楊昌雄

壯族傳統(tǒng)山歌傳承的重要性及其發(fā)展和繁榮的對策

楊昌雄

文章闡述了傳承、發(fā)展和繁榮壯族傳統(tǒng)山歌的重要意義。詳細分析了歷次廣西少數(shù)民族山歌收集整理成果的不同特點。提出了傳承、發(fā)展和繁榮壯族傳統(tǒng)山歌具體可行的對策。

壯族傳統(tǒng)山歌；整理；集成；發(fā)展對策

壯族傳統(tǒng)山歌是流淌在壯族人民血脈的靈魂，飽含著壯族人民思想情感、愿望和夢想，如同空氣和水是壯族人民生活不可缺少的一部分，如同世界民族文化大花園里的一朵絢麗奪目的奇葩。隨著壯族社會發(fā)展和變遷，特別是近20年來全球經(jīng)濟一體化和中國城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略的推進，壯族山歌從形式到內(nèi)容隨之發(fā)生深刻的變化。隨著老年歌手的相繼離世，大量優(yōu)秀的山歌隨之而去，優(yōu)秀的壯族傳統(tǒng)山歌面臨失傳和后繼無人的境地。如何改變優(yōu)秀壯族傳統(tǒng)山歌瀕臨失傳的狀況，怎樣繼承、發(fā)展和繁榮優(yōu)秀的壯族傳統(tǒng)山歌文化，是廣西民族文化發(fā)展的重要課題。

聯(lián)合國教科文組織無形文化部負責人愛川紀子說，人類需要“文化上的多樣性”，否則“我們就會丟失掉祖先傳下的文化遺產(chǎn)”；人類學(xué)家韋德·戴維斯說，“如果你失去一種文化，你雖然不一定會失去現(xiàn)代化，但你失去的卻是一整套對人類生存意義的詮釋”[1]。中宣部部長劉奇葆在談到繼承民族傳統(tǒng)文化時說，要留住一片鄉(xiāng)愁。從這個角度而言，鄉(xiāng)愁就是人們對傳統(tǒng)文化的記憶和眷戀。壯族山歌文化流傳數(shù)千年，訴說著祖先繁衍生息的故事，歌唱著壯族人民對生活的理解、愛與恨、喜和悲，寄托著一代代壯族人的夢想。壯族山歌是壯族人從搖籃到墳?zāi)瓜喟橐簧膿磹?，是放飛理想的翅膀。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會講話中指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基”，“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神”[2]（P28-29）。顯然，發(fā)展和繁榮中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是將民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神植入現(xiàn)代文化之中，潛移默化地提高民族精神文化水平，發(fā)揮文化引領(lǐng)風潮和教育人民的作用。豐富多彩的壯族傳統(tǒng)山歌是廣大壯族群眾喜聞樂見的文化活動和精神家園，是我們建設(shè)廣西民族文化強區(qū)得天獨厚的民族文化資源。因此，深度挖掘和積極搶救優(yōu)秀壯族傳統(tǒng)山歌，用現(xiàn)代化的音像設(shè)備記錄和整理優(yōu)秀的傳統(tǒng)山歌，是當前我們傳承和發(fā)展優(yōu)秀壯族傳統(tǒng)山歌最基礎(chǔ)的工作和最有效的辦法。毋庸置疑，收集整理壯族傳統(tǒng)山歌，搶救優(yōu)秀的壯族傳統(tǒng)山歌，對落實習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話精神，落實《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，以及中共廣西區(qū)黨代會提出的建設(shè)廣西民族文化強區(qū)戰(zhàn)略都具有重要的現(xiàn)實意義。

一、壯族傳統(tǒng)山歌的分布

廣西壯族是我國少數(shù)民族人口最多的原住民族。據(jù)2010年第六次人口普查統(tǒng)計，壯族人口1444.85萬人，主要居住在南寧市、柳州市、百色市、河池市、來賓市、崇左市等所轄的58個縣，所轄行政區(qū)域土地面積14.12萬平方公里，占廣西土地總面積的59.65%。壯族是古代越人的“駱越”“西甌”支系的后裔。廣西以“歌海”聞名，而壯族則以善歌好唱著稱。自古以來，壯族人凡事以歌代言，從社會到自然，歌唱題材無所不包。歌者即興編詞，隨手拈來，隨口對唱。每年春秋兩季是壯族歌圩的季節(jié)，山間田野，樹林河邊，屋里屋外，男女老少到處都是對歌聽歌的壯人。

