李桂花，于天宇

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

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·當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題探索·

生態(tài)文明建設(shè)的倫理學(xué)基礎(chǔ)

李桂花，于天宇

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

建設(shè)生態(tài)文明，必須有倫理學(xué)作為基礎(chǔ)，以便為其提供倫理原則和道德規(guī)范。生態(tài)文明建設(shè)的倫理學(xué)基礎(chǔ)主要有：馬克思主義倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、發(fā)展倫理學(xué)。其中，馬克思主義倫理學(xué)作為關(guān)于道德的科學(xué)理論，從總體上和根本上為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理指導(dǎo)；生態(tài)倫理學(xué)作為研究人與自然關(guān)系的新學(xué)科，著眼于人類所面臨的生存危機(jī)并從“生存”層面為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理內(nèi)核；發(fā)展倫理學(xué)作為研究發(fā)展問(wèn)題的新學(xué)科，則著力于人類所遭遇的發(fā)展困境并從“發(fā)展”層面為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理導(dǎo)向。生態(tài)文明建設(shè)就是要解決人如何才能“生存和發(fā)展得更好”這個(gè)有關(guān)人類命運(yùn)與前途的大問(wèn)題。因此，馬克思主義倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、發(fā)展倫理學(xué)，三足鼎立，共同為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理支持。

生態(tài)文明建設(shè)；馬克思主義倫理學(xué)；生態(tài)倫理學(xué)；發(fā)展倫理學(xué)

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的關(guān)系工程。就哲學(xué)層面而言，它涉及的關(guān)系主要有：人與自然、人與社會(huì)、人與人。這樣，建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國(guó)就必須有倫理學(xué)作為基礎(chǔ)和支撐。本文認(rèn)為，與生態(tài)文明建設(shè)緊密相關(guān)的倫理學(xué)主要有馬克思主義倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、發(fā)展倫理學(xué)，它們一同構(gòu)成生態(tài)文明建設(shè)的倫理學(xué)基礎(chǔ)。

一、以馬克思主義倫理學(xué)為指導(dǎo)

眾所周知，倫理學(xué)是關(guān)于道德問(wèn)題的基本理論或?qū)W說(shuō)，因而又被稱為道德哲學(xué)或道德學(xué)。它以道德的起源、發(fā)展、本質(zhì)、評(píng)價(jià)、功能、作用，以及道德教育、道德修養(yǎng)等為主要研究?jī)?nèi)容。道德作為道和德的合成詞(道是方向、方法、道理；德是品行、品質(zhì)、德行)，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與其他社會(huì)意識(shí)形式如政治法律思想、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等有著密切的關(guān)系，屬于思想上層建筑，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)與生活中，道德常常體現(xiàn)的是社會(huì)的正面價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)人們的行為取向起著判斷應(yīng)當(dāng)與否、正當(dāng)與否、恰當(dāng)與否的作用。而倫理學(xué)中所研究的道德，正是指以善與惡為標(biāo)準(zhǔn)、以權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一、以理想與使命作動(dòng)力，通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人(人與他人)、人與社會(huì)甚至人與自然之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和行動(dòng)規(guī)范的總和。當(dāng)然，這里必須強(qiáng)調(diào)的是，道德作用的有效發(fā)揮往往有賴于道德功能的充分實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義倫理學(xué)是指以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的關(guān)于道德的科學(xué)理論。它將道德作為社會(huì)歷史現(xiàn)象加以研究，著重研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性、共同性和根本性的問(wèn)題，從而揭示出道德的起源、本質(zhì)、功能及其發(fā)展規(guī)律。在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。依此，馬克思主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)，人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約甚至決定人們的道德觀念，當(dāng)然道德又對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有積極的反作用。由于社會(huì)道德現(xiàn)象是層出不窮的，不同的時(shí)代具有不同的特點(diǎn)，作為研究道德問(wèn)題與道德關(guān)系的馬克思主義倫理學(xué)也不是一成不變的，而是發(fā)展變化的。

