史　磊

(武漢大學(xué)　歷史學(xué)院，湖北　武漢　430072)

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“世界歷史”精神在當(dāng)前文化多樣性中的價值體現(xiàn)

史磊

(武漢大學(xué)歷史學(xué)院，湖北武漢430072)

摘要：當(dāng)前文化呈現(xiàn)出的多樣性是世界歷史精神與現(xiàn)代性文化作用的結(jié)果，從本質(zhì)上看文化多樣性展現(xiàn)的是孤立于人本身之外的他性問題，蘊含的是文化大環(huán)境下跨越地域界線的文化觀念溝通及多元文化共存繁榮的狀態(tài)。現(xiàn)代文明的井噴式發(fā)展在豐富了世界文化結(jié)構(gòu)的同時，也使人類文化多樣性陷入衰落當(dāng)中。當(dāng)前時代下的實踐負(fù)化效應(yīng)給人們敲響警鐘，使之重新思考文化多樣性的重塑之路，反思世界歷史精神在現(xiàn)代文明中的價值體現(xiàn)，探尋在地域環(huán)境等客觀多樣性背景下文化多樣性的演化進(jìn)程，從而實現(xiàn)人類文明在世界范圍內(nèi)的共存與繁榮。

關(guān)鍵詞：世界歷史；文化；多樣性；價值

引言

在全球現(xiàn)代性深入發(fā)展的背景下，世界歷史精神的展演呈現(xiàn)出全新的態(tài)勢，基于人類各民族共存依賴、互通交流的文化大環(huán)境得以形成，落后的地方狹隘主義和民族自閉意識退出歷史舞臺。民族情感共鳴與心靈訴求已拓展至全球范圍，而網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在民族互動交流上發(fā)揮著愈加明顯的作用，[1]這必定是一個多民族文化與世界歷史精神互相滲透融合的文化多樣性時代。國家主席習(xí)近平在2015年3月28日的博鰲亞洲論壇開幕式上對文化多樣性的意義做出肯定，指出在當(dāng)前復(fù)雜的國際形勢下，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展推動著世界多元文化不斷趨于整合，國際格局和國際秩序的動態(tài)調(diào)整以及社會信息的快速更新都為文化多樣性發(fā)展創(chuàng)造了條件，使之成為世界歷史精神的主題。然而，多樣性通常會伴隨著矛盾性、沖突性、差異化的存在，由于全球的現(xiàn)代性發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的地方化，世界互聯(lián)網(wǎng)又會對這一特征構(gòu)成擴(kuò)大，導(dǎo)致文化多樣性內(nèi)部的矛盾與隔閡日益凸顯出來。對此，直面當(dāng)前時代下的文化多樣性狀態(tài)，我們必須實現(xiàn)實踐哲學(xué)層面的認(rèn)知超越，對眼前的文化多樣性困境與內(nèi)在矛盾進(jìn)行剖析解答，找尋世界歷史精神的價值真諦。

一、文化多樣性的當(dāng)代內(nèi)蘊理解

(一)演繹全球現(xiàn)代性世界歷史精神發(fā)展

聯(lián)合國教科文組織將文化定義為當(dāng)代知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展、認(rèn)同、社會凝聚等各類爭論的核心，這在《世界文化多樣性宣言》中有所體現(xiàn)。世界歷史精神在當(dāng)代的價值體現(xiàn)以及世界價值觀的核心無疑都是通過文化多樣性呈現(xiàn)出來，[2]從文化多樣性的現(xiàn)代實踐來看，人類當(dāng)代價值觀念及發(fā)展理想通過世界各民族和諧以及文化共存體現(xiàn)出來。從聯(lián)合國宣言中我們可以看出，文化多樣性不僅是現(xiàn)代性發(fā)展的必然趨勢，更是人與人、人與自然、人與社會之間多元文化價值的整合，體現(xiàn)了社會存在以及人身發(fā)展的基本特征。