壯族山歌稱為“歡”“比”“加”（壯語音）等，由于受方言的影響和音調(diào)的差異，壯族山歌又分為北路山歌、南路山歌和中路山歌。北路山歌分布在廣西北半部30多個縣，屬于壯語北部方言區(qū)，流傳有300多個山歌曲調(diào)，被稱為“歡”“比”。北路山歌由于地域和方言上的區(qū)別，根據(jù)曲調(diào)主音使用上形成的特色又可分為三個區(qū)域：（1）桂西北區(qū)，紅水河以西的東蘭、巴馬、鳳山、凌云、樂業(yè)、田林、隆林、西林縣的壯語桂西北部方言山歌；（2）桂北區(qū)，紅水河以東的河池、宜山、天峨、南丹、都安、忻城、環(huán)江、羅城、融水、融安等市縣的壯語桂北部方言的桂北次方言的山歌；（3）桂東北區(qū)，融江與黔江以東的柳州、柳江、柳城、來賓、武宣、象州、鹿寨、龍勝、三江、陽朔、恭城、蒙山、鐘山、賀縣的桂北方言桂東北次方言區(qū)山歌。

南路山歌是廣西南半部10多個縣講壯語南部方言區(qū)的山歌，流傳有200多個山歌曲調(diào)，稱為“詩”“論”“加”。以左江為中心，南路山歌被分為三個區(qū)域：（1）桂西南區(qū)有德保、靖西、那坡、天等、大新等壯語南部方言桂西南次方言區(qū)的“詩”“論”的山歌；（2）左江區(qū)有扶綏、崇左、龍州、寧明、憑祥等壯語南部方言左江次方言的“加”“詩”山歌；（3）桂南區(qū)，欽州、上思、防城的壯語南部方言桂南次方言的“論”“加”“調(diào)”類的山歌。

中路山歌主要包括郁江、邕江和右江河谷地帶，跨越10多個縣，流傳有200個壯族山歌曲調(diào)。中路山歌融合了北路山歌和南路山歌的“歡”“比”和“詩”“加”，形成獨特的類型。（1）中路西區(qū)有百色、田陽、田東和平果市縣的壯族山歌。（2）中路北區(qū)有隆安、南寧、邕寧、武鳴、賓陽、上林、馬山縣。（3）中路東區(qū)有橫縣、貴縣、桂平的壯族山歌，大多用北部方言或者用漢語、粵語歌唱[3]（P10）。

二、廣西歷次壯族山歌集成活動

中國近現(xiàn)代民謠有文獻記載的收集活動分為兩類，一是從民間文學(xué)角度收集的民間詩歌中包括山歌歌詞；二是專門收集的山歌歌譜歌詞。第一類始于20世紀的五四運動前后，北京大學(xué)師生結(jié)合白話文運動，成立了歌謠研究會，組織學(xué)生到農(nóng)村收集民謠，并創(chuàng)辦《歌謠》周刊。劉策奇等學(xué)者收集了廣西民間歌謠，并在《歌謠》上發(fā)表壯族、瑤族等民族山歌歌詞120首。廣西最早進行山歌收集工作的是陳志良先生。20世紀三四十年代，陳志良先生任教于廣西特種部族師資訓(xùn)練班。他利用工作便利，廣泛收集了壯族、苗族、瑤族、侗族和彝族等民族民間歌謠歌詞2500多首，題材包括古歌、情歌、祭祀歌、禮儀歌、時政歌等幾乎所有題材的山歌。他編成兩本《廣西特種部族歌謠集》，上冊《歌謠之研究》和下冊《歌謠集》，是早期廣西山歌集成（歌詞）的先驅(qū)和集大成者。1949年新中國建立以后，廣西各級文聯(lián)和文化館廣泛收集和整理了各民族山歌（歌詞）集。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1956年到2016年各出版社正式出版的廣西山歌集有310多本[4]（P120-131）。廣西各級政府文化部門、單位和個人自行編印的山歌書本多得難計其數(shù)。

