○肖　峰

(1.華南理工大學(xué)　科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心， 廣東　廣州　510641；2.中國青年政治學(xué)院　科學(xué)與公共事務(wù)研究所， 北京　100089)

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·學(xué)者專論·

論作為哲學(xué)對象的“信息文明”〔*〕

○肖峰1,2

(1.華南理工大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心， 廣東廣州510641；2.中國青年政治學(xué)院科學(xué)與公共事務(wù)研究所， 北京100089)

作為信息時(shí)代的同位語，信息文明具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，需要納入哲學(xué)的視野作為一種新的哲學(xué)對象來研究，通過這種研究開掘出其中所包含的“文明世界的信息化”和“信息世界的文明化”的雙重意蘊(yùn)，厘清其中的各種哲學(xué)關(guān)系，并探究由其衍生的本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論、社會(huì)哲學(xué)、道德哲學(xué)等方面的問題，從而把握作為社會(huì)存在和作為意識形態(tài)的信息文明的整體特征，并以此啟示我們建成一種集合了先進(jìn)的物質(zhì)技術(shù)水平和理想的精神道德境界的全面的信息文明社會(huì)。

信息文明；哲學(xué)；對象

一、信息文明進(jìn)入哲學(xué)視野

對信息文明的“哲學(xué)把握”，通常是以信息文明 “進(jìn)入哲學(xué)視野”為起點(diǎn)的，而信息文明進(jìn)入哲學(xué)的視野又是一個(gè)多路徑展開的過程。

首先，從時(shí)代精神和當(dāng)代課題來看，信息文明進(jìn)入哲學(xué)視野是一種歷史的必然和時(shí)代的要求。今天的時(shí)代被稱為“信息時(shí)代”，這主要是由于我們從文明形態(tài)上正在從工業(yè)文明過渡到信息文明。這種時(shí)代性的變遷意味著當(dāng)代信息文明改變了歷史，重塑了社會(huì)?？梢哉f，信息文明深刻地、全方位地改變著我們的世界，“今天的信息革命不僅影響我們對人性和社會(huì)的理解，甚至影響我們對宇宙性質(zhì)的理解”〔1〕，也使人和世界的關(guān)系呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，而以此為對象的哲學(xué)也必然要考察這種改變和變化，從而使自身也做出“調(diào)整”并成為與新時(shí)代相匹配的“新哲學(xué)”，這也是信息文明在哲學(xué)的層次上對人的心智產(chǎn)生的影響。因此，信息文明進(jìn)入哲學(xué)視野是哲學(xué)作為“時(shí)代精神之精華”所使然。換句話說，“時(shí)代特征”是哲學(xué)研究的對象，而當(dāng)今的時(shí)代特征之一就是信息化及其帶來的信息文明，故此，信息文明理所當(dāng)然要成為哲學(xué)的對象，進(jìn)入哲學(xué)的視野。