馬克思主義倫理學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和不斷發(fā)展的創(chuàng)新內(nèi)容，對(duì)于黨的十八大提出的“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”和十八屆三中全會(huì)提出的“加快生態(tài)文明制度建設(shè)”以及十八屆五中全會(huì)提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念(尤其是“綠色發(fā)展”理念)具有重要的指導(dǎo)作用。具體而言，生態(tài)文明建設(shè)以馬克思主義倫理學(xué)為指導(dǎo)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，有助于找準(zhǔn)人在人群中的位置，處理好人與他人的關(guān)系。馬克思主義倫理學(xué)主張，全部道德理論只能從人們的道德實(shí)踐活動(dòng)中、從人和他人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中概括和總結(jié)出來(lái)，同時(shí)還必須經(jīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，并隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。因此，馬克思主義倫理學(xué)不僅要傳授道德知識(shí)，更重要的是使人們身體力行。簡(jiǎn)言之，就是要加強(qiáng)道德自律。自律就是人作為道德主體根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德規(guī)范、政治規(guī)范和法律規(guī)范等來(lái)對(duì)自己的行為進(jìn)行自覺(jué)地自我約束和自我調(diào)整。自覺(jué)性、自主性、自治性是自律的主要特點(diǎn)。自律要求自覺(jué)約束、自主選擇、自我評(píng)價(jià)；要求在內(nèi)心深處建立理性法庭和道德法庭，對(duì)自己的一言一行進(jìn)行自我反省和自我裁決。它強(qiáng)調(diào)自我完善與自我教育，尤其重視發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性、智慧和潛能。自律是現(xiàn)階段在“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”“加快生態(tài)文明制度建設(shè)”以及堅(jiān)持“綠色發(fā)展”中，我們正確認(rèn)識(shí)并處理自身與自然、人與他人之間日益緊張的關(guān)系，緩解日趨嚴(yán)重的生態(tài)、資源、環(huán)境問(wèn)題的一種基本策略和基本做法。

其次，有助于找準(zhǔn)人在社會(huì)中的位置，處理好人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思主義倫理學(xué)作為關(guān)于道德的科學(xué)理論，不僅要調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，要求人們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中做到嚴(yán)格自律，還要調(diào)節(jié)人與社會(huì)之間的關(guān)系，尤其要處理好不同利益主體之間的關(guān)系。這是因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中是沒(méi)有抽象的、一般的主體存在的，有的只是或者說(shuō)只能是具體的并有各種利益需要的主體。同時(shí)，我們必須看到人們的利益需要有一致和共同的一面，也會(huì)有對(duì)立和不同甚至沖突的一面。為使不同主體的利益需要相一致，盡量避免沖突，就要協(xié)調(diào)、處理好他們之間的利益關(guān)系。對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，尤其要處理好個(gè)人主體、企業(yè)主體與社會(huì)主體的關(guān)系，使他們對(duì)生態(tài)文明“為何建設(shè)、建設(shè)什么、怎樣建設(shè)”達(dá)成共識(shí)。只有這樣才能統(tǒng)籌兼顧好個(gè)人利益、企業(yè)利益與社會(huì)整體利益，化解社會(huì)各種矛盾，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧，并以此為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。因而，還要進(jìn)一步優(yōu)化人的生存環(huán)境，確立人的主體地位，提高人的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。總之，生態(tài)文明建設(shè)就是要以馬克思主義倫理學(xué)為指導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)和處理人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和解與和諧，從而保證人及人類社會(huì)的健康和可持續(xù)發(fā)展。

最后，有助于找準(zhǔn)人在自然中的位置，處理好人與自然的關(guān)系。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人始終是自然存在物。為此，就要實(shí)現(xiàn)自然的人化與人的自然化。自然的人化和人的自然化意味著：人的實(shí)踐活動(dòng)必須要既合目的性又合規(guī)律性、既遵循人的尺度又遵循物的尺度，應(yīng)是它們的辯證統(tǒng)一。這樣一來(lái)，馬克思主義倫理學(xué)作為關(guān)于道德的科學(xué)理論，就要在協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，來(lái)把握人與自然之間的關(guān)系。它要求人類在自然中進(jìn)行合理定位，明確人在自然中的地位，端正對(duì)自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為，協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系。用馬克思的話來(lái)說(shuō)就是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己：靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。因此，積極培育與大力弘揚(yáng)環(huán)境道德是必不可少的。作為當(dāng)代社會(huì)公德之一的環(huán)境道德，就是要人們應(yīng)當(dāng)以造福于子孫后代的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，從人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和社會(huì)的整體利益出發(fā)，合理開(kāi)發(fā)自然資源，維持自然生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然、發(fā)展與環(huán)境的雙贏。

