張奎良

(黑龍江大學 哲學學院，哈爾濱 150080)

?

馬克思關于世界革命預言與現(xiàn)實反差原因初探

張奎良

(黑龍江大學 哲學學院，哈爾濱 150080)

[摘要]出于對經(jīng)濟形勢的基本估量，馬克思從1847年開始多次預言世界革命的發(fā)生，但幾乎全未應驗。因為世界革命雖然植根于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動，但一個是經(jīng)濟領域的終極原因，一個是政治領域的行動結果，二者不能簡單地結合起來。馬克思在資本主義所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮凈盡之前過早地提出了世界革命的任務，形成了理論與實踐、理論與時間的錯位。關于預言失靈還有一個因素的影響——社會機體的自我調節(jié)功能，這種自我調節(jié)功能對延緩世界革命起到了很大作用。但無產(chǎn)階級革命作為不可阻擋的歷史潮流是不可戰(zhàn)勝的，它必將戰(zhàn)勝一切艱難險阻，走向最終的勝利。

[關鍵詞]世界革命；預言；實踐；自我調節(jié)

在馬克思主義發(fā)展史上，有一件著名的公案，至今仍使人難以釋懷：馬克思曾經(jīng)多次預言世界革命的發(fā)生，但最后幾乎全未應驗。這件事使反動派興高采烈，妄言馬克思主義的“失效”和“破產(chǎn)”，馬克思主義營壘內(nèi)部也要求給予這個事實科學、合理的解釋，以消除人們的疑惑和不安。雖然現(xiàn)在世界已進入全球化和信息化的時代，但是人民要革命、世界要進步、歷史要發(fā)展的總趨勢并沒有變，共產(chǎn)主義作為進步人類的崇高理想仍是當今世界不可遏止的潮流。當此世界革命的音頻趨于式微之際，我們靜下心來，探索馬克思世界革命預言不爽的原因，從中吸取教益，未嘗不是件好事。

一、馬克思的革命品格和對世界革命的強烈追求

馬克思不是天生的革命家，但是他從學生時代就立下革命志向，要為“人類的幸福和我們自身的完善”[1]，即“為建立一個新世界而積極工作”[2]。但要建立新世界首先就要揭露舊世界，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。理論批判和物質的實踐批判相統(tǒng)一，是馬克思革命觀的最大特點。馬克思作為無產(chǎn)階級的革命導師，集思想家與革命家于一身，兼賦兩種難得的品格。但是，比較起來，如恩格斯所說，馬克思“畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè)”[3]。這是對馬克思一生的思想、事業(yè)和生活的精辟概括。正是為了無產(chǎn)階級的革命事業(yè)，馬克思才親自參加和指導1848年革命和巴黎公社革命，并在革命失敗后，退回書房，總結革命經(jīng)驗教訓，為未來的革命制定正確的理論和策略。在他的一生中，革命是他一貫傾斜的重心，作為思想家的馬克思不過是作為革命家的馬克思的觀念寫照而已。所以恩格斯一再肯定和褒揚馬克思的革命家本色，說馬克思就“像他自己說的那樣，他的確是一個革命者。為雇傭工人階級擺脫現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)制度的桎梏而斗爭，這是他真正的愛好，從來還沒有過一個像他那樣積極的戰(zhàn)士”[4]373。

馬克思作為革命家對革命總是充滿信心，堅信革命必將戰(zhàn)勝陳腐，世界革命的高潮一定到來。1847年的經(jīng)濟危機導致1848年革命的爆發(fā)，馬克思確信這次革命必將引起新的經(jīng)濟危機，并直接引發(fā)新的世界革命。但是形勢的發(fā)展未如馬克思所料，新的經(jīng)濟危機不僅沒有發(fā)生，反而從1849年開始出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟普遍繁榮的局面。馬克思及時洞察了歐洲經(jīng)濟發(fā)展的新動向，并對自己先前的革命預言作出反思和交待。他說：“在這種普遍繁榮的情況下，即在資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)力正以在資產(chǎn)階級關系范圍內(nèi)一般可能的速度蓬勃發(fā)展的時候，還談不到什么真正的革命。”[5]513-514他堅信：“新的革命只有在新的危機之后才有可能。但是新的革命的來臨像新的危機的來臨一樣是不可避免的。”[5]513-514

