梁　秋

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多元性統(tǒng)一的重建
——讀《后現(xiàn)代政治狀況》

梁秋

從1978年開始，赫勒和費(fèi)赫爾一起討論的核心問題就是何為現(xiàn)代性，以及現(xiàn)代性的命運(yùn)、動(dòng)力、格局、邏輯機(jī)制、道德政治狀況等。在《后現(xiàn)代政治狀況》中，二人就是從這些問題入手分析和批判現(xiàn)代性的邏輯機(jī)制和新興異質(zhì)，從而在后現(xiàn)代政治狀況允許的范圍內(nèi)重建現(xiàn)代性的多元性的統(tǒng)一。

首先，作者從解釋現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系入手，通過闡釋后現(xiàn)代的內(nèi)涵，解釋了后現(xiàn)代政治狀況?，F(xiàn)代性表現(xiàn)為一種宏大敘事，是一種理性化的設(shè)計(jì)。但在現(xiàn)代社會(huì)，宏大敘事已走向衰落，理性的權(quán)威導(dǎo)致了極端相對(duì)主義，現(xiàn)代化改變了歷史條件，社會(huì)逐漸變成一種多元異質(zhì)社會(huì)。后現(xiàn)代社會(huì)充分展示了差異性、不可通約性和多元性，貧富差距、性別種族宗教的歧視、戰(zhàn)爭等社會(huì)問題凸顯。這種現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的社會(huì)境遇，作者稱之為后現(xiàn)代政治狀況。作者認(rèn)為，這種后現(xiàn)代性并不說明現(xiàn)代性已經(jīng)終結(jié)，相反，它恰恰是現(xiàn)代性的發(fā)展和自我反思，因?yàn)樗窃诂F(xiàn)代性當(dāng)中生長和孕育起來的，“后現(xiàn)代性(包括后現(xiàn)代政治狀況)并不是一個(gè)新的歷史時(shí)期。后現(xiàn)代性從各個(gè)方面來說都是‘寄生’在現(xiàn)代性之上的，它依靠從現(xiàn)代性的成就及困境中汲取養(yǎng)分而生存”。

其次，基于對(duì)后現(xiàn)代政治狀況的總體闡釋，作者指出現(xiàn)代性社會(huì)的總體特征——“令人不滿意的社會(huì)”?！傲钊瞬粷M意的社會(huì)”源于普遍需要的不滿，后者是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，西方現(xiàn)代性中工業(yè)化、資本主義和民主制都是以不滿意作為推動(dòng)力的。產(chǎn)生“令人不滿意的社會(huì)”的需要又分為合理的和不合理的，“只有一種需要的滿足沒有僅僅把人當(dāng)做手段來使用時(shí)，這種需要才被認(rèn)為是合理的”。合理的需要又表現(xiàn)為需要和需求兩個(gè)層次：需求“立足于社會(huì)權(quán)力、財(cái)富或者名譽(yù)的幻象”，是片面的；需要?jiǎng)t表現(xiàn)為自決權(quán)，即自決的需要，令人滿意的社會(huì)恰恰來自“自決的需要的滿意”。人們要求滿足其需要時(shí)，會(huì)把個(gè)人的不滿轉(zhuǎn)化成公共語言，轉(zhuǎn)換成平等和正義的語言，要求以新的社會(huì)政治規(guī)則來代替現(xiàn)有法律，希望建立一個(gè)令人滿意的社會(huì)?！傲钊瞬粷M意的社會(huì)”的不斷變化導(dǎo)致后現(xiàn)代主義社會(huì)理論把人的偶然性看成是歷史的產(chǎn)物，是人的命運(yùn)的永恒狀態(tài)。作者認(rèn)為，這種看法消解了主體，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)碎片化，變成一個(gè)微觀權(quán)力場，變得異化和具體化，因而這種社會(huì)理論必須拋棄。

最后，作者認(rèn)為，“異化的、碎片化”的現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)了去中心化的特征，因而缺少單個(gè)的、單一的組織中心，這就使得日常生活作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域凸顯出來。并且，這種特征使得無政府主義和救贖政治失效，與此同時(shí)，人的解放行動(dòng)針對(duì)的不再是傳統(tǒng)的單一的政治組織中心，而變成了日常生活。在日常生活中，發(fā)散性的特征使得每一個(gè)人的要求和需要結(jié)構(gòu)都截然不同，因此也使民主成為可能，因?yàn)?，民主制度中所有的?guī)則和規(guī)范都是由每一個(gè)社會(huì)成員的意志決定的，這種民主的邏輯的發(fā)展會(huì)滿足日益增長的自決的需要。因此，現(xiàn)代社會(huì)的多元性必然導(dǎo)致社會(huì)革命走向多元化的日常生活的變革。作者強(qiáng)調(diào)，把偶然性轉(zhuǎn)化為命運(yùn)是我們不得不應(yīng)付的境遇，應(yīng)付這種境遇的途徑或條件是“道德考量”。而“對(duì)道德最恰當(dāng)?shù)拿枋鍪切袨榈囊?guī)范和規(guī)則的個(gè)人實(shí)踐關(guān)系”，這種關(guān)系即是公民道德、公民倫理和公民美德。在這方面，民主政治原則和道德準(zhǔn)則是一致的，都應(yīng)該體現(xiàn)平等、正義等價(jià)值觀念，這樣，這些政治原則才能成為多元主義社會(huì)的共識(shí)。

綜上，赫勒和費(fèi)赫爾從現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的關(guān)系入手，闡釋了后現(xiàn)代社會(huì)的主要特征，即由需要引發(fā)的“令人不滿意的社會(huì)”和由此引發(fā)的后現(xiàn)代政治狀況。在他們那里，后現(xiàn)代性并不是現(xiàn)代性的對(duì)立物，它本質(zhì)上就是現(xiàn)代性本身，是現(xiàn)代性孕育出來的對(duì)自身的反思方式。

〔責(zé)任編輯：余明全〕

(作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院)