全球現(xiàn)代性的發(fā)展演繹了世界歷史精神在現(xiàn)代性發(fā)展下的詳態(tài)，形成現(xiàn)代性時代的理性與文化構(gòu)架。[3]而現(xiàn)代性文化構(gòu)架的產(chǎn)生則是文化遺產(chǎn)在不同地域環(huán)境下相互作用的結(jié)果，展現(xiàn)了文化構(gòu)成要素、價值要素的演變過程。在人類的現(xiàn)代性社會當(dāng)中，文化架構(gòu)通過將某種文化因素滲透到傳統(tǒng)當(dāng)中，并以其獨特的存在方式對民眾的日常生活形成影響。由于現(xiàn)代性文化構(gòu)架著眼于全球范圍，既整合了世界歷史的普遍性與地方化特征，又兼顧了兩者之間開放的互動交流，成為世界所有民族文化、價值觀念、制度、地點等多種要素的集大成者。多種文化架構(gòu)通過彼此之間的有效聯(lián)結(jié)，塑成多元化的解釋主體，文化形態(tài)的多樣性正是得益于主體對客觀世界的實踐改造。[4]美國是一個民族文化極為復(fù)雜的國家，單人口超過100萬的民族就超過了30個，其少數(shù)民族還有更多，在這個種族文化的大熔爐里，是歷史的前進(jìn)步伐推動了彼此之間的多樣化共存。從南北分裂到統(tǒng)一戰(zhàn)爭，主體對地域限制的客觀改造，成就了美國多元化的種族文化。在全球性的促進(jìn)下，文化的地域界線趨于模糊，文化表達(dá)方式日漸多元且持續(xù)更新，打破了過去或同質(zhì)化或雜交化的世界文化格局。

(二) 釋放世界民眾價值觀念與國家意識形態(tài)

文化多樣性得益于文化全球化對民族國家文化權(quán)的有效規(guī)制，不同國家內(nèi)部的民族成員在文化全球化的影響下，傾向于釋放民族價值觀念，強(qiáng)硬的意識形態(tài)得以軟化，這對文化的商品化、世俗化都是有效的沖擊。由此,國家內(nèi)部封閉式的文化意識形態(tài)被沖破，表達(dá)方式也趨于多元化，展現(xiàn)出了世界民族文化的自由空間，增進(jìn)了全球范圍內(nèi)的文化互動交流，從而增加了文化多樣性。美國內(nèi)部的種族歧視問題在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程下得到有效解決，[5]其內(nèi)部成員的不懈努力是值得肯定的，但也應(yīng)注意到當(dāng)前世界文明、文化全球化對內(nèi)部不合理種族制度的沖擊，種族成員對世界文化的有效認(rèn)知重塑了自身的種族意識形態(tài)，從而爆發(fā)出有力的種族平等維護(hù)觀念，這對種族歧視的沖擊是最為直接的。

(三) 整合人與人、人與自然、人與社會間多元文化價值

文化多樣性本身就依存于人與人、人與自然、人與社會之間的多元文化價值整合。[6]西方學(xué)界將多元論的產(chǎn)生歸結(jié)于其存在的內(nèi)在本性，而非單純是在人的作用下呈現(xiàn)出的實踐問題。從歷史人類學(xué)的意義上講，文化的概念可謂包羅萬象，將整個人類社會所呈現(xiàn)出的宗教信仰、制度規(guī)范、主題形象、秩序法則、敘事載體等納入其中，而這些文化元素不可能是獨一無二的，必然是多元文化價值的整合體。文化的概念存在于不同的生活方式中，不同的民族中，不同的部落中，而這些文化樣態(tài)都具有獨特性。換言之，這些特色鮮明的文化樣態(tài)賦予了種族群體特定的生活方式、特定的價值取向，象征了某一群體的身份標(biāo)志。將文化作為種族群體的規(guī)范手段存在一定的可行性，這是因為文化本身包含了一定的政治信息，也具備了一定的政治規(guī)范效力。在不同的生活方式融合成為多元文化之后，群體的生活表象必定會借助自身的權(quán)利以獲得社會的價值理解。因此，對某一文化的認(rèn)同也就代表著對同類文化體系下民眾的規(guī)范存在合理性和可行性，由此文化之間的優(yōu)劣比較與彼此規(guī)制也就失去了意義。在這種背景下，種族中心主義也即一種文化對另一種文化的凌駕行為，兩種文化之間的對立比較行為都會失去存在的價值，因為這種行為本身的立足視角在于文化外部的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，而非文化內(nèi)部。在美國內(nèi)部長期存在的種族歧視問題歸根結(jié)底是因為白人種族企圖以不同的文化標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范兩類不同的種族文化，企圖將白人種族文化凌駕于有色種族之上，這種典型的種族中心主義從出發(fā)點開始就注定了錯誤立場的存在，這與文化多樣性本身的價值是相悖的，也注定了終將退出歷史舞臺的結(jié)局。因此，文化多樣性的本質(zhì)意義在于構(gòu)建不同生存主體之間的平等基礎(chǔ)及權(quán)利依據(jù)。