馬克思多年來一直把自己的革命希望和熱情傾注于西方，認為無產(chǎn)階級革命只有在工業(yè)發(fā)達的先進國家里才能取得勝利。因為只有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展才能創(chuàng)造革命的條件，“最后都達到在保證社會勞動生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展”[4]677，所以馬克思心目中世界革命模式一直是“法國人發(fā)出信號，開火，德國人解決戰(zhàn)斗”[6]。馬克思不僅從歐洲的經(jīng)濟走向中激發(fā)自己的革命靈感，中國的太平天國革命也引起馬克思的無限聯(lián)想。事實表明，隨著太平天國運動的失敗，歐洲大陸的政治革命也沒有如馬克思所預期發(fā)生。1857年世界性的經(jīng)濟危機首先在美、法兩國爆發(fā)，隨之蔓延整個世界。但是這次經(jīng)濟危機雖然對各國經(jīng)濟沖擊相當大，然而時隔不久，各國又都從經(jīng)濟危機中蘇醒過來，這次全世界第一次大的經(jīng)濟危機依然沒有危及資本主義的統(tǒng)治。

面對世界革命預言的一再失靈，不容馬克思不對自己先前的革命觀作出系統(tǒng)的檢省和總結。1859年馬克思在其著名的《政治經(jīng)濟學批判》序言中寫到：“社會的物質生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存的生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系發(fā)生矛盾，于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時社會革命的時代就到來了?！盵7]33但是，革命時代的到來不等于在這個大時代里每天和隨時都能發(fā)生革命，因為革命最終為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾所制約，只有這種矛盾充分尖銳化，直至發(fā)生經(jīng)濟危機的時候革命才有可能發(fā)生。

1873年，美國首先爆發(fā)經(jīng)濟危機，并開始向全世界蔓延。這次經(jīng)濟危機點燃了馬克思的世界革命新希望。1875年6月18日，他在給彼·拉·拉甫羅夫的信中說：“總危機周期的時間在縮短。我一直認為這種時間不是不變的，而是逐漸縮短的，但特別可喜的是，這種時間的縮短正在露出如此明顯的跡象，這是資產(chǎn)階級世界的壽命的不祥之兆?！盵8]139作為這個認識的思想回應，馬克思在1875年的《哥達綱領批判》中，不僅嚴厲批判了拉薩爾派回避無產(chǎn)階級革命和專政的機會主義錯誤，而且把革命勝利作為現(xiàn)實前提，深刻地論述了無產(chǎn)階級奪取政權后必須經(jīng)歷過渡時期和實行無產(chǎn)階級專政以及共產(chǎn)主義發(fā)展兩個階段的原理。此時馬克思的心仍然緊緊系于無產(chǎn)階級革命和革命勝利后的現(xiàn)實前景，這本書為社會主義革命和建設留下了極為寶貴的思想遺產(chǎn)。