其次，從“信息文明”作為一個(gè)由“信息”和“文明”構(gòu)成的復(fù)合詞來看，其語義內(nèi)涵需要一種分析哲學(xué)的澄清或明晰化，我們才能對其含義有精準(zhǔn)的把握。例如，“文明”和“信息”的哲學(xué)含義分別是什么從而“信息文明”的哲學(xué)含義是什么？進(jìn)一步，我們還需要從修辭結(jié)構(gòu)中分析出兩個(gè)向度上的信息文明：其一是修辭結(jié)構(gòu)中側(cè)重于“信息”的信息文明，其二是側(cè)重于“文明”的信息文明；前者是文明世界的信息化，后者是信息世界的文明化；這兩種語義在使用中不乏交互的情形：當(dāng)我們提到 “信息文明時(shí)代”時(shí)，通常指的是作為一種客觀狀態(tài)的 “信息文明社會(huì)”，是指社會(huì)存在形態(tài)中的一種，是歷經(jīng)工業(yè)文明后人類社會(huì)所進(jìn)入的一種新的文明形態(tài)；而當(dāng)我們提“信息文明行為”的時(shí)候，就主要是指作為一種主觀狀態(tài)的“信息倫理道德”，是規(guī)范我們信息活動(dòng)的準(zhǔn)則和要求。這兩種語義從而兩種信息文明衍生出一系列哲學(xué)關(guān)系和哲學(xué)問題(后面將具體論及)，這些都需要從分析哲學(xué)的視角加以清晰而準(zhǔn)確的把握，力求達(dá)到一種學(xué)術(shù)共識，即看到信息文明應(yīng)該分別從作為社會(huì)存在意義上和社會(huì)意識意義上去理解，這也類似于分別從物質(zhì)文明和精神文明的意義上去理解信息文明。“信息文明”通常與“工業(yè)文明”相對應(yīng)來描述迄今最新的一種文明形態(tài)，此時(shí)的文明是作為“文明形態(tài)”來理解的；但從“文明”的始源性含義來看，還可以擴(kuò)展出“信息文明”的另一種含義，這就是作為行為規(guī)范、優(yōu)雅舉止、擺脫野蠻洪荒狀態(tài)的精神道德境界，這樣，我們就有了兩種信息文明，它們才構(gòu)成為哲學(xué)意義上的一個(gè)整體。從這些語義分析中我們可以看到：信息文明是信息化和文明化的統(tǒng)一，是作為技術(shù)形態(tài)范疇和人文價(jià)值范疇的統(tǒng)一，是作為客觀的信息化造物水平和作為主觀的道德行為規(guī)范的統(tǒng)一，因而需要進(jìn)入哲學(xué)的視野加以更深入的解析。

第三，從信息文明是作為集合了多種文化因素的一種重要的文明形態(tài)來看，它需要有一種文化哲學(xué)的把握。在含義上“文化”與“文明”具有相近和交叉的關(guān)系，“文化形態(tài)”與“文明形態(tài)”也彼此包含和互滲，文明通常被認(rèn)為是文化的積極成果，由此文化哲學(xué)通常是把文明納入自己的視野的。信息文明作為當(dāng)代人類文化活動(dòng)的最新成果，當(dāng)然也應(yīng)該是當(dāng)代文化哲學(xué)的重要對象，當(dāng)信息文明進(jìn)程中的信息化從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域時(shí)，出現(xiàn)了文化的信息化或信息文化，它作為信息文明的產(chǎn)物自然也要納入到文化哲學(xué)的視野之中。此外信息文明還內(nèi)含與外接了多種文明和文化形式，它與物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明、現(xiàn)代文明、科技文明、制度文明等等文化成果相互包含和交叉，更使得文化哲學(xué)可以從中獲得豐富的研究資源，同時(shí)也表明在今天尤為需要一種“大文化”的文化哲學(xué)視野來厘清上述錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，從而把握其“核心”主旨以及信息文明在諸種文明和文化形式中的樞紐功能。

