王憲明，楊　琥

(清華大學(xué) 高校德育研究中心， 北京 100084；北京大學(xué) 校史館， 北京 100871)

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政治學(xué)研究

李大釗傳播馬克思主義唯物史觀的貢獻(xiàn)

王憲明，楊琥

(清華大學(xué) 高校德育研究中心， 北京 100084；北京大學(xué) 校史館， 北京 100871)

[摘要]李大釗率先在中國(guó)傳播馬克思主義唯物史觀，并作出三大貢獻(xiàn)：一是在北大等校開設(shè)“唯物史觀”等課程，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)培養(yǎng)了第一代熟悉馬克思主義唯物史觀的骨干人才；二是將唯物史觀當(dāng)作一種真理，用來指導(dǎo)研究中國(guó)歷史文化和道德重建問題；三是運(yùn)用唯物史觀來探索中國(guó)發(fā)展路徑問題，把中國(guó)引向社會(huì)主義道路。

[關(guān)鍵詞]李大釗；馬克思主義；唯物史觀；社會(huì)主義

長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界習(xí)慣于用政治和意識(shí)形態(tài)眼光及方法來分析、評(píng)價(jià)中共黨史及相關(guān)事件和人物。受此影響，國(guó)際上一些漢學(xué)家批評(píng)中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來只重視意識(shí)形態(tài)宣傳，喜歡搞革命、搞階級(jí)斗爭(zhēng)，而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不感興趣。[1]但是，考察中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際情況剛好相反：中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就自覺以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，從經(jīng)濟(jì)上尋找近代中國(guó)落后挨打的根源，提出了中國(guó)革命的正確綱領(lǐng)，初步確定了用社會(huì)主義方式發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)的正確道路。而最先開始這一探索歷程的，則是李大釗。

1919年夏，李大釗撰成《我的馬克思主義觀》，后分兩部分發(fā)表于《新青年》雜志第6卷第5號(hào)、第6號(hào)上。李大釗在這篇長(zhǎng)文中用相當(dāng)一部分篇幅系統(tǒng)介紹了馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)。李大釗認(rèn)為，在馬克思之前，歐洲也曾經(jīng)有其他思想家闡述過類似的主張，但馬克思則在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，形成了“馬氏獨(dú)特的唯物史觀”[2]3卷，9。如果不考察馬克思的唯物史觀或歷史唯物主義，就無法理解其理論。[2]3卷，5為此，他一一摘譯了馬克思《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)者宣言》等論著中闡述唯物史觀的相關(guān)段落，并在此基礎(chǔ)上把馬克思主義唯物史觀的“要領(lǐng)”歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是“人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化?！倍恰吧a(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng)”，否則，就會(huì)出現(xiàn)“社會(huì)革命”，以建立新的適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)組織，但這樣的革命不會(huì)輕易發(fā)生，只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到“在他所活動(dòng)的社會(huì)組織里發(fā)展到無可再容的程度”的時(shí)候，才會(huì)發(fā)生。[2]3卷，14-15

從發(fā)表《我的馬克思主義觀》開始，到英勇就義為止，李大釗不斷研究、傳播唯物史觀，并將之運(yùn)用到學(xué)術(shù)研究和革命實(shí)踐之中，作出了同時(shí)代人難以企及的突出貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)近代歷史進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，系統(tǒng)傳播馬克思主義唯物史觀，為革命事業(yè)培養(yǎng)了第一代熟悉馬克思主義唯物史觀的人才。1920年7月8日，李大釗被聘為北京大學(xué)政治學(xué)系和史學(xué)系教授。[3]195、196從當(dāng)年10月份起，李大釗即為政治學(xué)系學(xué)生開設(shè)“唯物史觀研究”課程，此后只要在校時(shí)便每年為史學(xué)、政治兩系學(xué)生講授這一課程。[3]200、203從北京大學(xué)圖書館所保留的“唯物史觀”講義目錄中，可看出李大釗在此課上所講授的主要內(nèi)容：(一) 唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值。(二) 馬克思的經(jīng)濟(jì)史觀。(三) 物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)。(四) 原人社會(huì)于文字書契上之唯物的反應(yīng)。(五) 東西文明根本之異點(diǎn)。(六) 由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因。(七) 中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想之特點(diǎn)(未完)。