但是，1873年的經(jīng)濟危機全面地擴展至西歐特別是英國之后，出現(xiàn)了一些超越以往經(jīng)濟危機常規(guī)的現(xiàn)象，令馬克思頗費躊躇。1879年4月10日馬克思在致尼·弗·丹尼爾遜的信中曾經(jīng)談到英國的這次經(jīng)濟危機“是十分特殊的，在很多方面都和以往的現(xiàn)象不同”[8]345。翌年在致丹尼爾遜的另一封信中又說：“目前的危機，就其時間之長、規(guī)模之大和強烈程度來說，是英國以往經(jīng)歷過的危機中最大的一次。但是，這一次令人奇怪的是，盡管有蘇格蘭和英格蘭的一些地方銀行的破產(chǎn)，卻沒有英國過去歷次大規(guī)模周期性危機的通常結局——倫敦的金融破產(chǎn)?！盵8]438-439馬克思意識到，雖然這種局面“是由于各種情況的特殊湊合引起的”[8]438-439，怎樣擺脫這種局面也“很難預見”，但有一點馬克思已經(jīng)逐漸看清：這次經(jīng)濟危機經(jīng)歷幾年的演變，現(xiàn)在已不可能像他原來預料的那樣危及資產(chǎn)階級世界的壽命，它還會“像以前的各次一樣地過去，并且會出現(xiàn)一個具有繁榮等等各個不同階段的新的‘工業(yè)周期’”[8]438-439。1881年，也就是馬克思逝世的前兩年，他終于省悟到，他終生不懈追求的無產(chǎn)階級世界革命在他生命的余年已不可能發(fā)生。同年4月29日，馬克思在給大女兒燕妮祝賀順利分娩的信中說，革命是以后的事情，新生的一代將“面臨著人類未曾經(jīng)歷過的最革命的時期。糟糕的是現(xiàn)在人‘老’了，只能預見，而不能親眼看見”[9]。這樣，馬克思一生對世界革命的殷切希望和熱烈追求，終于未能化為現(xiàn)實，他帶著一絲淺淡的遺憾和惋惜以及對明天的熱烈期望，走完了人生的最后里程。

二、馬克思世界革命預言的理論與實踐的錯位

馬克思認為，世界革命的根源是生產(chǎn)關系由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“那時世界革命的時代就到來了”。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾狀況就成為馬克思判斷世界革命形勢的根據(jù)。《共產(chǎn)黨宣言》就已經(jīng)宣布“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了”[10]278，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”[10]284在馬克思看來，19世紀中葉以后，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾已經(jīng)將資本主義送上歷史的審判臺，推翻資產(chǎn)階級的世界革命具有充分的歷史根據(jù)，只要現(xiàn)實條件具備，是隨時可能發(fā)生的。正是出于對經(jīng)濟形勢的這種基本估量，馬克思才從1847年經(jīng)濟危機開始，多次預言世界革命的發(fā)生。

可是，世界革命本質上是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的現(xiàn)實運動，是千百萬革命群眾創(chuàng)造歷史和新生活的偉大實踐，這種實踐雖然植根于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動，但是，一個是經(jīng)濟領域的終極原因，一個是政治領域的行動結果，二者并不能用因果關系簡單地連接起來。實際上，對馬克思來說，《共產(chǎn)黨宣言》之后，資本主義狹窄的生產(chǎn)關系已經(jīng)成為社會化大生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這已經(jīng)固化為世界革命的理論根據(jù)和出發(fā)點。馬克思總是把這個理論當作一極，是世界革命的深厚根源，把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾的具體狀況當作另一極，比如發(fā)生經(jīng)濟危機，就認為在社會革命到來的大時代里，世界革命就應作為無產(chǎn)階級的實踐行動而發(fā)生了。馬克思在這里仍然是在理論范圍內(nèi)，在社會基本矛盾運動及其狀況中演繹出世界革命的發(fā)生，而對作為世界革命主體的無產(chǎn)階級及其實踐本身并無任何涉及。這就脫離了理論與實踐的統(tǒng)一，單純在在理論范圍內(nèi)解說世界革命的發(fā)生。理論和實踐是雙向的互動關系，包括兩個認識上的飛躍：從生活實踐抽象出具有普遍意義的理性認識，是第一個飛躍；從思想理論再回生活實踐，從而“使抽象的規(guī)定在思維的行程中導致具體的再現(xiàn)”[7]184，是認識的第二個飛躍。第二個飛躍不僅檢驗思想理論的可靠性，而且囊括了從抽象到具體過程中更多的實踐環(huán)節(jié)，使認識更加具有全面性和真理性。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾作為世界革命的根據(jù)，是抽象的理論化的出發(fā)點，其本身不具備任何躍向現(xiàn)實革命的實踐環(huán)節(jié)，因而也不可能成為隨時發(fā)生革命的具體根源。