第四，從信息文明作為一種社會(huì)進(jìn)程來看，還需要進(jìn)行一種社會(huì)哲學(xué)的把握，尤其是其中所體現(xiàn)出來的社會(huì)形態(tài)問題更需要有一種歷史唯物主義的視角分析。只要技術(shù)社會(huì)形態(tài)可以進(jìn)入哲學(xué)視野，信息文明就因?yàn)槭且环N技術(shù)社會(huì)形態(tài)而自然進(jìn)入哲學(xué)視野，因?yàn)槲覀冋務(wù)摰郊夹g(shù)社會(huì)形態(tài)時(shí)，不能總是抽象地去談?wù)撍?，而必然要涉及到它的幾大主要表現(xiàn)，由此就進(jìn)入到對農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明等的哲學(xué)理解。作為社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)的視域來說，“信息文明”對應(yīng)于“技術(shù)社會(huì)形態(tài)”或進(jìn)一步再對應(yīng)于“社會(huì)存在”，也具有類似的對應(yīng)關(guān)系。 作為社會(huì)進(jìn)程的信息文明還是一種新的社會(huì)有機(jī)體，它所直接指稱的雖然只是技術(shù)社會(huì)形態(tài)，但必然衍生出制度和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，這就是知識經(jīng)濟(jì)或信息資本主義以及信息化的社會(huì)主義等，此外還會(huì)衍生出相應(yīng)的道德倫理或社會(huì)意識形態(tài)。可見信息文明中的信息化波及到從生產(chǎn)工具到精神文化在內(nèi)的社會(huì)中的一切層次、維度和方面，以信息技術(shù)(計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等)為紐帶創(chuàng)造出新的社會(huì)關(guān)系、形成了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)、培育出新的時(shí)代精神，由此會(huì)聚為新的社會(huì)有機(jī)體，構(gòu)成了新的社會(huì)哲學(xué)所必然面對的新的對象。

第五，信息文明作為一種價(jià)值形態(tài)和文明行為，也需要有一種價(jià)值哲學(xué)和道德哲學(xué)的把握；信息空間拓寬了人的道德交往的領(lǐng)域，人和人之間形成了新的道德關(guān)系，也改變了道德行為和道德活動(dòng)的方式，對新的信息行為的“文明化”要求自然提到了重要的位置，即人們在信息空間中的信息行為需要新的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范的指引， 所以它從倫理學(xué)的維度進(jìn)入哲學(xué)的視野就更具緊迫性和必要性。

第六，從信息文明“構(gòu)成要件”來看，“信息”已進(jìn)入了哲學(xué)視野而形成了“信息哲學(xué)”；“文明”也進(jìn)入了哲學(xué)視野而作為文化哲學(xué)的對象之一；此外，作為信息文明興起的物質(zhì)根源的信息技術(shù)也進(jìn)入了哲學(xué)視野而形成了信息技術(shù)哲學(xué)。這樣，信息文明無論是因?yàn)椤靶畔⒓ぴ觥边€是因?yàn)椤爱?dāng)代信息技術(shù)的廣泛使用”而形成的新的“文明形態(tài)”，其構(gòu)成的“要件”都已成為哲學(xué)研究的對象，作為其集合與會(huì)聚的“信息文明”無疑也可以而且有必要進(jìn)入哲學(xué)的視野，這樣的進(jìn)入甚至更能激發(fā)出哲學(xué)的新問題。透過對信息文明的哲學(xué)分析所涉及的本體論、價(jià)值論、社會(huì)觀、倫理觀、發(fā)展觀等引人入勝的問題加以研究，可使哲學(xué)的視野和成果達(dá)到新的深度、高度和廣度，成為繁榮哲學(xué)研究的一個(gè)重要維度。

二、信息文明中包含的哲學(xué)關(guān)系

以信息革命為標(biāo)志的文明轉(zhuǎn)型，使得人類從工業(yè)文明發(fā)展到信息文明，從而成為劃時(shí)代的歷史事件，成為一場波及全面而意義深遠(yuǎn)的變革，對于人類歷史的這一重大“節(jié)點(diǎn)”，其中無疑包含了極為豐富生動(dòng)的哲學(xué)關(guān)系，使其也理所當(dāng)然要成為哲學(xué)研究的對象。 如前所述，“作為哲學(xué)對象的信息文明”可進(jìn)一步分解為兩個(gè)方面：“作為社會(huì)存在的信息文明”和“作為社會(huì)意識的信息文明”，如果將兩者分別簡稱為“第一種信息文明”和“第二種信息文明”，那么它們之間的關(guān)系就是信息文明的哲學(xué)研究中需要進(jìn)一步深入探討的對象，也構(gòu)成了關(guān)于信息文明之哲學(xué)理論的豐裕性和深刻性的富饒資源。