由于山歌歌譜歌詞收集工作需要有音樂專業(yè)知識技能，因此，廣西有組織地收集山歌（歌譜歌詞）的集成工作起步較晚。20世紀60年代初，廣西民族山歌（歌譜歌詞）收集工作開始起步。20世紀60年代中期，廣西壯族自治區(qū)文化局、自治區(qū)文聯(lián)組織廣西藝術(shù)學(xué)院音樂系本科畢業(yè)生組成“廣西民間音樂采風隊”，奔赴廣西各地進行為期兩年的民族民間歌譜歌詞收集和整理工作。他們經(jīng)過艱苦努力，收集記錄了大量的樂譜和文字資料，采錄了100多盤的錄音帶。但是，“文革”運動將這一重要而具有深遠意義的工作無情打斷。1979年，文化部和中國音樂家協(xié)會發(fā)出關(guān)于恢復(fù)編輯出版《中國民間歌曲集成》的聯(lián)合通知以后，自治區(qū)文化局、民委、文聯(lián)和廣西藝術(shù)學(xué)院負責人組成《中國民間歌曲集成·廣西卷》領(lǐng)導(dǎo)小組，成立了《中國民間歌曲集成·廣西卷》編輯部，負責“廣西卷”編審工作。此后兩年間，廣大音樂工作者跋山涉水，再次對廣西山歌歌譜歌詞進行普查、收集工作。1981年，各地先后印成12本采編本歌集，最后匯編成8本廣西卷初稿，于當年在南寧市召開初稿審定工作?！吨袊耖g歌曲集成·廣西卷》從1979年領(lǐng)導(dǎo)小組成立到通過審稿，直至1995年5月出版發(fā)行，歷時16年?！吨袊耖g歌曲集成·廣西卷》凝聚了馮明洋、張梅等一大批專家教授和專業(yè)工作者的大量心血，最終形成一本一千多頁的巨著《中國民間歌曲集成·廣西卷》。全書收集、整理廣西12個世居民族山歌990首，其中，壯族山歌396首。它是迄今為止規(guī)模最大的廣西民族山歌（歌譜歌詞）集成。

當時間的車輪進入21世紀，人們普遍感到民族山歌消失的步子在加快。一些有識之士開始再次進行廣西民族山歌的收集工作，力圖把20世紀的民族山歌普查收集時未曾收錄的壯族傳統(tǒng)山歌收集起來，傳承下去。曾經(jīng)參與《中國民間歌曲集成·廣西卷》工作的廣西民族音樂學(xué)家范西姆先生，牽頭進行壯族山歌收集工作。這次活動與以往不同的是，他收集的壯族傳統(tǒng)山歌是受“壯學(xué)叢書編輯部”的邀約而進行的，并于2009年8月出版了《壯族民歌100首》，包括曲譜、歌詞和演唱錄音錄像等內(nèi)容。不僅收集廣西境內(nèi)壯族山歌，還收集云南省和廣東省的壯族山歌。盡管這次山歌收集活動不完全是廣西壯族傳統(tǒng)山歌，其中夾雜不少外省山歌，但是該書收集的山歌對壯族傳統(tǒng)山歌寶庫建設(shè)增加了新的內(nèi)容。

如果我們將20世紀60年代初，由廣西壯族自治區(qū)文化局、自治區(qū)文聯(lián)組成的“廣西民間音樂采風隊”活動，作為第一次廣西山歌普查收集工作，把80年代的《中國民間歌曲集成·廣西卷》當作第二次山歌普查收集工作，將范西姆主編的《壯族民歌100首》視為第三次廣西壯族山歌收集工作的話，那么，2015年廣西社會科學(xué)院重點績效課題《壯族傳統(tǒng)山歌搶救工程資料集成》（以下簡稱《集成》），就成為廣西山歌第四次普查收集工作了①參見2015年廣西社會科學(xué)院重點績效課題成果《壯族傳統(tǒng)山歌搶救工程資料集成》，楊昌雄等主持。。它是歷次壯族傳統(tǒng)山歌普查工作時間最短、工作人員規(guī)模最小、使用經(jīng)費最少、工作效率最高的、頗有成效的一次普查收集工作。該課題組由6人組成，在短短8個月時間，奔赴廣西17個市、縣，收集200多首壯族傳統(tǒng)山歌，從中整理、記譜和翻譯歌詞136首，整理和刻錄了120首山歌音像作品。該《集成》收集原則是把前人未曾收錄未曾出版的，題材相同但是歌詞和曲調(diào)完全不同的壯族傳統(tǒng)山歌收集造冊，為壯族傳統(tǒng)山歌寶庫建設(shè)增添新的花朵。