馬克思多次預言世界革命的發(fā)生，都不是隨意的，成為預言最大的現(xiàn)實根據(jù)是經(jīng)濟危機。經(jīng)濟危機在馬克思的時代是周期性的，是資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾的最荒唐的表現(xiàn)。在廣大的勞動群眾缺衣少食的情況下，竟然出現(xiàn)產(chǎn)品過剩的經(jīng)濟危機，這就生動表明，資本主義制度已經(jīng)病入膏肓，不可救藥。在經(jīng)濟危機期間，工廠倒閉，工人失業(yè)，社會災難像猛虎撲來，階級矛盾空前尖銳化。在馬克思的視野中，經(jīng)濟危機導致世界革命的發(fā)生是必然的，也是有充分道理的。但是，經(jīng)濟危機對資本主義也是個雙刃劍，一方面，破壞生產(chǎn)力，阻礙經(jīng)濟發(fā)展，但與此同時也是科技革命和產(chǎn)品換代更新的契機，1857年的經(jīng)濟危機就促進了蒸汽產(chǎn)品向電氣產(chǎn)品的轉換，隨之而來的是經(jīng)濟更大的發(fā)展。所以，單純的經(jīng)濟危機對世界革命來說，也是抽象的理論根據(jù)，經(jīng)濟危機有各種擺脫的出路，并非只有爆發(fā)世界革命這一種可能，整個世界歷史，迄今還沒有由經(jīng)濟危機而引發(fā)世界革命的先例。

馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾及經(jīng)濟危機的視角，預言世界革命的發(fā)生，是單純從理論出發(fā)解決實踐問題的一個鮮明事例，這種預言由于消解了實踐環(huán)節(jié)，不可能準確有效。就預言的出發(fā)點即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾來說，完全正確，但這只是說明這個社會基本矛盾本身的可能導向，而與世界革命爆發(fā)這個實踐問題并沒有什么直接的因果關系。邏輯上，并沒有什么現(xiàn)實原因，說明《共產(chǎn)黨宣言》以來任何時候，甚至經(jīng)濟危機期間就必然發(fā)生世界革命。這是兩個問題，它們中間沒有必然的邏輯關聯(lián)。馬克思用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾及經(jīng)濟危機來指謂世界革命的發(fā)生，這是拋開實踐的理論上的錯位。這種耽于理論，滿足于從哲學上解決實踐問題的風氣，正是馬克思批判過的德國固有的學風和傳統(tǒng)。

馬克思說：“正像古代各民族是在想象中、神話中經(jīng)歷了自己的史前時期一樣，我們德國人是在思想中、在哲學中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。我們是當代的哲學同時代人，而不是當代的歷史同時代人?！谙冗M國家，是同現(xiàn)代國家制度實際分裂，在甚至不存在這種制度的德國，卻首先同這種制度哲學反映批判地分裂?！盵10]7德國可以說是徹底的理論先行，在英法用經(jīng)濟政治經(jīng)歷的資本主義實踐，在德國卻在理論和哲學上同時經(jīng)歷了。馬克思就曾批判過費爾巴哈，說“他把人只是看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’，因為他在這里也仍然停留在理論的領域內(nèi)”[10]7，沒有能夠從實踐的角度去看人。他甚至“把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”[10]54。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在論述歷史的第一個前提的時候，批評圣布魯諾忽視生活和感性活動，把感性“歸結為像一根棍子那樣微不足道的東西”[10]79，因此，任何歷史觀都不能只重視理論和哲學，必須對歷史的“世俗基礎”給以充分的重視。到這里，馬克思批評說：“德國人從來沒有這樣做過”[10]79，他們只在理論上下功夫，在“純粹精神領域中兜圈子”[10]94，對生活和實踐完全外行。