可以說，兩種信息文明之間的關(guān)系就是社會(huì)領(lǐng)域中哲學(xué)基本問題所體現(xiàn)的基本關(guān)系，即信息文明中的主客觀關(guān)系，也即信息時(shí)代的物質(zhì)文明與精神文明之間的關(guān)系。兩種信息文明也是主客體之間的外化與內(nèi)化的過程：信息文明既是一個(gè)外化或?qū)ο蠡倪^程，這就是人類將信息科技的認(rèn)識成果用于改造世界從而將自己的信息化主觀藍(lán)圖對象化為物質(zhì)世界中的信息文明成果，形成信息文明的外化的物質(zhì)形態(tài)；同時(shí)，信息文明也是一個(gè)內(nèi)化或主觀化的過程，物質(zhì)世界的信息化成果對人的精神素質(zhì)提出相應(yīng)的要求從而內(nèi)化為人的“信息精神”“信息倫理”，作為信息活動(dòng)中的規(guī)范與準(zhǔn)則，調(diào)控其正常有序的信息活動(dòng)。

信息文明中所內(nèi)含的哲學(xué)關(guān)系中，最重要和直接的就是兩種信息文明之間的交互關(guān)系。從以上的分析可以看到，一方面信息文明指向文明世界的信息化，表達(dá)一種不同于工業(yè)文明的新的文明形態(tài)，是人類在物質(zhì)文明建設(shè)上的積極成果，凝結(jié)為一種新的社會(huì)存在，涵蓋了從技術(shù)形態(tài)、生產(chǎn)力形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)在內(nèi)的一切客觀的社會(huì)存在領(lǐng)域；另一方面，信息文明也指向信息世界的文明化，表達(dá)一種不同于信息野蠻的文明行為，是人類在精神文明建設(shè)上的積極成果，其中優(yōu)良的信息倫理、網(wǎng)絡(luò)道德作為人的精神素養(yǎng)展現(xiàn)出它在社會(huì)意識中的特征。兩種信息文明的基本關(guān)系是：沒有第一種信息文明，就不存在或提不出、產(chǎn)生不了第二種信息文明，從而就沒有信息世界的道德倫理或精神培育問題，這是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識”的關(guān)系；另一方面，第二種信息文明如果建設(shè)不好，就會(huì)阻礙第一種精神文明的發(fā)展，使社會(huì)的信息化出現(xiàn)挫折，這就是“社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在”的關(guān)系。換句話說，特定的物質(zhì)文明呼喚特定的精神文明，故作為社會(huì)存在的第一種信息文明必定要呼喚作為社會(huì)意識的第二種信息文明，即信息化呼喚信息倫理，以保障第一種信息文明的順利拓展。例如在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中如果網(wǎng)絡(luò)失范嚴(yán)重、充滿欺騙和謠言、處處是網(wǎng)絡(luò)暴力和中傷污蔑，自己的電腦和手機(jī)不斷被植入病毒、竊取隱私，搞得人人自危，那么誰還敢上網(wǎng)？網(wǎng)絡(luò)社會(huì)還能存在下去嗎？它表明兩種信息文明互為發(fā)展的條件，第一種信息文明是第二種信息文明的技術(shù)支撐和物質(zhì)基礎(chǔ)，第二種信息文明則是第一種信息文明的文化土壤，前者的出現(xiàn)提出了后者的問題，而后者則成為前者的“社會(huì)形成”和“文化建構(gòu)”的要素，兩者之間互相制約、協(xié)同發(fā)展。