二、以生態(tài)倫理學(xué)為核心

作為倫理學(xué)的一個(gè)重要分支，生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人、自然、社會(huì)是相互依存、相互影響、相互作用的有機(jī)整體。它是在當(dāng)今人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重失衡的情況下，為解決人類所面臨的環(huán)境危機(jī)、資源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等生存危機(jī)而逐漸發(fā)展起來(lái)的一門新興的應(yīng)用倫理學(xué)科。生態(tài)倫理學(xué)綜合運(yùn)用生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，研究人們?cè)谌伺c自然生態(tài)關(guān)系方面的道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，探索人們對(duì)待非人的自然存在物或自然環(huán)境的行為準(zhǔn)則與規(guī)范，強(qiáng)調(diào)尊重與愛(ài)護(hù)自然，維持自然的生態(tài)平衡，使人類在良好的生態(tài)環(huán)境中得以永續(xù)生存和持續(xù)發(fā)展；它以“生態(tài)倫理”或“環(huán)境道德”為研究對(duì)象，主張人與自然、人與社會(huì)的和解；它將倫理關(guān)懷從人及社會(huì)擴(kuò)展到非人的自然存在物和人生活于其中的自然環(huán)境，強(qiáng)調(diào)把人與自然的關(guān)系也確立為一種倫理或道德關(guān)系。

生態(tài)倫理學(xué)作為人類走進(jìn)生態(tài)文明時(shí)代的新理念，依據(jù)生命和自然界不僅具有價(jià)值而且還擁有權(quán)利的新觀點(diǎn)，要求人們既要敬畏生命又要珍愛(ài)自然、既要關(guān)注人更要關(guān)注人賴以生存的環(huán)境，進(jìn)而為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的倫理內(nèi)核。具體說(shuō)來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)必須以生態(tài)倫理學(xué)為核心，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)理解。

首先，為生態(tài)文明建設(shè)確立倫理目標(biāo)。作為一門面向未來(lái)的倫理學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高于一切。要實(shí)現(xiàn)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，就必須引導(dǎo)人們改變對(duì)自然的態(tài)度，尊重生命與關(guān)愛(ài)自然，處理好代際、代內(nèi)、種際之間的關(guān)系，并以此確立生態(tài)文明建設(shè)的倫理目標(biāo)。倫理目標(biāo)是生態(tài)文明建設(shè)的導(dǎo)向，也是生態(tài)文明建設(shè)的主旨，其構(gòu)成主要包括：生態(tài)持續(xù)、生態(tài)和諧與生態(tài)公正。所謂生態(tài)持續(xù)，是指在處理代際關(guān)系方面，我們一定要認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類需求的無(wú)限性之間的矛盾，通過(guò)制定切實(shí)可行的并行之有效的具體措施，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，使得資源和環(huán)境既能滿足我們當(dāng)代人的需要，又能兼顧到子孫后代需要的滿足。所謂生態(tài)和諧，是指在處理代內(nèi)關(guān)系方面，我們一定要重視整個(gè)人類的根本利益，同時(shí)也不能忽視現(xiàn)實(shí)生活中不同主體的局部利益，但是一旦人類的整體利益與不同主體的局部利益發(fā)生矛盾時(shí)，要無(wú)條件地堅(jiān)持人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益優(yōu)先的原則，因?yàn)槲覀儾辉偈莾H僅生活于某個(gè)國(guó)家的人，而是共同居住在一個(gè)村——地球村——里的地球人。所謂生態(tài)公正，是指在處理種際關(guān)系方面，我們一定要尊重動(dòng)物的生存發(fā)展權(quán)，既重視人的發(fā)展，又使動(dòng)物能夠得到很好的保護(hù)，因?yàn)槿撕蛣?dòng)物都是自然大家庭的成員，所以人要與動(dòng)物友好相處、共存共榮?？傊谶@三個(gè)倫理目標(biāo)構(gòu)成中，生態(tài)持續(xù)是根本，生態(tài)和諧是核心，生態(tài)公正是保證，三位一體，缺一不可。