在后來為歷史學(xué)系學(xué)生開設(shè)的“史學(xué)思想史”課程中，同樣有相當(dāng)一部分內(nèi)容涉及唯物史觀。在現(xiàn)存講義中，可了解到這門課程的主要內(nèi)容：(一) 史觀。(二) 今與古。(三) 鮑丹的歷史思想。(四) 魯雷的歷史思想。(五) 孟德斯鳩的歷史思想。(六) 韋柯及其歷史思想。(七) 孔道西的歷史思想。(八) 桑西門的歷史思想。(九) 馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)。(十) 唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值。(十一)唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值。[3]208-209

在這些課程中，李大釗不僅把馬克思唯物史觀的基本原理系統(tǒng)介紹給學(xué)生，而且還把唯物史觀與其他史學(xué)流派進(jìn)行比較。通過在北大開設(shè)的課程以及在北京高師的兼課和在武漢、上海、成都等地高校的講學(xué)活動(dòng)，李大釗從大學(xué)學(xué)術(shù)建制層面，為中國(guó)培養(yǎng)了第一代熟悉唯物史觀的高等專門人才，其中接受過李大釗授課的部分學(xué)生，后來成為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立時(shí)期的骨干成員，鄧中夏、高君宇、劉仁靜、黃日葵、王復(fù)生、羅章龍、范鴻劼、何孟雄、繆伯英等，都是他這一時(shí)期教過的學(xué)生[3]270，毛澤東則曾在李大釗擔(dān)任主任的北京大學(xué)圖書館做助理員。在參加中共一大的12名正式代表中，至少有3人是李大釗的學(xué)生(張國(guó)燾、劉仁靜)或助手(毛澤東)。而上述講義中的文章，后來大都公開發(fā)表在報(bào)刊雜志上，從而越出校園，發(fā)生全國(guó)性影響，一大批進(jìn)步青年因此而開始轉(zhuǎn)向馬克思主義。

第二，李大釗不是單純地把唯物史觀當(dāng)作一種外來的歷史哲學(xué)來研究、介紹，而是將之作為一種真理，用來指導(dǎo)自己研究中國(guó)歷史文化和中國(guó)倫理道德重建。1919年12月，李大釗在《新潮》第2卷第2號(hào)上發(fā)表《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》一文，次年1月又在《新青年》第7卷第2號(hào)上發(fā)表《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文，對(duì)近代中國(guó)思想文化與倫理道德發(fā)生變化的根源進(jìn)行了探析。他指出，道德是社會(huì)的本能，是適應(yīng)一定社會(huì)生活而形成的，會(huì)“隨著社會(huì)的需要，因時(shí)因地而有變動(dòng)”[2]3卷，145?！胺惨粫r(shí)代，經(jīng)濟(jì)上若發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必發(fā)生變動(dòng)。換句話說，就是經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，是思想變動(dòng)的重要原因?！盵2]3卷，185

第三，李大釗研究唯物史觀，不是僅停留在理論探討(即一般學(xué)術(shù)和倫理道德問題的研究)上，而是更進(jìn)一步，將之運(yùn)用于解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題上，用于探索中國(guó)發(fā)展道路上。李大釗指出，近代以來，由于西方資本主義國(guó)家的侵略和壓迫，中國(guó)不僅喪失了政治獨(dú)立，而且也喪失了海關(guān)、鐵路、通商口岸等的掌控權(quán)，經(jīng)濟(jì)權(quán)力“都?xì)w了人家的掌握”[2]3卷，188。相較而言，西方國(guó)家的人民只受其本國(guó)資本家的剝削壓迫，而中國(guó)則要受多個(gè)列強(qiáng)的共同宰割，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)也是由于外力壓迫而產(chǎn)生的，因此，“中國(guó)人所受的苦痛更多，犧牲更大”[2]3卷，190。中華民族要從根本上擺脫這種受全世界資產(chǎn)階級(jí)壓迫、所受痛苦所做犧牲遠(yuǎn)超各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的悲慘狀況，就必須選擇一條正確的道路，迅速發(fā)展中國(guó)實(shí)業(yè)，擺脫世界資本主義的壓迫和剝削。要做到此點(diǎn)，世界資本主義不允許，時(shí)代的發(fā)展也不允許，中國(guó)必須另尋新路。

