滿昌學(xué)，陳松青

以鄉(xiāng)賢文化涵養(yǎng)農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育

滿昌學(xué)，陳松青

在廣大農(nóng)村培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，意義非常重大。文章認(rèn)為，以鄉(xiāng)賢文化涵養(yǎng)農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村落地生根有效的方式之一。文章就鄉(xiāng)賢文化挖掘弘揚(yáng)，提出了要推動(dòng)鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換；以創(chuàng)業(yè)發(fā)展和公益慈善為紐帶，激發(fā)鄉(xiāng)賢參與地方發(fā)展熱情；培育鄉(xiāng)賢榜樣，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢影響力；重視激勵(lì)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化與核心價(jià)值觀融合的常態(tài)化。

鄉(xiāng)賢文化；核心價(jià)值觀；涵養(yǎng)

2012年11月，中共十八大報(bào)告提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。中國(guó)農(nóng)村無(wú)論是面積還是人口，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過城鎮(zhèn)，維護(hù)農(nóng)村的穩(wěn)定和諧是我們黨和國(guó)家發(fā)展大局的重要著力點(diǎn)?？梢赃@樣認(rèn)為，沒有農(nóng)村地區(qū)的穩(wěn)定和諧，就談不上我們黨“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，從這個(gè)角度考量，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中國(guó)廣大農(nóng)村的培育和踐行，對(duì)于促進(jìn)思想觀念進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，提升農(nóng)民思想認(rèn)識(shí)境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民的價(jià)值觀重塑、中國(guó)農(nóng)村地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展，都具有基礎(chǔ)性、全局性、戰(zhàn)略性的重大意義。挖掘鄉(xiāng)賢文化并予以弘揚(yáng)，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村“落地生根”最有效的方式之一。

一、在農(nóng)村培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的問題

近年來(lái)我們農(nóng)村地區(qū)在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面做了許多工作，成效有目共睹，來(lái)之不易。但當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)存在的問題同樣值得我們關(guān)注，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給不足。其體現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一是供給模式單一，總量不足。政府在文化產(chǎn)品的供給中占有絕對(duì)地位，自從實(shí)行新農(nóng)村建設(shè)政策后，各級(jí)政府在農(nóng)村文化建設(shè)的投入力度不斷增大，但投入與農(nóng)村文化發(fā)展需求相比，仍然差距很大，并且地區(qū)供給差異大，不均衡。第二是供給質(zhì)量有待提高。當(dāng)前農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供應(yīng)與農(nóng)民的文化需求相脫節(jié)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，因?yàn)椴环限r(nóng)民的文化口味，得不到農(nóng)民的歡迎，向農(nóng)村提供的公共文化產(chǎn)品出現(xiàn)不少浪費(fèi)。第三是供給缺乏制度保障。文化產(chǎn)品的創(chuàng)新機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制不健全，文化產(chǎn)品創(chuàng)新緩慢；農(nóng)村公共文化設(shè)施重建設(shè)、輕管理，維護(hù)跟不上，導(dǎo)致文化設(shè)施作用得不到應(yīng)有的發(fā)揮。

第二，農(nóng)民精神生活支柱缺失。時(shí)下農(nóng)村的精神文化生活比較單一，各種“旁門左道”乘機(jī)而起，我們的主流價(jià)值觀培育和踐行遇到不少“絆腳石”。農(nóng)村請(qǐng)財(cái)神、設(shè)祠堂、修廟宇等封建迷信活動(dòng)比較盛行，農(nóng)民農(nóng)作之余參與賭博、六合彩活動(dòng)屢禁不止。非法宗教活動(dòng)有所抬頭，西方宗教在農(nóng)村得到較快傳播。貫穿農(nóng)村數(shù)千年的精神傳統(tǒng)得不到弘揚(yáng)，出現(xiàn)了仁義廉恥觀念退化、道德失常、公益觀念弱化等現(xiàn)象。一些農(nóng)民對(duì)有利于致富發(fā)展的改善農(nóng)村教育條件、興修水利、集資修路等公益事業(yè)漠不關(guān)心，認(rèn)為建設(shè)新農(nóng)村應(yīng)由國(guó)家包攬，自己沒必要出錢出力。有的農(nóng)村地區(qū)教育欠發(fā)達(dá)，農(nóng)民文化素質(zhì)低，自我發(fā)展能力不足，對(duì)發(fā)家致富缺乏勇氣、信心，“等、靠、要”思想比較嚴(yán)重。

