(tái)，出土了一尊大型人物塑像和兩尊小型裸體孕婦塑像。山嘴圓壇上的塑像即使不叫“高禖”，她們的生育神的神格或 外延到豐收神的神格是明如觀火的。

四、共工與后土的邏輯關(guān)系

東山嘴祭壇北部方壇祭共工，南部圓壇祭高禖，表明共工和高禖是分離的，但又同處一個(gè)大祭壇建筑群之內(nèi)，正合文獻(xiàn)中共工與句龍后土的微妙關(guān)系。多數(shù)專家根據(jù)圓壇上的女神塑像認(rèn)為東山嘴是地母的祭壇，紅山文化中高禖和地母合二為一了。東山嘴地母祭壇可以說是“后土”一詞本意的物化表現(xiàn)，女神像是“后土”神格的物化表象。

何以稱句龍呢？雙頭龍玉璜表現(xiàn)為共工，到他兒子輩變成了句龍。紅山文化區(qū)出土了為數(shù)不少的、獨(dú)具特色的“C”形如鉤的玉龍，以三星他拉出土者為最典型代表。中原人對(duì)崇尚“C”形鉤龍的紅山文化人，形象地稱之為“句龍”。古文“句”同“勾”，也即為“鉤”。甲骨文中的“龍”字的身軀部分就刻畫成彎鉤狀，說明甲骨文的“龍”字造型受到了紅山文化玉鉤龍?jiān)煨蛦l(fā)。中原人用雙頭龍表現(xiàn)的“虹”（分音為共工）來命名崇拜雙頭龍玉璜的紅山文化人，用″句龍″來命名稍晚一些的崇拜玉鉤龍的紅山文化人，命名的原理前后是何等的一致。而史前時(shí)期，其他文化最早出現(xiàn)玉句龍的地方是安徽凌家灘出土的一件玉句龍，顯然是模仿紅山文化的玉句龍，時(shí)代也略晚，完全失去了共工氏族屬的意義，成了一個(gè)純粹的句龍后土土地神像，后來又被湖北的肖家屋脊文化（距今4200～3900年）所接受。

五、共工之臣與后紅山文化

《淮南子·原道訓(xùn)》說：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭(zhēng)為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀?！眰髡f大約那段特大洪災(zāi)后，共工氏滅絕了。《海外北經(jīng)》說：“共工之臣相柳氏，九首，以食于九山?！須⑾嗔?，其血腥，不可以樹五谷種。”相柳氏與共工氏有政治聯(lián)系，但不是共工氏的宗族的主枝。共工宗族殘滅后，相柳氏四處游蕩，取食九山（《大荒北經(jīng)》說“食于九土”），他所活動(dòng)地區(qū)，不長(zhǎng)莊稼。

后紅山文化或稱趙寶溝文化，與滅亡了的紅山文化有一些文化因素上的延續(xù)，但文化的主體卻不是從紅山文化發(fā)展來的。后紅山文化的經(jīng)濟(jì)手段已經(jīng)從定居農(nóng)耕轉(zhuǎn)為游牧，也可能是后紅山文化本來就是游牧民族。這是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境被紅山文化破壞后，土地荒漠化，根本無法進(jìn)行農(nóng)耕，隨著紅山文化的衰亡，農(nóng)業(yè)民族退出了西遼河流域，游牧民族乘虛而入。可見，共工臣相柳的文獻(xiàn)邏輯同后紅山文化的考古存在背景關(guān)系大致吻合。

綜上所述，文獻(xiàn)中關(guān)于共工氏的記載和傳說，有一條邏輯主線：共工氏在中原的東北幽州—為幽都—有共工之臺(tái)—崇拜“ 虹”被名為“共工”—子崇拜句龍被稱謂“句龍”—祭祀地母，有被稱為“后土”—興衰皆因水—共工臣為游牧民族。紅山文化相應(yīng)的考古存在背景關(guān)系是：分布在東北西遼河流域—老哈河以東為祭祀?yún)^(qū)，不住人，為幽都—東山嘴祭壇和牛河梁女神廟與“共工之臺(tái)”傳說有關(guān)—方壇所出雙頭龍玉璜是共工“ 虹”的神像—玉句龍是“句龍”氏族名稱的本原—女神、神廟和地母祭壇是“后土”—大洪水是紅山文化衰亡的伴生現(xiàn)象，根子在于生態(tài)環(huán)境的破壞—后紅山文化主體是游牧民族，與紅山文化主體沒有直接的聯(lián)系。文獻(xiàn)中共工氏傳說和記載的邏輯關(guān)系，總體上與紅山文化考古存在背景關(guān)系相對(duì)應(yīng)，是其他文化所不能替代的。據(jù)此，我堅(jiān)持認(rèn)為，共工氏是紅山文化。

共工氏紅山文化的個(gè)案分析表明，《山海經(jīng)》等古代神話傳說作品同樣是中國古代文獻(xiàn)中的一種珍貴遺產(chǎn)，對(duì)考古研究有著重要的參考作用，考古學(xué)家應(yīng)當(dāng)對(duì)它進(jìn)行好好研究，做到好好利用。

［1］王暉，王建科.出土文字資料與古代神話原型新探［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，1：（19）87

［2］郭敬宇.中國遠(yuǎn)古感生神話探析［J］.長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，21：（17）321

［3］魯瑞菁.上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《子羔》感生神話內(nèi)容析論——兼論其與兩漢經(jīng)說的關(guān)系［J］.求是學(xué)刊，2013，13：（10）96

［4］張開焱.楚國帛書創(chuàng)世神話產(chǎn)生的時(shí)代問題［J］.東方叢刊，2014，10：（9）90

［5］廖名春.上博簡(jiǎn)《子羔》篇感生神話試探［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，23：（12）66

盧烈炎，男，東北師范大學(xué)2014級(jí)博士生