馬克思對德國重理論輕實踐傳統(tǒng)的批評，說明他對理論的功用是非常清醒的，既重視理論批判的作用，深知理論一經(jīng)掌握群眾也會變成巨大的物質力量，又明確物質力量只能用物質力量來摧毀，單純的理論批判的力量是有限的。所以在對世界革命形勢的估量上，不以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾激化為滿足，還要引入經(jīng)濟危機這一物質和實踐的要素。這已經(jīng)是對理論的超越，是向實踐的靠攏，只不過還沒有開辟實踐領域專門考察。所以他對世界革命的預言并未涉及革命本身，實際上是對經(jīng)濟危機后果的前瞻。在這個意義上，可以說，馬克思并沒有在真正意義上預言世界革命，還沒有進入世界革命的實踐領域，他對世界革命的預言更多的是表達了他對未來革命前景的殷切希望和堅定信心。

三、世界革命的實踐視域

世界革命作為無產(chǎn)階級的偉大實踐，必須從實踐領域加以解說，才能理解世界革命發(fā)生學上的真諦。世界革命進入實踐視域，它的主客體便成為最顯目的首要問題。無產(chǎn)階級作為世界革命的主體，他們的覺悟、組織程度及其先鋒隊狀況是革命能不能發(fā)生的關鍵。馬克思一向重視提高無產(chǎn)階級的階級覺悟，確立與資本主義徹底決裂的革命意識。馬克思注意到，工人階級的階級覺悟不會自發(fā)產(chǎn)生，自發(fā)斗爭只能產(chǎn)生工聯(lián)主義。同時工人階級也生活在資本主義環(huán)境中，同樣也會受到社會污泥濁水的沾染，無產(chǎn)階級要想成為新社會的基礎，必須“拋掉自己身上的一切陳舊的骯脹東西”[10]91。所有這一切都使提高工人階級的思想覺悟成為一個重大艱巨的任務。為了完成這個任務，必須從外面對工人階級實行思想灌輸。馬克思勤奮創(chuàng)作一生，完成了“工人階級圣經(jīng)”《資本論》的寫作，其全部目的都是為了使無產(chǎn)階級意識到自己與資本主義制度的勢不兩立。作為工人階級覺悟和組織程度代表的共產(chǎn)黨，是馬克思一生都極為關注的重大問題。他不僅和恩格斯親手建立了世界上第一個共產(chǎn)主義者同盟，發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，還率先在德國建立了共產(chǎn)黨，成立了第一國際，為保持和發(fā)展無產(chǎn)階級政黨在思想和組織上的純潔性，同各種各樣的機會主義流派進行了堅決的斗爭。只有工人階級思想覺悟普遍提高，無產(chǎn)階級政黨堅強有力，才具備發(fā)動和領導世界革命的主觀條件，只有主觀條件成熟，才能不錯過一切革命的有利時機，抓住機遇，發(fā)動革命。列寧后來在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，將革命的主觀條件與客觀條件相結合，具體化為革命形勢，即無產(chǎn)階級不能照舊生活下去了，統(tǒng)治階級也不能照舊統(tǒng)治下去了，只有在這種形勢下，革命才可能發(fā)生。十月革命和中國革命的發(fā)生和勝利都是在革命主體即無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾不能照舊生活下去和統(tǒng)治階級面臨極大的危機、不能照舊統(tǒng)治下去的形勢下，取得的。