1921年3月，李大釗在《曙光》雜志第2卷第2號(hào)上發(fā)表《社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)》一文，批駁國(guó)內(nèi)一些人所鼓吹的用資本主義方式來振興中國(guó)實(shí)業(yè)的觀點(diǎn)。他指出，就中國(guó)經(jīng)濟(jì)的悲慘狀況而言，確實(shí)不能不采取措施，來振興實(shí)業(yè)，但如果說要振興實(shí)業(yè)就必須采用資本主義方式，則“其謬已極”。實(shí)際上，根據(jù)十月革命后蘇俄經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來看，落后國(guó)家要發(fā)展實(shí)業(yè)，“用資本主義發(fā)展實(shí)業(yè)，還不如用社會(huì)主義為宜”。尤其是像中國(guó)這樣人口眾多、沒有資本、沒有技術(shù)的國(guó)家，要發(fā)展實(shí)業(yè)，必須采取切實(shí)措施，把有限的資本集中起來，把龐大的人力資源組織起來、把優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，效果才會(huì)最佳?？傊?，“中國(guó)不欲振興實(shí)業(yè)則已，如欲振興實(shí)業(yè)，非先實(shí)行社會(huì)主義不可”[2]3卷，353、354。同年3月20日，李大釗又在《評(píng)論之評(píng)論》第1卷第2號(hào)上發(fā)表《中國(guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義》一文，再次闡明了中國(guó)只有用社會(huì)主義方式才能發(fā)展實(shí)業(yè)的看法。他認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)組織，已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重問題，勞資矛盾突出，勞工運(yùn)動(dòng)日盛一日，風(fēng)起云涌，資本主義制度受到懷疑和批判，世界已經(jīng)開始由資本主義往社會(huì)主義方向發(fā)展，在這種形勢(shì)下，還想實(shí)行資本主義制度，“無論理所不可，抑且勢(shì)所不能”。另方面，西方國(guó)家已經(jīng)“由自由競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)達(dá)到必須社會(huì)主義共營(yíng)地位”，如果中國(guó)還按部就班地按西方曾經(jīng)走過的老路亦步亦趨地重走一遍，那么，“人家已走遠(yuǎn)了幾千萬里，我們尚在初步”，什么時(shí)候才能趕上發(fā)達(dá)國(guó)家？什么時(shí)候才能擺脫貧窮落后乃至亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)局面？中華民族要存立于世界強(qiáng)國(guó)之林，“恐非取兼程并力社會(huì)共營(yíng)的組織，不能有成”。他的結(jié)論是：今日中國(guó)要“想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可”[2]3卷，359、360。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，在列強(qiáng)的軍事侵略和經(jīng)濟(jì)掠奪、政治壓迫下，中華民族已經(jīng)瀕臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，仁人志士為了反抗侵略、挽救危亡、復(fù)興民族，開始睜眼看世界，試圖從西方國(guó)家尋找富強(qiáng)的秘方。他們先后從西方理論寶庫中找來了18、19世紀(jì)的一些理論和學(xué)說，譯介了18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》(原文出版于1776年)，法國(guó)孟德斯鳩的《法意》(1743年)，盧梭的《社會(huì)契約論》(1762年)，19世紀(jì)英國(guó)學(xué)者達(dá)爾文的《物種起源》(1859年)，穆勒的《論自由》(1859年)以及斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》(1873年)和赫胥黎的《天演論》(《進(jìn)化與倫理》，1891年)等，但是，卻遲遲沒有發(fā)現(xiàn)1848年就已經(jīng)正式在歐洲誕生的馬克思主義學(xué)說。也正因?yàn)槿绱耍瑥?840年至五四運(yùn)動(dòng)前夕，在差不多80年的長(zhǎng)時(shí)期里，盡管他們前仆后繼，英勇不屈，卻由于沒有科學(xué)的理論做指導(dǎo)，所有這些挽救危亡的努力和奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的斗爭(zhēng)，最終都因帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的聯(lián)手絞殺而失敗。正是在這樣的歷史背景下，李大釗率先舉起馬克思主義的旗幟，用馬克思主義唯物史觀來考察中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程，探究近代中國(guó)國(guó)運(yùn)變動(dòng)的原因，得出兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：一是發(fā)現(xiàn)“中國(guó)今日擾亂之本原，全由于歐洲現(xiàn)代工業(yè)勃興，形成帝國(guó)主義，而以其經(jīng)濟(jì)勢(shì)力壓迫吾產(chǎn)業(yè)落后之國(guó)家，用種種不平等條約束制吾法權(quán)、稅權(quán)之獨(dú)立與自主，而吾之國(guó)民經(jīng)濟(jì)，遂以江河日下之勢(shì)而趨于破產(chǎn)”[2]5卷，297-298。二是發(fā)現(xiàn)要改變這種局面，中國(guó)除了用革命手段廢除中外間的不平等條約以恢復(fù)中國(guó)在國(guó)際上的“自由平等之位置”外，還必須采用社會(huì)主義，“對(duì)外聯(lián)合以平等待我之民族及被壓迫之弱小民族，并列強(qiáng)本國(guó)內(nèi)之多數(shù)民族；對(duì)內(nèi)喚起國(guó)內(nèi)之多數(shù)民眾，共同團(tuán)結(jié)于一個(gè)挽救全民族之政治綱領(lǐng)之下，以抵制列強(qiáng)之壓迫，而達(dá)到建立一恢復(fù)民族自主、保護(hù)民眾利益、發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)之國(guó)家之目的?！盵2]5卷，298這一重大發(fā)現(xiàn)，使得中國(guó)人對(duì)于自己的命運(yùn)及未來發(fā)展的必然趨勢(shì)有了一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，知道無論面前有多少艱難險(xiǎn)阻，中華民族獨(dú)立、解放、復(fù)興的偉大事業(yè)必將成功！正是由于找到了馬克思主義這一科學(xué)真理并用這一科學(xué)真理來解釋和指導(dǎo)中國(guó)歷史進(jìn)程，“中國(guó)的面目就起了變化”，“中國(guó)人從思想到生活才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期”[4]。