信息文明還從多維度拓展了這一哲學(xué)的基本關(guān)系，例如信息文明使得“信息世界”的地位和作用得以凸顯，也使得信息世界與物質(zhì)世界的關(guān)系(信息與物質(zhì)的關(guān)系)作為哲學(xué)基本問題的新形式表現(xiàn)出來；其中信息依賴于物質(zhì)，離不開物質(zhì)作為其載體，而信息世界又引導(dǎo)物質(zhì)世界，尤其是人工的信息世界引導(dǎo)我們創(chuàng)造出日趨繁盛的信息器具(人工的器物世界)。再如信息文明的信息化技術(shù)已經(jīng)和正在帶給我們的“物聯(lián)網(wǎng)”“知行接口”“記憶移植”“人造經(jīng)驗(yàn)”“人工情感”“數(shù)字化增強(qiáng)”“信息人”等等，其中的一個(gè)總特征就是在自然與人之間、物質(zhì)與心靈之間、實(shí)踐與認(rèn)識之間、理性與情感之間造就更為緊密和協(xié)同的聯(lián)系，使這些傳統(tǒng)的二元對立趨向?qū)?，形成主客體、主客觀融合度更高的世界。

上面的關(guān)系還體現(xiàn)為“虛”和“實(shí)”的哲學(xué)關(guān)系。信息文明使虛擬實(shí)在得以突顯，從而使得虛在和實(shí)在兩個(gè)世界的分化隨之引人注目。即使在網(wǎng)絡(luò)世界中也有這樣兩種狀態(tài)：現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)(network society)和虛擬的賽博社會(huì)(cybersociety)，由此也形成了實(shí)在與虛在之間的關(guān)系，其中“虛”是“實(shí)”的表征，而“實(shí)”是“虛”的根基。拿人的這兩種存在形式來說，虛者就是人的“在線存在”，“實(shí)者”就是人的“在世存在”，兩者不同，但緊密關(guān)聯(lián)。一些實(shí)證研究越來越證明，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)雖然可以 “虛擬”，但是流動(dòng)于其上的仍然是 “真實(shí)”，如同查爾斯·艾斯指出，“我們網(wǎng)上身份和在線交往活動(dòng)仍然深深植根于我們作為現(xiàn)實(shí)共同體之實(shí)體成員之身份，當(dāng)我們上網(wǎng)時(shí)，我們無法擺脫我們的身體?！薄?〕當(dāng)然，虛擬相對地超脫實(shí)在從而形成另一種“精彩”，這也是“虛”“實(shí)”關(guān)系所包含的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱耍庞刑摂M世界中不斷被人提出來的耐人尋味的種種哲學(xué)問題，如虛擬與實(shí)在“對等論”或界限模糊論甚至界限消失論、還有虛擬比實(shí)在“更實(shí)在”論等等，這些問題無疑推動(dòng)著我們的哲學(xué)以新的方式去進(jìn)一步探詢上述的基本關(guān)系，也說明哲學(xué)的基本問題是一個(gè)“雖舊”卻“常新”的問題。

以上所體現(xiàn)的是信息世界與物質(zhì)世界的關(guān)系，是信息文明突顯出來的最主要的哲學(xué)關(guān)系，此外還有以下的其他種種哲學(xué)關(guān)系也構(gòu)成為文明的研究對象。 例如信息文明與其他文明的關(guān)系。信息文明超越工業(yè)文明，但并不意味完全排除掉工業(yè)文明：信息時(shí)代仍有工業(yè)，正如工業(yè)時(shí)代也有信息處理活動(dòng)一樣，其區(qū)別只在于工業(yè)時(shí)代的信息活動(dòng)并未上升到可以對工業(yè)本身實(shí)現(xiàn)“信息化”的水平，而信息時(shí)代的工業(yè)則是改變了自己形態(tài)的工業(yè)，既被新的信息技術(shù)所改造、提升從而信息化了的工業(yè)，使得作為技術(shù)過程的造物活動(dòng)和處理信息的活動(dòng)不再是分離的兩大領(lǐng)域，而是可以融合為一體的領(lǐng)域，于是工業(yè)化的造物成為信息化即自動(dòng)化、智能化的造物，人作為操作的手段被束縛于機(jī)器一旁的境況得到改善，人獲得了新的解放。此外，信息文明與全球文明和“世界歷史”的進(jìn)程的關(guān)系、信息文明作為新型文明與傳統(tǒng)文明之間的關(guān)系、信息文明與(后)現(xiàn)代文明、信息文明與科技文明、政治文明等等之間的關(guān)系都可以成為哲學(xué)研究的對象。這些關(guān)系如果處理不好，就會(huì)形成種種“文明沖突”，而如果從哲學(xué)上加以透徹把握并拓展其中的“同一性”，則會(huì)在“文明交融”中不斷實(shí)現(xiàn)“文明進(jìn)步”。