第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)村思想行為的沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既給農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了活力，豐富了農(nóng)民的生活，但農(nóng)民對(duì)錢的關(guān)注度的空前高漲也給農(nóng)村地區(qū)核心價(jià)值觀培育帶來(lái)了不少問題。雖然大部分農(nóng)民通過辛勞能夠增加收入，但也有急功近利者，通過投機(jī)取巧的不良手段，甚至違背道德倫理、觸犯法律，追求更高經(jīng)濟(jì)收入?！拔ㄥX是舉”使得不擇手段掙錢不僅不受到道義批判和輿論譴責(zé)，相反獲得更多的尊重感和優(yōu)越感。傳統(tǒng)的村落凝聚力不再，農(nóng)村各戶忙于發(fā)家致富，因經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生的爭(zhēng)執(zhí)不斷增多，矛盾難以協(xié)調(diào)解決，甚至發(fā)生集體性械斗。此外，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力普遍外出務(wù)工增加家庭收入，對(duì)比外面精彩繁華的世界，少有回鄉(xiāng)繼續(xù)生活。農(nóng)村只有“老”和“小”，“空心化”比較嚴(yán)重，留守青少年得不到正常的家庭教育，人生觀存在諸多問題。

第四，農(nóng)村思想政治工作薄弱。當(dāng)前從事農(nóng)村思想政治教育工作的多為基層干部兼職，村干部工作任務(wù)十分繁重，“上頭千條線，下面一根針”，開展農(nóng)村思想政治教育時(shí)間精力明顯不夠。同時(shí)，他們文化程度低，理論素養(yǎng)差，難以勝任復(fù)雜多變的新情況新問題。另一方面，在農(nóng)村一些基層，干部作風(fēng)不作為不務(wù)實(shí)不清廉，直接影響農(nóng)民對(duì)黨和政府基層組織的信任度，干群關(guān)系不和諧，導(dǎo)致農(nóng)村思想政治工作缺乏權(quán)威性和有效性，農(nóng)村開展思想政治工作方式方法單一。在農(nóng)村地區(qū)，大部分社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳只是拉橫幅、掛標(biāo)語(yǔ)、讀報(bào)紙、學(xué)文件，怎樣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活相結(jié)合大都沒有考慮。不少農(nóng)民群眾以及部分黨員同志對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字的內(nèi)涵和意義不熟悉，甚至有些對(duì)我們黨的宣傳思想工作持抵觸情緒，心生反感，從而導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀難以真正進(jìn)入農(nóng)民的生產(chǎn)生活及其精神世界。

二、在農(nóng)村以鄉(xiāng)賢文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的可能

古人講正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其中，正心、修身是最基本的前提。這一前提所反映的價(jià)值取向在鄉(xiāng)賢身上體現(xiàn)得尤為明顯。我國(guó)農(nóng)村社會(huì)中一些平凡的人在善行、義行、英勇行為中所體現(xiàn)出的美好特質(zhì)和優(yōu)秀品格，在尊崇、追求這些品格的過程中形成的文化就是鄉(xiāng)賢文化，這是一種鄉(xiāng)土氣息濃厚、正能量彰顯的優(yōu)秀文化。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾說(shuō)過，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“鄉(xiāng)土社會(huì)”。[1]悠久的中國(guó)歷史其實(shí)就是農(nóng)業(yè)文明形成的過程，這個(gè)文明成果就包含著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的智慧與經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)賢文化則根植于其中，在古代國(guó)家治理結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著重要作用。2014年2月，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。中共中央政治局委員、中宣部部長(zhǎng)劉奇葆在同年9月培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要繼承和弘揚(yáng)有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領(lǐng)作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。同時(shí)，以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其學(xué)識(shí)專長(zhǎng)、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)反哺桑梓，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。鄉(xiāng)賢文化作為優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的代表，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是一脈相承的，鄉(xiāng)賢文化在農(nóng)村地區(qū)的存在和延續(xù)則充分能夠詮釋這一點(diǎn)。所以，社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀要想在農(nóng)村落地，不得不進(jìn)行重新思考，思考鄉(xiāng)賢文化對(duì)于核心價(jià)值觀的意義和價(jià)值。