(四) 在現(xiàn)代文化多樣性中美國歷史精神的價值走向

美國歷史的曲折性發(fā)展使其文化具有極強(qiáng)的兼容性，[7]來自不同種族、不同膚色、不同宗教背景的多種文化交叉融合，共存于美國多樣性文化體系中，美國對各時代涌現(xiàn)出的思潮采取兼容并蓄的態(tài)度，這也造就了美國思想文化百花齊放、七彩紛呈的局面，美國歷史的這種兼容性在現(xiàn)代文化多樣性中體現(xiàn)出了極高的價值。其一，美國無疑是當(dāng)前世界上經(jīng)濟(jì)、科技最發(fā)達(dá)的國家，這吸引了大量外來人員的注入，世界范圍內(nèi)的多種文化元素也隨之進(jìn)入，在美國文化的大熔爐中這些新注入的文化元素何去何從成為我們不得不考量的問題。其二，信息化發(fā)展使得全球范圍內(nèi)的文化共享成為可能，同時也使得文化在以前所未有的速度和態(tài)勢迅速發(fā)展、擴(kuò)展，在這一背景下美國如何對紛繁復(fù)雜的世界文化取其精華、去其糟粕，如何鞭策本土文化緊跟世界文化發(fā)展步伐，這些也是美國文化多樣性發(fā)展不容忽略的問題?；仡櫭绹鴼v史精神下的兼容性態(tài)度，其在解決以上系列問題上無疑是最好的方式，要掌握好在現(xiàn)代文化多樣性中美國歷史精神的價值走向，就要直面其與現(xiàn)代性發(fā)展沖撞中暴露出的問題，并給予有效的轉(zhuǎn)型策略。

二、文化多樣性世界歷史精神現(xiàn)代價值體現(xiàn)下美國的實踐困境

(一)現(xiàn)代性文化秩序的構(gòu)建存在迷茫性

在現(xiàn)代性發(fā)展的世界格局下，多樣性的文化格局如何構(gòu)建，世界歷史精神如何在實踐中尋求價值突破都是當(dāng)前亟須面對的問題。[8]20世紀(jì)90年代美國內(nèi)部爆發(fā)了多元文化主義與文化保守派之間的理論大戰(zhàn)，其核心問題就是在面對美國多民族、不同族裔的現(xiàn)實局面時文化多樣性的走向。多元文化主義認(rèn)為美國多種族的客觀事實造就了文化的多樣性，不同種族之間的文化理應(yīng)具備平等的基礎(chǔ)；而文化保守主義則認(rèn)為過于分散的文化構(gòu)架對美國國家認(rèn)同的沖擊是巨大的，甚至?xí)?dǎo)致國家解體?，F(xiàn)代性社會中文化秩序的構(gòu)建終究是對人與自然世界秩序的直接體現(xiàn)，在這一秩序下人類面對認(rèn)知度不夠的問題時，迫切要求社會通過現(xiàn)代實踐的方式給出相應(yīng)的解決策略，而社會在這個過程中對認(rèn)知度不夠的現(xiàn)實問題采取的則是刻意規(guī)避的態(tài)度。在這一狀態(tài)下世界的發(fā)展走向必定與人類的認(rèn)知程度大相徑庭，人對社會的融入度隨之下降，文化之間的互動交流、價值理解也日趨渺茫。最終，人類對世界的重構(gòu)結(jié)果實際上是我們這個世界的“他者”，而非本初意義上的“他世界”，這一建構(gòu)過程與構(gòu)建多元文化秩序中存在的迷茫性是相隨的。文化秩序的建構(gòu)無法與現(xiàn)代實踐相脫節(jié)，且在生存進(jìn)化中持續(xù)處于掙扎狀態(tài)。文化迷茫是文化秩序構(gòu)建的唯一出路，這決定整個過程絕非是文化秩序“他者”的構(gòu)建。文化秩序的他者在實踐中處于不可控、不可測狀態(tài)，這對文化多樣性的影響并非良性，要意識到他者的不確定性、不可測性注定會使文化本身處于惶恐之中。文化秩序通過對“他者”的姿態(tài)超越，將文化多樣性的存在方式裁剪于隱形之中，最終表現(xiàn)出來的就是不可協(xié)調(diào)性、不可界定性、不合邏輯性、不連貫性、非理性等特征。