無產(chǎn)階級的世界革命是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的深刻變革，知己知彼，資產(chǎn)階級的狀況不能不是世界革命發(fā)生的重要參考系。當資產(chǎn)階級充分強大，并且沒有分裂，還能夠聯(lián)合一致對抗無產(chǎn)階級的時候，世界革命難以發(fā)生，即使發(fā)生了也會招致資產(chǎn)階級的聯(lián)合鎮(zhèn)壓。無產(chǎn)階級是世界歷史性的階級，資產(chǎn)階級也是世界歷史性的階級，工人無祖國，無產(chǎn)階級的國際主義同樣面對資產(chǎn)階級的國際聯(lián)合。馬克思為此當年曾經(jīng)提出共產(chǎn)主義的世界革命“只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的”[10]86。只有資產(chǎn)階級軟弱勢衰，分崩離析，面臨極大的經(jīng)濟和政治危機，不能照舊統(tǒng)治下去了，無產(chǎn)階級的世界革命才有發(fā)生的可能。雖然革命的發(fā)生與勝利是兩回事，但是任何革命都是為了勝利才發(fā)動，不是為革命而革命，如果革命發(fā)生就失敗，革命發(fā)生了也等于沒有發(fā)生。所以充分地考慮資產(chǎn)階級作為革命的客體和對手的狀況，是革命發(fā)生的重要條件之一。馬克思幾次對世界革命的預言沒有對無產(chǎn)階級及其政黨的狀況進行總體估量，考察一下他們能否勝任領導和進行即將到來的世界革命，同時也缺少對資產(chǎn)階級統(tǒng)治能力的具體分析，沒有充分考察和估量他們在無產(chǎn)階級世界革命的風暴面前，是一敗涂地、束手就擒，還是負隅頑抗、瘋狂反撲？當然任何革命都不是在絕對保險成功的情況下發(fā)生的，革命一時遭受挫折和失敗是難免的，是必須要付出的學費。但是為了對革命和人民負責，對革命的主客觀條件和形式作出正確判斷，是絕對必要的，是無產(chǎn)階級及其政黨成熟性的表現(xiàn)。馬克思沒有進行這方面的研究和考察，是因為沒有迫近的革命形勢，革命始終是在理論的先導和期待中，這就使馬克思對世界革命的預言一直沒有進入實踐視域，和革命的真實發(fā)生始終保持一段不小的距離。

當然導致馬克思世界革命預言失靈的最根本原因，既不是馬克思耽于理論，沒有從實踐視域考察革命主客體，也不是形勢變幻莫測，不斷地超乎預想，而是馬克思發(fā)現(xiàn)的一個根本原理在作祟。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》序言中說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能夠容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以，人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！盵7]33馬克思的時代，資本主義生產(chǎn)關系雖然矛盾重重，在經(jīng)濟危機的時候表現(xiàn)得更為尖銳，但是否它所能夠容納的生產(chǎn)力都全部發(fā)揮出來了呢？是否生產(chǎn)力已經(jīng)走到絕境，沒有任何發(fā)展的余地了呢？從經(jīng)濟危機的后果可以看出，經(jīng)濟危機反倒為技術革命和產(chǎn)品的更新?lián)Q代打開缺口，這就表明，資本主義還沒有完全扼殺發(fā)展的生機，把生產(chǎn)力置于死地，就像現(xiàn)代美國還能引領信息革命一樣。只有到了19世紀末和20世紀初，世界進入帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，這種情況才出現(xiàn)。列寧把帝國主義定義為壟斷、腐朽、垂死的資本主義，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)到達盡頭，是無產(chǎn)階級社會主義革命的前夜。只有這個時代，無產(chǎn)階級的世界革命才可能實際發(fā)生，列寧也對世界革命作過預言，并從實踐的經(jīng)驗視角，把世界革命由同時勝利轉換為一國或數(shù)國首先勝利，十月革命把這個預言變成經(jīng)驗的了。所以，在馬克思的時代，按照馬克思揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾規(guī)律，既然資本主義還保持有生產(chǎn)力發(fā)展的余地，那么，它就不會滅亡，相應的無產(chǎn)階級世界革命就不會應運而生，即使強行發(fā)動世界革命，這個革命也不會取得勝利，站穩(wěn)腳跟，因為取代它的新制度的物質基礎還不存在。按照馬克思的說法，世界革命的任務本身，只有在解決它的物質基礎，即資本主義所能容納的生產(chǎn)力全部都已發(fā)揮凈盡，這時才是現(xiàn)實的。馬克思在這個物質前提具備之前，過早地提出了世界革命的任務，這就不僅是理論與實踐的錯位，也是理論與時間的錯位。