其次，為生態(tài)文明建設(shè)規(guī)定倫理原則。作為一門關(guān)注當(dāng)下的倫理學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)要求在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)席卷全球的條件下，人類的所思所想和所作所為必須做到：從一個(gè)系統(tǒng)出發(fā)，符合兩個(gè)尺度，遵循三個(gè)原則。所謂從一個(gè)系統(tǒng)出發(fā)，就是要從整個(gè)自然的生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，即生態(tài)文明建設(shè)要以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，進(jìn)而促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展；所謂符合兩個(gè)尺度，就是符合人類利益的尺度和符合非人類(其他生命和自然界)利益的尺度，即生態(tài)文明建設(shè)既要有利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和社會(huì)的整體利益，又要有利于其他生命和自然界的存在與進(jìn)化；所謂遵循三個(gè)原則，就是要遵循公平性原則、持續(xù)性原則和共同性原則，即生態(tài)文明建設(shè)既要體現(xiàn)公平(如代際公平、代內(nèi)公平、種際公平)，又要促進(jìn)可持續(xù)(如經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、社會(huì)可持續(xù)、生態(tài)可持續(xù))，還要尋求異中之同(如共同的家園、共同的利益、共同的目標(biāo))。因此，應(yīng)尊重大自然，不得損害大自然的基本過(guò)程；應(yīng)保護(hù)大自然，使其免于由諸多因素的相互作用所造成的破壞；應(yīng)善待大自然，照看好人類和其他生命的共有家園——地球。大自然是一個(gè)包括人類在內(nèi)的有機(jī)整體，所以應(yīng)把尊重大自然、保護(hù)大自然、善待大自然有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，做到權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。事實(shí)上，地球上的每一個(gè)人、每一個(gè)群體都有權(quán)平等地享用清潔的空氣、肥沃的土地、干凈的生活用水和其他自然資源，但同時(shí)也要承擔(dān)保護(hù)它們的義務(wù)，使資源能夠得到公平的分配和永續(xù)的利用，最終全面提高人的生活質(zhì)量。

最后，為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理抉擇。作為一門反思過(guò)去的倫理學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)用道德來(lái)約束人對(duì)自然的行為，這從表面上看只是倫理邊界的擴(kuò)大，即倫理規(guī)范的調(diào)節(jié)范圍逐漸從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系擴(kuò)展到人與其他生命、人與自然的關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上卻蘊(yùn)含著一場(chǎng)價(jià)值觀念上的革命。生態(tài)倫理學(xué)視人類為自然中的普通一員，它改變傳統(tǒng)倫理學(xué)只關(guān)注人這一個(gè)物種的福利為關(guān)注千百萬(wàn)個(gè)物種的福利，要求人要平等地對(duì)待其他物種，與生物圈中其他物種的生物互濟(jì)共存，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一種和諧的生態(tài)平衡；生態(tài)倫理學(xué)向人們提出了全新的道德要求，使人在自然中的角色發(fā)生了巨大的改變，即由自然的征服者、統(tǒng)治者變成自然的調(diào)節(jié)者、保護(hù)者，人類角色的這一轉(zhuǎn)換不僅需要強(qiáng)制性的法律法規(guī)，同時(shí)也需要非強(qiáng)制性的道德力量，使兩者共同起作用；生態(tài)倫理學(xué)就是要為人類這種新角色的扮演建構(gòu)起道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。作為對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，生態(tài)倫理學(xué)不再把自然界當(dāng)作人類任意宰割和利用的對(duì)象，而是當(dāng)作人類肉體生命和價(jià)值生命或文化生命的源泉，因此它自產(chǎn)生以來(lái)一直對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)欲望、奢侈消費(fèi)和享受觀念持嚴(yán)厲的批判態(tài)度。生態(tài)倫理學(xué)在改變傳統(tǒng)的生活方式的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)一種與自然共存共榮的“綠色生活方式”，主張用節(jié)制物質(zhì)欲望的“生活質(zhì)量”來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“生活標(biāo)準(zhǔn)”。正是在這種意義上，人們稱生態(tài)倫理學(xué)為“持續(xù)生存的倫理學(xué)”或“生存?zhèn)惱韺W(xué)”。所以，生態(tài)倫理學(xué)不是對(duì)現(xiàn)有倫理原則的簡(jiǎn)單應(yīng)用，而是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的反思與超越。據(jù)此，它為生態(tài)文明建設(shè)提供的倫理抉擇體現(xiàn)為：人作為個(gè)體，應(yīng)隨時(shí)隨地以生態(tài)道德來(lái)規(guī)范自身行為，從我做起、從現(xiàn)在做起、從點(diǎn)滴做起，爭(zhēng)做生態(tài)文明建設(shè)的楷模；人作為群體，小到一個(gè)家庭、中到一個(gè)單位、大到一個(gè)國(guó)家，都要把節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡放在重要位置，如家庭重視環(huán)境居住、單位重視環(huán)境建設(shè)、國(guó)家重視環(huán)境投入，使自然資源和生態(tài)環(huán)境在代際、代內(nèi)和種際之間公平而合理的分配；人作為類，應(yīng)尊重自然的限度，珍愛(ài)人類和其他生命的共有家園，倡導(dǎo)對(duì)自然的倫理責(zé)任與道德關(guān)懷，使人類與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、以發(fā)展倫理學(xué)為導(dǎo)向