(二) 文化多樣性的現(xiàn)代實踐存在狹隘性

文化現(xiàn)代性的定義為：通過設(shè)計、操縱、管理、建造而形成并由此延續(xù)的文化。文化秩序的界定權(quán)利是通過社會實踐來實現(xiàn)的，其本質(zhì)上還是文化權(quán)利的范疇，換言之，客觀存在的文化迷茫以及文化混亂并沒有得到實質(zhì)性解決。從本質(zhì)上講，現(xiàn)代實踐存在的本初目的是為徹底解決社會矛盾，精確界定是其最明顯的特征，對一切不精準(zhǔn)的定義實行摧毀式的壓制和消滅。現(xiàn)代實踐的存在意義是為了填補(bǔ)文化多樣性賴以生存的社會空間，而非是地域空間上的客觀征服。這導(dǎo)致文化多樣性賴以生存的社會空間被強(qiáng)制剝奪，其流動性特點也不復(fù)存在。因此，對文化多樣性造成無虛空狀態(tài)的正是社會實踐，而非自然，這表現(xiàn)在社會實踐的自然傾向上就是狹隘性。美國的文化體系融合不同膚色、不同語言、不同宗教背景下的種族特色文化，呈現(xiàn)出多樣性，但究其本質(zhì)終歸都是對美國產(chǎn)生國家認(rèn)同的群體或個人，也就是說這部分文化雖然在歷史的進(jìn)程中始終持有部分特色性，但毋庸置疑的是都會在美國文化大熔爐中被逐漸同化，使這些文化元素具備同質(zhì)化。在現(xiàn)代性文化秩序中，同質(zhì)化之物找尋到了生存空間，而差異化、不可同化之物則處于無地可容的狀態(tài)。

(三) 文化多樣性與現(xiàn)代性發(fā)展對立矛盾

國家層面的文化多樣性指的是存在于現(xiàn)代性國家“他者”中的文化，現(xiàn)代實踐中將現(xiàn)代國家的他者定義為無人之地或紛爭之地，這一定義并不妥當(dāng)?，F(xiàn)代國家主權(quán)對定義的界定有直接規(guī)制作用，現(xiàn)代國家的他者在自我定義上難以通過權(quán)力來實現(xiàn)。這一顛覆性現(xiàn)象表面上展現(xiàn)的是對文化秩序的重塑與鞏固，但實際卻造成了文化多樣性根源上的破壞。思想層面的文化多樣性指的是存在于現(xiàn)代思想“他者”中的文化，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知多樣性、多元性及多義性，現(xiàn)代思想主權(quán)在自身定義的界定上不僅具有完備的資質(zhì)條件，且能使定義與思想發(fā)展的邏輯需求相適應(yīng)。因此，在面對不明確、不可測之物時通常表現(xiàn)出過激或不足的行為反應(yīng)，表現(xiàn)在特點上就是行為失范性與不可知性，受到這一方式的直接影響，思想他者的觀念出現(xiàn)了發(fā)展變化上的阻礙。美國爆發(fā)的奴隸戰(zhàn)爭、南北戰(zhàn)爭其根源就是現(xiàn)代性發(fā)展與歷史文化的沖撞結(jié)果，制度、生產(chǎn)、生活需求等多元文化與現(xiàn)代性發(fā)展之間存在了不可協(xié)調(diào)矛盾，長期之下勢必會推動社會變革，重塑現(xiàn)代文化秩序，在滿足一定條件的前提下，尋求兩者的平衡點?，F(xiàn)代性文化的客觀存在與文化多樣性之間形成了對立矛盾，這種隔閡局面并不符合現(xiàn)代性發(fā)展對和諧的需求?，F(xiàn)代性實踐發(fā)展的可行性同時也將一項不可行的任務(wù)呈現(xiàn)在社會面前。[9]這種需求在客觀上具有一定的理性，也正是在現(xiàn)代實踐中無處不在的文化秩序?qū)κ澜鐨v史精神的價值體現(xiàn)形成了規(guī)制作用。