四、社會機體自我調節(jié)功能的干擾

馬克思關于世界革命預言的失靈還有一個不可測知的因素，那就是社會機體的自我調節(jié)功能。這不是哪一個階級或個人的主觀意愿在起作用，而是一個社會機體在自動地調節(jié)社會的運行，具有不以個人主觀意志為轉移的客觀反應的機能和性質。本來，社會是一個有機整體是近代以來哲學和社會學的新發(fā)現(xiàn)，人們在實踐中逐漸認識到，復雜而生動的社會現(xiàn)象絕不是機械運動式的簡單機制所能產(chǎn)生出來的，它必定源于像生物機體那樣的和諧的系統(tǒng)才能被復制出來。19世紀初，圣西門和孔德就最早提出社會有機體思想，認為社會猶如一個生物學上的有機體，城市、社區(qū)、家庭好比社會的器官，只有認識了這些器官，才能真正認識整個社會。不容否認，最初的社會有機體思想沾染了社會達爾文主義的影響，但是，把社會比喻為生物有機體確實是正確認識社會的一種選擇。馬克思在《資本論》中剖析和整合資本主義社會關系時，借助了社會有機體的思想，并進一步發(fā)揮成為獨具特色的社會有機體系統(tǒng)。早在《哲學貧困》中馬克思就提出社會是“一切關系同時存在而又相互依存的社會機體”[10]143，在《資本論》中馬克思進一步指出：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體?！盵11]列寧也說，馬克思的辯證法“要求我們把社會看作是活動著的和發(fā)展著的活的機體”[12]。馬克思就是用社會有機體的思想把資本主義社會的多方面復雜的經(jīng)濟、政治、社會等關系串聯(lián)起來，構成一個龐大的有機體系，濃縮和再現(xiàn)了資本主義的全部秘密?？梢哉f，馬克思是現(xiàn)代系統(tǒng)論的前驅者，現(xiàn)代的系統(tǒng)論在多方面承接了馬克思的社會有機體思想，并把它發(fā)展成為現(xiàn)代的系統(tǒng)論。

按照系統(tǒng)論的認識，一切社會結構都是一個自組織系統(tǒng)，一切系統(tǒng)都有自動的反應和調節(jié)功能，以維持機體的完整和正常運行。因此，在社會出現(xiàn)動蕩、混亂和危機的時候，社會作為一個有機體不會坐視不管，一般來說，強制和鎮(zhèn)壓是常用的一手，但是調節(jié)社會運行方式，在不危及統(tǒng)治階級根本利益的前提下，適當?shù)刈鲂┳尣?，緩和階級斗爭，穩(wěn)固社會秩序，是維護階級統(tǒng)治長治久安的一種有效方式。中國歷史上一些開明的統(tǒng)治者經(jīng)常推行讓步政策，讓人民休養(yǎng)生息，不觸及人民的生存底線，這和苛秦暴政形成鮮明對照?，F(xiàn)代社會的自我調節(jié)功功能發(fā)揮得更為淋漓盡致。二戰(zhàn)后西方國家普遍實行三大政策，即科技革命及其成果向社會轉化、國家宏觀調控以控制各部門的惡性競爭、實行福利主義，明顯改善民眾的生活條件和水平。實行三大政策的結果是大大縮小了貧富差別，緩和了階級斗爭和社會矛盾，資本主義在和社會主義的競爭中顯得很穩(wěn)定和自信。