三、壯族傳統(tǒng)山歌傳承、發(fā)展和繁榮對策

把握壯族文化的基本特性是我們傳承、發(fā)展和繁榮壯族傳統(tǒng)山歌的基礎(chǔ)，這樣我們制定的山歌發(fā)展政策和措施才能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的目標。廣西壯族文化地處于中國古海上絲綢之路的發(fā)端（合浦），西北部與古夜郎國交界，北部與嶺南廣大地區(qū)連片。這種人文和自然環(huán)境，培育出強壯的壯族文化嬗變基因，養(yǎng)成一種與不同文化融合的活躍特性，在異族文化碰撞中，能夠主動開啟嬗變性基因的揚棄功能，吸納外來文化的優(yōu)勢，壯大自身，生發(fā)出新的文化?！熬W(wǎng)絡(luò)歌圩”“壯語新歌”等新的壯族山歌文化形態(tài)，是壯族山歌和歌圩轉(zhuǎn)型結(jié)果，為傳統(tǒng)壯族山歌繼承和發(fā)展開辟了新途徑。壯族山歌發(fā)展與社會生產(chǎn)和生活、社會制度變遷、意識形態(tài)、社會文化生活密切聯(lián)系。換言之，社會發(fā)展的綜合力，是推動壯族山歌文化發(fā)展的外在因素和動力。因此，我們在繼承、發(fā)展和繁榮壯族傳統(tǒng)山歌文化時，特別注意社會綜合力對壯族山歌文化發(fā)展的影響和制約作用。那么，怎樣在新的社會發(fā)展歷史階段，做好壯族傳統(tǒng)山歌繼承、發(fā)展和繁榮工作，筆者提出以下一些建議和對策。

（一）將壯族傳統(tǒng)山歌文化發(fā)展納入規(guī)劃和立法

重新定位壯族傳統(tǒng)山歌在廣西民族文化發(fā)展中的地位和作用，制定發(fā)展戰(zhàn)略和措施是繼承、發(fā)展壯族傳統(tǒng)山歌的關(guān)鍵。要把壯族傳統(tǒng)山歌發(fā)展納入廣西文化發(fā)展規(guī)劃，將其作為建設(shè)廣西民族文化強區(qū)重要部分來抓。通過人大立法，把繼承、發(fā)展和繁榮壯族傳統(tǒng)山歌作為廣西民族文化建設(shè)的重要部分，通過專項條款確定下來。這樣才能確保新舊領(lǐng)導(dǎo)交替時，避免由于個人認識不到位，而改變對山歌發(fā)展的政策。過去，我們下鄉(xiāng)調(diào)研時看到一些市、縣歌圩辦得很好，全縣各民族群眾積極參與各種歌圩活動，提高了群眾唱山歌愛山歌的熱情，也促進了當?shù)孛褡迓糜螛I(yè)的發(fā)展，但是，近年來我們看到和聽到了完全不同的情況。一些縣由于書記、縣長更換之后，新的領(lǐng)導(dǎo)對發(fā)展山歌文化不感興趣，取消了定期的歌圩活動，民間的一些斗雞斗狗活動乘勢大行其道，過去歌圩熱鬧的景象不再。這種情況無疑嚴重影響了山歌文化的傳承和發(fā)展，影響了民族文化強區(qū)的建設(shè)進程。因此，要將廣西民族優(yōu)秀山歌文化納入廣西“十三五”發(fā)展規(guī)劃，作為建設(shè)廣西民族文化強區(qū)的重要部分，通過人大專項立法確定下來，確保壯族山歌繼承和發(fā)展朝著健康方向發(fā)展。

（二）制定完善的山歌文化保護、發(fā)展規(guī)劃和政策措施

傳承、發(fā)展和繁榮壯族傳統(tǒng)山歌文化是一個系統(tǒng)工程，而非一位專家或一個部門閉門造車能夠做好的。政府有關(guān)部門要集思廣益，廣泛征求全區(qū)有關(guān)專家教授、廣西歌王、廣西各地民間歌手的意見，制定出符合山歌文化發(fā)展規(guī)律，符合當代社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，可操作的山歌發(fā)展規(guī)劃和政策措施。并將文本公示于報刊，讓廣西群眾了解，提出意見，完善文本。廣西各級政府應(yīng)協(xié)調(diào)組織有關(guān)文化部門和專家制定宏觀的壯族山歌文化發(fā)展戰(zhàn)略和實施方案，有條不紊地開展工作，才能實現(xiàn)我們保護和發(fā)展壯族山歌文化的戰(zhàn)略目標。例如，量身定做一套《廣西民族山歌保護、發(fā)展規(guī)劃和實施方案》應(yīng)該是規(guī)劃中的一個項目。有關(guān)部門應(yīng)該以規(guī)劃方案為指導(dǎo)，由文化部門牽頭實施組織歌圩命名，定期組織歌圩活動和歌王大賽。目前，廣西山歌界出現(xiàn)政出多門的現(xiàn)象，有的到處授歌圩牌匾，搞歌王大賽，自行評選歌王，沒有統(tǒng)一標準，歌手們議論紛紛，意見相當大。這種缺乏組織性、權(quán)威性的現(xiàn)象不利于壯族山歌的健康發(fā)展，應(yīng)該給予糾正。