(四) 現(xiàn)代文化多樣的發(fā)展受地方化阻滯

文化多樣性在現(xiàn)代性社會中的發(fā)展之初就注定了會受到地方化的阻撓，不同地域、不同種族之間的文化界限雖然趨于融合，但這一差異卻是客觀存在的。全球現(xiàn)代性對文化多樣的發(fā)展雖然起到了一定的推動作用，但在現(xiàn)代民族國家實踐結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換層面上又出現(xiàn)了新的瓶頸，這一困境的產(chǎn)生源自于民族國家內(nèi)部成員對生活狀態(tài)、文化層次的自主選擇?，F(xiàn)代民族國家既是政治共同體，又是文化共同體，這一雙重身份決定了其在發(fā)展過程中必然會形成自有的文化主權(quán)?，F(xiàn)代民族國家存在的意義正在于通過創(chuàng)造文化共性需求實現(xiàn)對政治共同體的維護(hù)，體現(xiàn)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的核心價值。齊格蒙德·鮑曼將國家定義為有權(quán)利、有條件在特定地域范圍內(nèi)通過制定規(guī)章、準(zhǔn)則從而對內(nèi)部主體形成約束的機(jī)構(gòu)。而這些規(guī)章、準(zhǔn)則的意義就在于提高主體行為的規(guī)范性、確定性、秩序性，也就是構(gòu)建有效的秩序?，F(xiàn)代新民族國家的構(gòu)建必然伴隨著文化改革運動的全面開展，其目的在于消滅未來發(fā)展中的差異化因素與不可測因素。因此，現(xiàn)代國家的存在實際上剝奪了文化共同體的自治權(quán)，而地方或組織機(jī)制也遭遇了廢止。文化多樣性賴以生存的社會基礎(chǔ)也隨之被削弱，文化多樣性自身的生產(chǎn)與發(fā)展變得寸步難行。

三、世界歷史精神文化多樣性價值現(xiàn)代實踐中美國的路徑走向

(一)構(gòu)建具有文化多樣性現(xiàn)代秩序的“共同安全”之路

全球化時代背景下，不同國家、不同民族之間，不同家庭、不同社會之間的安全實現(xiàn)了緊密連接，這是當(dāng)前乃至未來社會安全發(fā)展的大勢所趨。國際形勢日益復(fù)雜，機(jī)遇挑戰(zhàn)共存于全球化時代，人類必須直面文化多樣性在現(xiàn)代實踐中表現(xiàn)出的困境，重建現(xiàn)代性的文化多樣性，將人類共同安全作為文化新秩序的構(gòu)建準(zhǔn)則。美國9·11事件體現(xiàn)了技術(shù)力量在團(tuán)體或個人應(yīng)用下所暴露出的危險特質(zhì)，對技術(shù)力量的大規(guī)模應(yīng)用以及對科技的精準(zhǔn)把控在過去只存在于國家、政府的層面，而目前已經(jīng)從政權(quán)手中脫離開來，個人或團(tuán)體在政局中的角色愈加重要，因此構(gòu)建全人類層次上的共同安全具有迫切性，在此基礎(chǔ)上形成共同安全下的文化多樣性共同體成為現(xiàn)代實踐的核心依據(jù)，可以總結(jié)為：