第一，鄉(xiāng)賢文化根植于中華傳統(tǒng)文化，有很強(qiáng)的擴(kuò)張力和滲透力。鄉(xiāng)賢文化對(duì)維護(hù)穩(wěn)定社會(huì)、傳承文明發(fā)揮著重要的作用，這種作用，集中體現(xiàn)在農(nóng)村發(fā)展各個(gè)方面，如發(fā)展經(jīng)濟(jì)、凝聚人心、引領(lǐng)思想等方面。一方鄉(xiāng)賢，在一方鄉(xiāng)土中具有很大的道德榜樣力量，并由一地輻射一片，“聚溪成流”，影響不容小覷。每個(gè)地方都有鄉(xiāng)賢，他們有的以道德品行，有的以創(chuàng)業(yè)致富，有的以學(xué)問文章等而聞名于當(dāng)?shù)兀菀椎玫焦枢l(xiāng)人的認(rèn)同繼而產(chǎn)生崇拜，對(duì)增強(qiáng)地方社會(huì)的思想道德凝聚力起到極大的推動(dòng)作用。湖南杰出鄉(xiāng)賢代表人物曾國(guó)藩，就明確要求其親屬、部下“講求乎誠(chéng)正修齊之道”，對(duì)其家鄉(xiāng)民風(fēng)影響深刻。在歷史上，無(wú)論是中央政令到地方的執(zhí)行，還是民間呼聲的傳遞，鄉(xiāng)賢都作為中介發(fā)揮過重要的橋梁作用。鄉(xiāng)賢文化數(shù)千年來(lái)得以延續(xù)發(fā)展，就在于鄉(xiāng)賢在國(guó)家治理和社會(huì)穩(wěn)定方面，有一種不可替代的作用。

第二，鄉(xiāng)賢文化是培育中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀寶貴的思想資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求是“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”四個(gè)關(guān)鍵詞，在鄉(xiāng)賢文化中同樣蘊(yùn)含著這些精髓，可以說(shuō)它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相向而行，雖然載體、形式有所不同，但終極追求是一致的。傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)約、族規(guī)和家訓(xùn)等，都由當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢參與制定，帶頭遵守。其內(nèi)容都是規(guī)勸人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，要做到友善。具體來(lái)說(shuō)，包括家庭中的孝悌修身、主次尊卑、婚姻祭祀等，進(jìn)而推及和睦鄉(xiāng)鄰、規(guī)避詞訟、調(diào)解糾紛、嚴(yán)懲盜賊、保護(hù)環(huán)境等[1]。鄉(xiāng)賢的愛國(guó)，實(shí)際上都始于愛家鄉(xiāng)。大多數(shù)的鄉(xiāng)賢一輩子都在某個(gè)地域的鄉(xiāng)村生活，但即便如此，鄉(xiāng)賢的地域性和地方性并不妨礙“家國(guó)同構(gòu)”的觀念教育鄉(xiāng)人。張之洞曾引用《尚書》說(shuō)：“愛其土物，乃能愛其鄉(xiāng)土，愛其本國(guó)，如此則為存心良善，方能聽受祖考之訓(xùn)。是知必愛國(guó)、敬祖，其心乃為善；若反是，則為不善也。”[1]在這樣一種傳統(tǒng)文化邏輯關(guān)系中，走出的不僅僅是無(wú)數(shù)舉人、秀才，更是建功立業(yè)的將相棟梁，他們?cè)卩l(xiāng)賢文化中浸染、滋養(yǎng)、成長(zhǎng)，由村落之所最終走向國(guó)家殿堂?！案呱窖鲋?，景行行止?！编l(xiāng)賢們的情操言行易被當(dāng)?shù)厝藗黜灪头滦?，成為眾人榜樣。“雖不能至，然心向往之?！彼麄兯珜?dǎo)的價(jià)值取向教化一方，在故鄉(xiāng)人的思想品行發(fā)展上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。千百年來(lái)，精忠報(bào)國(guó)、工匠精神、誠(chéng)實(shí)守信、與人友善的品質(zhì)在鄉(xiāng)賢文化中源源不絕、世代相傳，夯實(shí)其涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。