（三）通過立法普及壯族語言文字

壯族語言文字和壯族傳統(tǒng)山歌是血肉的依存關(guān)系，沒有壯族語言文字的存在就沒有壯族傳統(tǒng)山歌文化的生存基礎(chǔ)。事實表明，壯族語言文字在壯族群眾社會生活中的衰退，直接影響了山歌文化的發(fā)展。一個民族的語言是否還在普及使用是衡量民族性強與弱或者是否同化于別的民族，換言之，是該民族是否消失的重要標志之一。因此，大力普及壯族語言文字，不但是壯族主體特性存在的標志，亦為傳承和發(fā)展壯族山歌文化的關(guān)鍵所在。由于學(xué)習(xí)壯語言文字沒有進入升學(xué)、公務(wù)員入職等考核硬性規(guī)定，人們對壯語言文字學(xué)習(xí)態(tài)度并不積極，甚至有人有意回避說壯話，唯恐影響說好普通話。因此，廣西人大應(yīng)該考慮通過立法來鼓勵壯族地區(qū)群眾學(xué)習(xí)壯族語言文字，從而促進山歌文化發(fā)展。首先，自治區(qū)人大通過立法在壯族聚居的縣鄉(xiāng)中小學(xué)校，開設(shè)壯漢雙語教學(xué)。其次，通過立法對掌握壯族語言文字的學(xué)生給予升學(xué)加分；把壯族語言文字考試成績作為壯族地區(qū)公務(wù)員錄用的條件之一；推廣普及壯族語言文字，開通壯語廣播電視。壯族山歌文化的生存基礎(chǔ)牢固了，山歌文化自然會得到傳承和發(fā)展。

（四）多方合力推進壯族山歌文化發(fā)展和繁榮

保護和發(fā)展壯族山歌文化不能靠出臺一個文件、開幾個會就可以做好，一定要依靠多方面的力量形成合力，利用社會綜合力，才能全面推進山歌文化的發(fā)展，實現(xiàn)壯族山歌文化發(fā)展和繁榮的戰(zhàn)略目標。

1．發(fā)揮文化基層單位人才優(yōu)勢，推動壯族山歌文化活動廣泛開展。開辦山歌創(chuàng)作培訓(xùn)班，指導(dǎo)農(nóng)民山歌愛好者學(xué)習(xí)山歌編創(chuàng)方法，提高他們唱山歌的興趣。把有較好基礎(chǔ)的歌手集中起來開辦山歌歌師培訓(xùn)班，聘請歌王親臨授課，提高他們的山歌編創(chuàng)技巧，為山歌文化發(fā)展培養(yǎng)更多的骨干力量。

2．發(fā)揮縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)各級山歌協(xié)會群眾組織作用，搞活農(nóng)村山歌文化活動。山歌文化歷來就是群眾性的文化活動，歌王和歌師是唱山歌和歌圩的領(lǐng)頭人。他們主要集中在縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的山歌協(xié)會里，要充分發(fā)揮他們的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。

3．建立山歌和歌圩傳承人保護制度，確保山歌文化后繼有人。山歌文化依然以口頭傳授為主，要確保山歌文化技藝不至于人亡歌歇，永續(xù)傳承下來，必須加強山歌傳承人的保護制度，鞏固現(xiàn)有的山歌傳承人選拔和確認制度，提高政府津貼，恢復(fù)歌館活動，對開堂授藝的傳承人給予課時補助，保護和調(diào)動他們的積極性，從而使山歌文化永序傳承下去。