其一，共同安全下的文化多樣性為社會實踐、行為自由提供基礎(chǔ)條件?；诠餐踩奈幕鄻有允峭苿尤祟愇幕F(xiàn)代實踐變革與創(chuàng)新，探索人類安全存在的哲學(xué)價值體系，是催生多元文化在現(xiàn)代實踐中自我反思、自我批判、自我重建的先決基礎(chǔ)。

其二，促成文化多樣性在現(xiàn)代實踐中的觀念重塑從本質(zhì)上講是對總體性安全價值的尋求，在重建中要把握好人類對共同安全的同一性及確定性高度，并將共同安全的文化多樣性及價值觀念融入社會實踐當(dāng)中。

其三，基于共同安全的文化多樣性是當(dāng)前現(xiàn)代化社會中生活、思想方式全新呈現(xiàn)的基礎(chǔ)，人類面臨著日益高端的科學(xué)技術(shù)，要對之施以精準(zhǔn)的把控，避免淪為技術(shù)的奴仆，就必須要構(gòu)建高度安全的文化多樣性新秩序。

(二) 提高文化多樣性在現(xiàn)代實踐中的維度

文化多樣性下社會價值規(guī)范的確立離不開文化整體性的支持，在現(xiàn)代實踐中構(gòu)建基于文化整體性的共同體是文化多樣性新價值體系的先決基礎(chǔ)。然而，由于文化多樣性的生存空間遭到空前擠壓，基于此的文化整體性意義大打折扣，難以呈現(xiàn)價值體系的基礎(chǔ)角色。換言之，文化多樣性在現(xiàn)代實踐中的價值秩序已遭破壞。隨著現(xiàn)代社會不斷趨于世俗化，存在于人類個體中的文化價值理念難以系統(tǒng)化，只能以私人意識形態(tài)呈現(xiàn)，基于人類共同體的文化整體性被迫削弱，亟須社會通過不同領(lǐng)域之間以及內(nèi)部的分工合作實現(xiàn)多元文化的有效整合。因此，在多元文化生存的領(lǐng)域創(chuàng)造滿足差異性共存需求的文化多樣性價值秩序就顯得尤為重要。人類的生活領(lǐng)域被不斷分割，行業(yè)分支逐漸趨于細(xì)化，而規(guī)章、準(zhǔn)則則以更為具體的方式存在于各個細(xì)部、分支當(dāng)中?，F(xiàn)代文化多樣性價值規(guī)范對差異化、領(lǐng)域化的滿足主要表現(xiàn)為：第一，在多元文化生存的領(lǐng)域內(nèi)部建立特定的文化多樣性價值規(guī)范；第二，在文化生存的整體性領(lǐng)域中確立新的文化價值秩序，用以規(guī)范各種文化樣態(tài)的現(xiàn)代走向。美國多元文化機(jī)制下，各種族內(nèi)部呈現(xiàn)出多樣的文化樣態(tài)，其發(fā)展走向也是各具特點，那么在美國的多元文化主義體系中，既要在各種族內(nèi)部建立適用的文化價值規(guī)范,又要將現(xiàn)代實踐的維度擴(kuò)展到整個國家范圍，確立各種族文化共同適用的文化價值秩序。

(三) 整合文化多樣性與現(xiàn)代性發(fā)展求同之路

社會秩序的同一性是多元文化生成培育的必備條件，從文化多樣性的生存空間來看，社會的現(xiàn)代性發(fā)展是其孕育的基礎(chǔ)。另一方面，社會的現(xiàn)代性發(fā)展下，人類的精神依托與情感信仰最終歸之到多元文化當(dāng)中，從這個意義上講,文化多樣性與社會的現(xiàn)代性發(fā)展存在交叉互融的關(guān)系，在彼此走向上也必然有求同之處。文化多樣性中包含著社會實踐的合理性與可行性，這對歷史精神的現(xiàn)代實踐具有指導(dǎo)意義，同時其多樣性特征為不同的社會個體提供了情感歸屬的文化空間，激勵著人類個體發(fā)掘自身推動社會現(xiàn)代性發(fā)展的潛能。因此，文化多樣性是社會現(xiàn)代化進(jìn)程中必不可少的價值基礎(chǔ)。整合文化多樣性與現(xiàn)代性的求同之路就是要在他者文化存在的現(xiàn)代性實踐中確立文化共同性，只有包容了生存于現(xiàn)代實踐中的各種他者文化，才能建立起滿足差異化需求的多元文化共同體，才能實現(xiàn)最終文化自治權(quán)的共享。