第三，鄉(xiāng)賢文化的“草根性”有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。近年來(lái)的文化研究，學(xué)人多有引用“草根”一說(shuō)。所謂“草根性”，大意是指生于民間，長(zhǎng)于民間，沒有經(jīng)過主流意識(shí)的疏導(dǎo)和規(guī)范，沒有經(jīng)過文化精英的加工改造，充滿著鄉(xiāng)土氣息，涵蘊(yùn)著豐富的價(jià)值共識(shí)，正如野草看似平凡、散漫無(wú)羈，卻生生息息，綿綿不絕。鄉(xiāng)賢文化自身與生俱來(lái)的親民性、草根性對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。鄉(xiāng)賢是從農(nóng)村環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，無(wú)論是其人文背景還是日常生活、話語(yǔ)體系都與普通農(nóng)民有著高度的一致性，農(nóng)村群眾對(duì)身邊人身邊事可感可知，這也使得鄉(xiāng)賢文化更容易為農(nóng)村群眾所支持。鄉(xiāng)賢文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，應(yīng)把其作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行載體，當(dāng)鄉(xiāng)賢在農(nóng)村社會(huì)中所言所思反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀要義時(shí)，所行所為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求時(shí)，農(nóng)民群眾便會(huì)在潛移默化中受鄉(xiāng)賢影響，從而成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一分子，并在價(jià)值取向、道德觀念、人格魅力上逐漸向鄉(xiāng)賢靠攏，甚至超過自己學(xué)習(xí)的對(duì)象，成為“新鄉(xiāng)賢”。[2]由此可見，群眾需要這樣扎根于生活的文化成果，雖然粗糙、平凡，但是群眾看得到、摸得著、感受得到其作品里蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵，讓人們的思想道德水平在形式多樣的文化氛圍中得到提升。

三、在農(nóng)村以鄉(xiāng)賢文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的路徑設(shè)計(jì)

（一）推動(dòng)鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)賢文化

要積極開展頌傳“古賢”，堅(jiān)持“古賢先哲策今人”的理念，積極挖掘保護(hù)鄉(xiāng)賢資源，收集整理歷代先賢事跡，篩選其中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵相契合、彰顯當(dāng)?shù)鼐竦南荣t名流，積極挖掘歷代先賢與時(shí)代主流價(jià)值一致的精神內(nèi)核，為其編史立傳，編印成冊(cè)，培育和引領(lǐng)鄉(xiāng)賢文化新風(fēng)尚。推動(dòng)成立地方鄉(xiāng)賢文化研究會(huì)，組織賢人深入農(nóng)村研究家鄉(xiāng)文化和家鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展情況。成立宗親理事會(huì)，不定期召開宗族會(huì)議，研究當(dāng)前宗族事務(wù)，研究家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)的推廣問題。切實(shí)加強(qiáng)對(duì)歷代先賢故居、遺跡的保護(hù)、開發(fā)，加快推進(jìn)鄉(xiāng)賢博物館建設(shè)，大力修繕書院、宗祠等古建筑，搶救瀕危的文化遺產(chǎn)。弘揚(yáng)紅色文化，建設(shè)和修繕當(dāng)?shù)亓沂苛昴沟葠蹏?guó)主義教育基地。推行學(xué)習(xí)教育，在學(xué)校、宗祠祠堂、愛國(guó)主義教育基地、村級(jí)文化中心、社區(qū)等地舉辦國(guó)學(xué)知識(shí)講座和道德講堂等活動(dòng)，全面推廣鄉(xiāng)賢先進(jìn)事跡。結(jié)合地域文化、方志文化、姓氏文化、名人文化、旅游文化等特點(diǎn)，打造一批具有本土特色的鄉(xiāng)賢文化作品。充分利用農(nóng)村姓氏宗祠、書院宣傳鄉(xiāng)賢事跡和傳承鄉(xiāng)賢精神，形成“知鄉(xiāng)賢、頌鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢”的濃厚氛圍，提高農(nóng)民群眾的文明素質(zhì)和農(nóng)村的文明程度。組織鄉(xiāng)賢參加各類宣講團(tuán)，舉行經(jīng)常性的道德宣講活動(dòng)，全面展示培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中涌現(xiàn)出的各類先進(jìn)事跡和農(nóng)民群眾身邊的“最美人物”，營(yíng)造崇德向善、見賢思齊的社會(huì)氛圍。