4．強化山歌文化交友戀愛和娛樂功能。要恢復(fù)“倚歌擇偶”傳統(tǒng)壯族山歌和歌圩功能，為青年男女流連歌圩尋到心愛的對象創(chuàng)造條件，提高山歌文化參與率是發(fā)展山歌文化的社會效益和可持續(xù)發(fā)展的主要途徑。采取多種形式和方法，增加山歌的情歌分量，強化歌圩交友和娛樂功能，使壯族山歌和歌圩回歸原本應(yīng)有的交友和娛樂功能，是保護和發(fā)展山歌文化的重要手段之一。

（五）開辟壯族山歌文化產(chǎn)業(yè)化新路子

壯族傳統(tǒng)山歌文化與當代山歌的保護和發(fā)展面臨一個產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的選擇問題。伴隨著民族旅游業(yè)的發(fā)展，民族文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)走出了新路子。例如，以桂林陽朔縣實景為背景，以壯族歌仙劉三姐山歌為主旋律的民族歌舞節(jié)目《印象·劉三姐》即成功的代表，它開辟了民族文化與旅游業(yè)結(jié)合的先河，以及經(jīng)濟利益分配的新模式，最大限度地給予當?shù)剞r(nóng)民和政府經(jīng)濟回報。又集聚了發(fā)展民族文化和附加產(chǎn)品的經(jīng)濟實力，創(chuàng)造了山歌文化可持續(xù)發(fā)展的模式。他們的經(jīng)驗，為壯族山歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展樹立了榜樣。例如，政府有關(guān)部門定期舉辦山歌節(jié)、歌王大賽；有組織地出版優(yōu)秀的山歌光盤的錄制和銷售；支持私營文化公司在壯族集聚區(qū)開辦山歌培訓(xùn)班，有條件的地方還可以開設(shè)山歌培訓(xùn)學(xué)校；各地文化和旅游部門聯(lián)合起來，開展山歌與特色種養(yǎng)殖業(yè)聯(lián)姻的節(jié)慶活動，如山歌旅游節(jié)、山歌芒果節(jié)、山歌荔枝節(jié)、山歌葡萄節(jié)和山歌土雞節(jié)等，在促進山歌文化發(fā)展的同時，也直接地促進了當?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的銷售，取得山歌文化和民族旅游經(jīng)濟發(fā)展的雙贏局面。

（六）積極推進壯族山歌申報聯(lián)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》工作，確保壯族山歌永續(xù)發(fā)展

2009年9月30日，聯(lián)合國科教文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會批準中國甘肅省回族山歌“花兒”名列《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這是甘肅省的光榮，也是中國的榮耀。當然，更是回族人民的驕傲。“花兒”是明代回族大量移民西北邊疆，甘、青、寧等地普及了漢語，才出現(xiàn)此名詞。民間演唱的“花兒”，也叫“漫少年”，是最具有特色的回族山歌?！盎▋骸背晒ι陥笫澜绶俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，說明甘肅省政府有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)人具有高度的責任感和深厚的民族文化素養(yǎng)，還有一批積極進取和功底深厚的學(xué)者將“花兒”的民族文化價值挖掘出來。他們的成功，給廣西壯族傳統(tǒng)山歌申報《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》以深刻的啟示和鞭策。

壯族傳統(tǒng)山歌歷史悠久，至今已經(jīng)走過數(shù)千年的發(fā)展道路。有過千本歌書文獻，數(shù)不清的民間手抄歌書，男女老少能唱山歌。不管從山歌的歷史，還是現(xiàn)存的山歌文獻、山歌種類和唱山歌人數(shù)規(guī)模來看，都可申報吉尼斯世界記錄。毋庸置疑，廣西壯族傳統(tǒng)山歌完全有資格和條件申報《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，也完全可能獲得成功。因此，我們呼吁廣西人民政府有關(guān)部門，盡快推進壯族山歌申報聯(lián)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》工作，為增強壯族人民的自豪感和自信心，促進壯族山歌文化永續(xù)發(fā)展，建設(shè)廣西民族文化強區(qū)作出應(yīng)有的貢獻。

[1]陳耀明.社會穿梭：被遺忘的母語[N].羊城晚報，2004-02-19.

[2]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015.

[3]《中國民間歌曲集成》廣西卷編輯委員會.中國民間歌曲集成·廣西卷[M].北京：中國ISBN中心，1995.

[4]黎浩邦.民間藝論[M].香港：當代文藝出版社，2012.

[責任編輯：陳梅云]

楊昌雄，廣西社會科學(xué)院民族研究所副研究員，廣西南寧530022

G127

A

1004-4434(2016)11-0163-05