發(fā)展倫理學(xué)是從倫理視角、價(jià)值維度來(lái)關(guān)注“何謂發(fā)展、為何發(fā)展、如何發(fā)展、怎樣才能發(fā)展得更好”等發(fā)展問(wèn)題。它是在當(dāng)今人類陷入生存危機(jī)和發(fā)展困境的條件下，為解決人類所面臨的生存與發(fā)展等時(shí)代重大問(wèn)題而建立起來(lái)的一門以發(fā)展本身為研究對(duì)象的倫理學(xué)科。發(fā)展與環(huán)境、發(fā)展與人性、發(fā)展與制度、發(fā)展與正義、發(fā)展與生存以及發(fā)展與代價(jià)、發(fā)展與異化等等，都是發(fā)展倫理學(xué)所要探討與研究的，因此它的論域十分廣闊，屬于發(fā)展研究與哲學(xué)的一個(gè)跨學(xué)科領(lǐng)域。

大家知道，傳統(tǒng)發(fā)展觀所秉承的發(fā)展理念為“發(fā)展就是好的”，發(fā)展倫理學(xué)正是在對(duì)這種“發(fā)展天然合理論”進(jìn)行深刻反思與批判的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)真正的發(fā)展或合理的發(fā)展應(yīng)是整體的、可持續(xù)的、全面的發(fā)展，其主旨是有利于人的整體的、可持續(xù)的、全面的發(fā)展。發(fā)展倫理學(xué)通過(guò)對(duì)發(fā)展的目標(biāo)、手段、過(guò)程等進(jìn)行價(jià)值反思、倫理確認(rèn)來(lái)把握發(fā)展的本質(zhì)。它反對(duì)人們習(xí)以為常的“只要發(fā)展就比不發(fā)展好”“只要發(fā)展得快就比發(fā)展得慢好”的觀點(diǎn)，主張對(duì)發(fā)展的好與不好、發(fā)展的合理與不合理、發(fā)展的正當(dāng)與不正當(dāng)進(jìn)行全面批判、深刻反思與科學(xué)評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是有節(jié)制、有規(guī)范、有評(píng)價(jià)的發(fā)展，是發(fā)展目的與發(fā)展手段皆正當(dāng)?shù)陌l(fā)展，是發(fā)展過(guò)程與發(fā)展結(jié)果皆可控的發(fā)展，是發(fā)展主體與發(fā)展客體皆得到健康發(fā)展的發(fā)展。所以，發(fā)展倫理學(xué)因其所具有的理論和實(shí)踐意義而備受國(guó)內(nèi)外學(xué)界和政界的關(guān)注。