（二）以創(chuàng)業(yè)發(fā)展和公益慈善為紐帶，激發(fā)鄉(xiāng)賢參與地方發(fā)展熱情

建立并用好各級(jí)各類獎(jiǎng)學(xué)助學(xué)協(xié)會(huì)、見義勇為慈善基金會(huì)、義工協(xié)會(huì)、志愿服務(wù)社團(tuán)、感恩敬老慈愛會(huì)、村級(jí)公益事業(yè)協(xié)會(huì)等公益慈善組織，積極開展敬老孝親、助學(xué)、助醫(yī)、助殘、助困、助孤、擁軍、鄉(xiāng)村建設(shè)等公益慈善活動(dòng)，引導(dǎo)鄉(xiāng)賢感受家鄉(xiāng)深厚的鄉(xiāng)賢文化底蘊(yùn)，并參與到慈善公益事業(yè)中來(lái)，為當(dāng)?shù)毓?、老、殘、困提供救助，為改善家鄉(xiāng)群眾生活生產(chǎn)環(huán)境提供智力和財(cái)力支持，促進(jìn)教育事業(yè)、福利事業(yè)、基礎(chǔ)建設(shè)事業(yè)健康發(fā)展[3]。

打造地方創(chuàng)業(yè)發(fā)展平臺(tái)，引導(dǎo)鄉(xiāng)賢投身家鄉(xiāng)建設(shè)。成立鄉(xiāng)賢論壇，讓地方內(nèi)外賢達(dá)為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建言獻(xiàn)策，參與地方建設(shè)。利用各地商會(huì)、在外商家人士創(chuàng)業(yè)促進(jìn)會(huì)等組織，以“鄉(xiāng)情、親情、友情”為紐帶，通過節(jié)日慰問、互通信息、拜訪聯(lián)誼等形式，最大限度地贏得外出鄉(xiāng)賢對(duì)家鄉(xiāng)的真心支持和反哺，鼓勵(lì)在外創(chuàng)業(yè)鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)資金回流、企業(yè)回遷、信息回傳、人才回鄉(xiāng)，達(dá)到在外商家、當(dāng)?shù)厝罕娂罢焦糙A的效果[3]。重點(diǎn)引導(dǎo)鄉(xiāng)賢積極參與生態(tài)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村旅游等家鄉(xiāng)建設(shè)活動(dòng)，不斷推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速健康發(fā)展。

重視鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的作用。聘請(qǐng)鄉(xiāng)賢擔(dān)任地方發(fā)展智庫(kù)成員，創(chuàng)建由各界社會(huì)精英組成的民間調(diào)解組織、義工組織等。動(dòng)員在外鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)參與村莊治理，探索新鄉(xiāng)紳治村模式。修編相關(guān)史志，讓優(yōu)秀鄉(xiāng)賢青史留名。