信息文明中的現(xiàn)實(shí)和理想之關(guān)系也是一種重要的哲學(xué)關(guān)系。作為現(xiàn)實(shí)的信息文明與作為理想的信息文明之間無疑是有差距的，因?yàn)樾畔⒒l(fā)展的規(guī)律化存在與人的理想化存在之間具有復(fù)雜的關(guān)系，這種復(fù)雜關(guān)系出現(xiàn)還可能以矛盾或悖論的形式表現(xiàn)出來，例如美國學(xué)者羅伯特·考特和托馬斯·尤倫就揭示了這樣一種“信息悖論”：“在信息方面確立產(chǎn)權(quán)的每一種方法的顯著經(jīng)濟(jì)特征在于這些產(chǎn)權(quán)都是壟斷權(quán)。這似乎是個(gè)悖論，因?yàn)椤ㄟ^給予思想的生產(chǎn)者以壟斷權(quán)，該生產(chǎn)者就有一種強(qiáng)有力的刺激去發(fā)現(xiàn)新的思想。然而，壟斷者對產(chǎn)品索取高價(jià)將阻止該產(chǎn)品的使用。簡而言之，這個(gè)問題的困惑在于沒有合法的壟斷就不會(huì)有足夠的信息生產(chǎn)出來，但是有了合法的壟斷又不會(huì)有太多的信息被使用?！薄?〕可以說，在一定范圍內(nèi)，信息的壟斷必然限制信息的使用，而信息的共享則必然要求打破信息的壟斷，因此兩者之間存在著矛盾，而且在一定的階段和領(lǐng)域還有日趨尖銳的情況。這也表明了理想的信息共享與現(xiàn)實(shí)的信息壟斷之間、實(shí)現(xiàn)信息的社會(huì)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)信息的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的難以調(diào)和的關(guān)系，也是現(xiàn)實(shí)的信息鴻溝與理想的信息平等之間的關(guān)系，如何理解和處理這些關(guān)系，無疑需要更為深入的政治哲學(xué)的研究。

當(dāng)然，在信息文明中還存在多方面的人與社會(huì)的關(guān)系，尤其以私人領(lǐng)域同公共領(lǐng)域之間的張力為突出表現(xiàn)，它使得信息時(shí)代人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的信息活動(dòng)更加顯著地將個(gè)體與社會(huì)、隱匿性與開放性、自由與控制之間的齟齬展現(xiàn)出來，某種意義上也是在網(wǎng)絡(luò)空間中的個(gè)人利益與公共權(quán)力、無序與有序之間的關(guān)系。

信息文明還拓展了一個(gè)重要的哲學(xué)關(guān)系，這就是科技與人文的關(guān)系，或更簡約地表述為“技術(shù)與人”的關(guān)系。信息時(shí)代的技術(shù)特征無疑影響到人的生存特征，如虛擬實(shí)在技術(shù)創(chuàng)造了人的虛在性，即人可以匿名地、身體不在場地活動(dòng)于網(wǎng)絡(luò)空間之中，形成了人作為現(xiàn)實(shí)人與信息人的二元性，人和人之間的交往變成了電子信號之間的互動(dòng)，在信號流中運(yùn)載的是人的信息流、意識流，是相互之間的精神影響；人作為哲學(xué)的對象，無論人的生存還是發(fā)展，都帶上了信息文明的數(shù)字化色彩，人在今天已經(jīng)進(jìn)入“數(shù)字化生存”和“數(shù)字化發(fā)展”的新階段，所以將人納入哲學(xué)的視野，意味著與人相伴并規(guī)定當(dāng)代人新特征的信息文明也必然要納入其中，并考察其中的關(guān)系。