發(fā)展倫理學(xué)作為對(duì)人類自身整體行為的反思、評(píng)價(jià)與規(guī)范，依據(jù)發(fā)展是有節(jié)制、有規(guī)范、有評(píng)價(jià)的發(fā)展倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)，要求人們把發(fā)展的量與發(fā)展的質(zhì)、物的發(fā)展與人的發(fā)展辯證地統(tǒng)一起來(lái)，并以此來(lái)推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的“又好又快”發(fā)展。也就是說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)必須以發(fā)展倫理學(xué)為導(dǎo)向，這可從以下幾個(gè)方面加以理解。

首先，為生態(tài)文明建設(shè)確立最高也是最基本的價(jià)值原則——人類的生存和發(fā)展。發(fā)展倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)展是有原則和節(jié)制的。它認(rèn)為人類作為一個(gè)物種要想在地球上永續(xù)生存和持續(xù)發(fā)展下去，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造是不可避免的，但是發(fā)展倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類在認(rèn)識(shí)自然基礎(chǔ)上改造自然的行為不能是沒(méi)有節(jié)制和約束的。這種節(jié)制和約束，一方面是因?yàn)槿祟惿娴募覉@——地球——是有時(shí)空邊界的；另一方面是人作為有思想、有智慧的社會(huì)存在物，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自然資源的有限性與人類需要或欲望的無(wú)限性之間的矛盾。正是這兩個(gè)方面原因使得人類必須或者不得不節(jié)制和約束自己的行為。當(dāng)然，節(jié)制和約束也是有一定“底線”或限度的，這個(gè)“底線”或限度就是：人類對(duì)自然界的改造不應(yīng)當(dāng)超出自然生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力所要求的最低限度。一旦超出這個(gè)最低限度即自然生態(tài)系統(tǒng)所有的自我恢復(fù)能力，自然界的自我生態(tài)平衡就會(huì)遭到破壞，大自然必將對(duì)人類加以報(bào)復(fù)。因此，維持生態(tài)平衡，使自然生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力得以保存和提升，不僅是人類生存的前提，也是發(fā)展的需要。

其次，為生態(tài)文明建設(shè)確立重要而且必要的價(jià)值支點(diǎn)——人對(duì)美好生活的追求。發(fā)展倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)展是有支點(diǎn)和規(guī)范的。它為生態(tài)文明建設(shè)提供評(píng)價(jià)機(jī)制，使人們明了生態(tài)文明“為何建設(shè)、建設(shè)什么”，也為其確定倫理規(guī)范，使人們明確生態(tài)文明“應(yīng)該怎樣建設(shè)”。作為一門對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展理論與實(shí)踐進(jìn)行深刻反思的學(xué)科，發(fā)展倫理學(xué)認(rèn)為人類的整體發(fā)展與共同利益高于一切、人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與未來(lái)利益高于一切。誠(chéng)然，在生態(tài)文明建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)規(guī)范、政治規(guī)范、法律規(guī)范、技術(shù)規(guī)范等是不可或缺的，但是僅有這些卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，生態(tài)文明建設(shè)還需要有倫理規(guī)范。“價(jià)值和倫理的缺失導(dǎo)致的是手段的瘋狂(科學(xué)也瘋狂，技術(shù)也瘋狂，經(jīng)濟(jì)也瘋狂，消費(fèi)也瘋狂)，而手段的瘋狂又導(dǎo)致了人類乘坐的開(kāi)往死亡之谷的列車的加速狂奔。”[1]因此，價(jià)值規(guī)范和倫理規(guī)范是生態(tài)文明建設(shè)所必不可少的，它能使人們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，過(guò)上既有金山銀山又有綠水青山的美好生活。