(四) 基于人類共同性高度構(gòu)建多樣性文化

經(jīng)濟(jì)全球化的格局已率先成型而文化全球化的興起亦是如火如荼，在這一背景下我們應(yīng)當(dāng)意識到限于某一國家或地域內(nèi)的文化多樣性已然難以跟隨社會現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐。因此，構(gòu)建基于人類共同性高度的多樣性文化成為當(dāng)前文化實踐的迫切需求。而完成這一文化結(jié)構(gòu)重組，文化秩序重塑的關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)處理好文化多樣性在地方化過程中的求同存異。前文提到地方化阻撓成為文化多樣化實現(xiàn)全球化的主要因素，因此,找尋不同地域文化與文化整體性的契合點，消除地方化對多樣性的影響是多元文化構(gòu)建的核心點。在文化多樣性現(xiàn)代秩序重建中，應(yīng)結(jié)合文化多樣性的客觀發(fā)展規(guī)律，并從社會民眾對文化多樣性的切實需求及親身體驗中找尋切入點。美國歷史的復(fù)雜性體現(xiàn)在多種族文化共存以及文化自主權(quán)的戰(zhàn)爭當(dāng)中，種族文化越為復(fù)雜，民眾對文化的需求也就越為雜亂，文化多樣性基礎(chǔ)上的文化秩序重建也就越具有挑戰(zhàn)。在美國歷史的進(jìn)程當(dāng)中，存在過奴隸制度、種族歧視等不平等的文化規(guī)制，在現(xiàn)代性實踐中理應(yīng)將人類的共性需求作為文化秩序重建的準(zhǔn)則，避免再現(xiàn)曾經(jīng)的不合理文化體系。文化多樣性是“現(xiàn)代性文化”歷史實踐合理性的產(chǎn)物，[10]從整個人類精神發(fā)展的高度培育文化多樣性價值，一方面要在現(xiàn)代實踐中超越民族國家、資本邏輯、全球現(xiàn)代性等要素的種種阻礙，為人類的共同進(jìn)步創(chuàng)建文化家園。另一方面，人類本身在進(jìn)化過程中要把握好精神價值的走向，從而實現(xiàn)自我精神的超脫，將個體文化意識注入文化多樣性中。

總之，文化多樣性在現(xiàn)代實踐中的走向問題是當(dāng)前及未來文化發(fā)展的核心問題，社會現(xiàn)代性發(fā)展下只有擴(kuò)展文化多樣性維度，提高文化多樣性高度，對原有的文化秩序進(jìn)行反思與自我批判，重塑符合人類整體需求的文化價值家園，才能使文化多樣性更好地融入到文化全球化當(dāng)中。在這個過程中順應(yīng)社會實踐發(fā)展走向，融入世界歷史精神的價值體現(xiàn)顯得尤為重要。

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〔責(zé)任編輯：葛萌〕

The Value of “World History” in Nowadays’ Cultural Diversity

SHI Lei

(School of History, Wuhan University, Wuhan， 430072, Hubei, China)

Abstract:Nowadays’ cultural diversity is the combined effect of the world’s historical spirit and modern culture. In essence, cultural diversity is an otherness, isolated from humans, which contains cross-region communication of cultural concepts and prosperity of multi cultures. The blowout development of modern civilization has enriched the cultural structure of the world, and caused the diversity of human culture in decline as well. In the present era, with the negative effect as a wake-up call, we should rethink the reconstruction of cultural diversity and the value of the world’s history and spirit in the modern civilization, so as to explore the evolution of cultural diversity in the context of regional environment and achieve the coexistence and prosperity of human civilization in the world.

Key words:world history; culture; diversity; value

中圖分類號:G02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1006-723X(2016)02-0136-05

作者簡介:史磊(1985-)，男，河南汝州人，武漢大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，主要從事世界史、美國史研究。