（三）培育鄉(xiāng)賢榜樣，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢影響力

一方面，結(jié)合培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和精神文明建設(shè)，積極選樹新鄉(xiāng)賢、培育新典型，發(fā)揮其示范帶頭作用。以道德模范評(píng)選和“善行義舉榜”為平臺(tái)，明確評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)象范圍，每年評(píng)選一批新鄉(xiāng)賢。一是標(biāo)準(zhǔn)突出時(shí)代性。明確新鄉(xiāng)賢是“有威望、接地氣、能帶頭、起作用”的草根群體、民間力量，把“遵紀(jì)守法、品德良好、為人正派、處事公正、群眾公認(rèn)”作為遴選新鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)。二是對(duì)象突出多元化。結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”目標(biāo)，新鄉(xiāng)賢對(duì)象突出多元化，既要有發(fā)家致富帶頭人，又要有善管理、懂市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)能手；既要有一心為民、公道正派的老黨員、老干部，又要有熱心公益、扶危濟(jì)困的熱心人、好心人。另一方面，引導(dǎo)鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理，針對(duì)鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好的優(yōu)勢(shì)，聘請(qǐng)鄉(xiāng)賢擔(dān)任決策智囊團(tuán)成員，創(chuàng)建由社會(huì)精英、賢達(dá)之士組成的民間調(diào)解組織。引導(dǎo)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)能人、優(yōu)秀退休教師、老黨員、農(nóng)村優(yōu)秀基層干部加入新鄉(xiāng)賢行列。再一方面，要有計(jì)劃有規(guī)劃地建立知名鄉(xiāng)賢數(shù)據(jù)庫(kù)，建立并動(dòng)態(tài)更新在外知名人士名冊(cè)，使在外游子得到心靈依托。也可因地制宜設(shè)立鄉(xiāng)賢功德走廊，同時(shí)將地方各行各業(yè)精英的巨幅影像噴繪在主要街道，讓人人都有人生出彩的機(jī)會(huì)。

（四）重視激勵(lì)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化與核心價(jià)值觀融合的常態(tài)化

堅(jiān)持以精神獎(jiǎng)勵(lì)為主、精神獎(jiǎng)勵(lì)與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合的原則，激勵(lì)廣大鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用。推行精神獎(jiǎng)勵(lì)，通過將鄉(xiāng)賢列入各地“善行義舉榜”、宗祠祠堂或村委會(huì)光榮榜，評(píng)比各類道德模范等形式進(jìn)行表彰。鄉(xiāng)賢出資建設(shè)的場(chǎng)館、學(xué)校、橋梁、公路等公共民生和文化等基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)先考慮用鄉(xiāng)賢名字進(jìn)行命名或以立碑、立牌的形式進(jìn)行紀(jì)念。推行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，不定期為生活困難的道德模范、身邊好人送去溫暖，激勵(lì)更多的人做“道德模范”，進(jìn)一步提高廣大群眾的道德意識(shí)。建立完善彰顯鄉(xiāng)賢文化的鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)規(guī)范等具體行為規(guī)則，在節(jié)假日及時(shí)慰問鄉(xiāng)賢，增強(qiáng)其歸屬感和受尊重感，進(jìn)一步激發(fā)鄉(xiāng)賢熱愛家鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情。

[1]胡彬彬.鄉(xiāng)賢文化與核心價(jià)值觀[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-05-21.

[2]楊軍.“鄉(xiāng)賢文化”在推進(jìn)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用探究[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（2）.

[3]李庭國(guó).廣西玉林：通過打造平臺(tái)建立機(jī)制創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化[EB/OL].http://www.dangjian.cn/djcxzjc/qt/201512/t20-151223_3041952.shtml，2015-12-23.

[責(zé)任編輯：劉烜顯]

滿昌學(xué)，廣西壯族自治區(qū)高校工委副書記，教育廳黨組成員，廣西南寧530022；陳松青，桂林電子科技大學(xué)黨委宣傳部部長(zhǎng)，副研究員，廣西桂林541004

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