最后，為生態(tài)文明建設(shè)確立根本抑或終極的價(jià)值目標(biāo)——人的自由而全面發(fā)展。發(fā)展倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)展是有目標(biāo)和有評(píng)價(jià)的。它主張關(guān)注發(fā)展，探討發(fā)展的合理性，尤其是關(guān)注人的發(fā)展，探討人的發(fā)展的全面性。人的發(fā)展以人的生存為前提，先有生存然后才談得上發(fā)展，這是就時(shí)間先在性而言的。但從邏輯先在性來(lái)看，人的發(fā)展比人的生存更重要，人正是在不斷發(fā)展的道路上求得生存的。發(fā)展與生存，兩者相互關(guān)聯(lián)，發(fā)展就是生存，生存就是發(fā)展。人們總是在生存中求發(fā)展，也總是在發(fā)展中求生存，求發(fā)展與求生存是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。而無(wú)論是求生存還是求發(fā)展都需要有發(fā)展倫理學(xué)的關(guān)照與導(dǎo)向，這也是我們今天大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義，更是生態(tài)文明建設(shè)是否取得實(shí)效的一個(gè)最基本的評(píng)價(jià)尺度。所以，人的自由全面發(fā)展，是建設(shè)生態(tài)文明的終極價(jià)值指向。

綜上所述，生態(tài)文明建設(shè)的倫理學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和發(fā)展倫理學(xué)。其中，馬克思主義倫理學(xué)作為關(guān)于道德的科學(xué)理論，立足于人在他人、社會(huì)、自然中的合理定位，從總體上和根本上為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理指導(dǎo)，它是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明所必須堅(jiān)持的，相當(dāng)于鳥(niǎo)之頭或車之方向盤；生態(tài)倫理學(xué)作為一門研究人與自然關(guān)系的新學(xué)科，主要解決的是人類怎樣才能“生存得更好”的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于“生存”的倫理學(xué)即生存?zhèn)惱?，它著眼于人類所面臨的生存危機(jī)并從“生存”層面為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理內(nèi)核，它是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明所必須依據(jù)的，相當(dāng)于鳥(niǎo)之一翼或車之一輪；發(fā)展倫理學(xué)作為一門研究發(fā)展問(wèn)題的倫理學(xué)學(xué)科，主要解決的是人類怎樣才能“發(fā)展得更好”的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于“發(fā)展”的倫理學(xué)即發(fā)展倫理，它著手于人類所遭遇的發(fā)展困境并從“發(fā)展”層面為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理導(dǎo)向，它是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明所必須遵循的，相當(dāng)于鳥(niǎo)之另一翼或車之另一輪。生態(tài)文明建設(shè)就是要解決人如何才能“生存和發(fā)展得更好”這個(gè)有關(guān)人類命運(yùn)與前途的大問(wèn)題，因此，必須以馬克思主義倫理學(xué)為指導(dǎo)，以生態(tài)倫理學(xué)和發(fā)展倫理學(xué)為生態(tài)文明建設(shè)的“雙翼”或“兩輪”。只有方向明確并正確，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；只有雙翼齊飛或兩輪驅(qū)動(dòng)，才能協(xié)調(diào)推進(jìn)。這樣一來(lái)，馬克思主義倫理學(xué)是最重要的，它為生態(tài)文明建設(shè)指明倫理方向；生態(tài)倫理學(xué)與發(fā)展倫理學(xué)作為鳥(niǎo)之雙翼或車之兩輪，兩者缺一不可，它們?yōu)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供倫理保障?？梢?jiàn)，馬克思主義倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、發(fā)展倫理學(xué)，三者各自獨(dú)立又相互支撐，共同為生態(tài)文明建設(shè)奠定倫理學(xué)基礎(chǔ)。

[1]劉福森.西方文明的危機(jī)與發(fā)展倫理學(xué)——發(fā)展的合理性研究[M].南昌：江西教育出版社，2005：326.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2016-06-12

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)新思想與中國(guó)實(shí)踐研究”(16ZZD032)；吉林大學(xué)廉政建設(shè)專項(xiàng)研究課題“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于全面從嚴(yán)治黨思想研究”(2016LZZ007)；吉林大學(xué)勞動(dòng)關(guān)系專項(xiàng)研究課題“‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局與勞動(dòng)群眾地位研究”(2015LD008)；吉林大學(xué)科研項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究”(2015〈110〉)

李桂花(1965—)，女，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)研究；于天宇(1988—)，男，博士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。

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1002-462X(2016)10-0048-05