在馬克思的時代，社會機體的自我調節(jié)功能也被普遍使用，每一次經(jīng)濟危機過后，社會很快地安定下來，并進入復蘇、繁榮等階段，都是與社會機體的調節(jié)相關。可以設想，如果沒有這種社會機體的自我調節(jié)功能，聽憑愚蠢的統(tǒng)治者一味亂施暴政，其結果必然是官逼民反，逼上梁山，那時，世界革命就會真的到來了。所以，社會機體的自我調節(jié)功能對延緩世界革命起了很大作用，它是舊制度的救火隊，是維護現(xiàn)存社會機體的排頭兵。至于這種作用有多大，顯性的、隱性的加在一起，需要趟過的水有多么深，只要看一看迄今為止，除了1918年德國和匈牙利轉瞬即逝的革命和俄國經(jīng)75年又破滅的革命之外，還沒有發(fā)生真正像樣的發(fā)達國家的世界革命，從這里便可以悟出社會機體的自我調節(jié)功能的巨大作用了。

五、當代世界革命前景展望

無產(chǎn)階級世界革命作為不可阻擋的歷史潮流不可戰(zhàn)勝，它必將戰(zhàn)勝一切艱難險阻，走向最終的勝利。但是前途光明，道路曲折，要在當今世界和平和發(fā)展的主題面前，準備走長期積蓄力量的沉穩(wěn)之路。

共產(chǎn)主義革命不是為了謀生，是超越動物般的生存競爭而向真正人的歷史過渡。馬克思在《資本論》中曾指出，共產(chǎn)主義的生產(chǎn)不是以物質生存為目標，而是超越物質生產(chǎn)的彼岸。思想追求、精神境界、理想王國是一切共產(chǎn)主義者的共同的奮斗綱領。只有這樣一些人團結起來，為了實現(xiàn)真正人的歷史而奮斗，才能結成浩瀚的革命大軍，把世界革命的大旗接過來，進行一場新的、超越生存意義上的世界革命。因此，精神革命、思想宣傳和斗爭就具有越來越重要的意義。

意大利革命家葛蘭西的文化霸權思想卓有見地，鑒于資產(chǎn)階級文化在市民社會的領導地位，俘獲了相當多的人尾隨資產(chǎn)階級，成為資本主義的應聲蟲，他認為，無產(chǎn)階級能不能擺脫資產(chǎn)階級的影響，是世界革命能否發(fā)生的重要原因之一。因此他提出進行實行文化戰(zhàn)線上的斗爭，奪取文化領導權，認為這是無產(chǎn)階級當代最重要的任務。借助葛蘭西的思想，今后一切共產(chǎn)主義者都應當格外重視思想文化戰(zhàn)線的階級斗爭，要樹立共產(chǎn)主義的崇高的精神境界，必須首先破除資產(chǎn)階級的思想文化的影響，陣地掃清了，共產(chǎn)主義思想才能進去。毛澤東、周恩來、朱德等老一輩革命家，他們都不缺吃少穿，但都能舍生忘死進行革命，這就是超越生存，為了理想而斗爭。相信今后還會有更多的人出于理想和境界而涌入共產(chǎn)主義隊伍，青出于藍而勝于藍，未來的世界革命一定會在新的一代有更大的進取！

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].北京：人民出版社，1982：7.

[2]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956：414.

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995：777.

[4]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京：人民出版社，1963.

[5]馬克思恩格斯全集(第7卷)[M].北京：人民出版社,1959.

[6]馬克思恩格斯全集(第39卷)[M].北京：人民出版社，1974：246.

[7]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯選集(第34卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[9]馬克思恩格斯選集(第35卷)[M].北京：人民出版社，1971：179.

[10]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[11]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972：12.

[12]列寧全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1979：168.

〔責任編輯：杜娟〕

[收稿日期]2016-05-09

[作者簡介]張奎良(1937-)，男，遼寧新民人，教授，博士研究生導師，從事馬克思主義哲學研究。

[中圖分類號]A811

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)07-0017-06

馬克思主義哲學研究