總之，以上三大貢獻(xiàn)，使李大釗在中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史上具有了“非他人所可比及”的重要地位。[5]346一方面，自20世紀(jì)30年代以來，他被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為在中國(guó)傳播馬克思主義唯物史觀“最徹底最先倡導(dǎo)的人”，為后來辯證法、唯物論、唯物史觀思潮澎湃全國(guó)而“立其基，導(dǎo)其先河”[5]351。另一方面，更為重要的是李大釗在傳播馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，從學(xué)術(shù)上、理論上闡明了近代中國(guó)落后的根源在經(jīng)濟(jì)，論證了中國(guó)要解決經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)發(fā)展問題就必須采用社會(huì)主義方式的必要性和必然性，其探索實(shí)開當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道路、理論、制度建設(shè)之先河，為中華民族偉大復(fù)興奠定了初步的思想理論基礎(chǔ)。

[參考文獻(xiàn)]

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[5]郭湛波.中國(guó)近代思想史[M].香港：龍門書局，1973.

〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

[收稿日期]2016-06-01

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“新時(shí)期中國(guó)近現(xiàn)代史研究中的虛無主義觀點(diǎn)駁正”(14JJD71004)

[作者簡(jiǎn)介]王憲明(1961-)，男，山東昌樂人，教授，博士研究生導(dǎo)師，博士，從事中國(guó)近現(xiàn)代史、中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史研究；楊琥(1965-)，男，甘肅通渭人，副研究員，博士，從事中國(guó)近現(xiàn)代史、中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史研究。

[中圖分類號(hào)]D2-0

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)07-0056-03

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