此外還有整體和局部的關(guān)系。信息化以及信息文明的起源和發(fā)展過程，是一個(gè)從信息技術(shù)文明、信息經(jīng)濟(jì)文明、信息政治文明、信息道德文明最后到整體性的信息社會(huì)文明的過程。在這一過程中，一方面形成了信息文明的各種形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系，這些形態(tài)包括信息文明的技術(shù)和生產(chǎn)力形態(tài)、產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治和國家形態(tài)、道德和意識形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系；另一方面，這些局部的信息文明形態(tài)如何集合為一個(gè)社會(huì)整體即新的社會(huì)有機(jī)體，從而形成作為總體的信息文明形態(tài)，其中富含的互相影響與互相融入的關(guān)系，無疑也是信息時(shí)代的哲學(xué)需要著力探究的方面。 上述所列舉的僅僅是可從哲學(xué)高度上審視的諸種關(guān)系的一部分，但也充分說明了信息文明所能給哲學(xué)思維帶來的豐富啟迪，以及有待哲學(xué)研究提供的相關(guān)理解。

三、信息文明內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)問題

從哲學(xué)的視角研究信息文明，理應(yīng)研究其中所包含的哲學(xué)問題，包括從本體論、認(rèn)識論問題以及價(jià)值哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)問題等等。

本體論問題：信息文明的重要特征就是“信息資源比物質(zhì)資源更加重要”，一旦有了這種關(guān)系，自然就會(huì)追問這是從本體論意義上講，還是從認(rèn)識論和價(jià)值論的意義上來講？如果從本體論的意義上講，是否還會(huì)進(jìn)一步走向“信息資源產(chǎn)生物質(zhì)資源”進(jìn)而“信息產(chǎn)生物質(zhì)”？可以認(rèn)為經(jīng)濟(jì)意義上的“信息資源比物質(zhì)資源更加重要”不具有哲學(xué)本體論意義，而僅具有價(jià)值論的意義。所以在進(jìn)行信息文明的哲學(xué)研究時(shí)，首先要從本體論上明確，這并不是對唯物主義本體論的一種否定，而是對信息“反作用”于物質(zhì)的一種表達(dá)。也就是說，對信息文明的重視，并不意味著一定要在“本體論革命”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而是基于唯物論的本體論照樣可以重視信息文明。此外，像信息活動(dòng)中的身心問題、在線與在世的問題、虛擬與實(shí)在的關(guān)系問題等等都屬于本體論問題的范疇。

與此相關(guān)還有關(guān)于信息文明的“社會(huì)本體論”問題，如造成文明形態(tài)的歷史變遷和信息文明作為文明新形態(tài)來臨的根本原因是什么？是從生產(chǎn)力(包括信息技術(shù))還是從精神現(xiàn)象上去尋找根源？如此等等。

認(rèn)識論問題：信息文明時(shí)代，各種當(dāng)代的信息技術(shù)作為認(rèn)識的手段，一方面極大地提升了人的認(rèn)識能力，另一方面也顯著地改變了人類的認(rèn)識特征，例如無論是認(rèn)識對象還是認(rèn)識過程都出現(xiàn)了“技術(shù)大于自然”的特征，由“腦機(jī)接口”技術(shù)而行使的“知行接口”的功能所導(dǎo)致的新型的“知行合一”特征，以及由于知識和信息的植入技術(shù)而帶來的經(jīng)驗(yàn)的新來源特征，由于知識創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)化、互動(dòng)性而導(dǎo)致的“群眾性”所形成的知識的民主性與知識的可靠性之間的“悖論關(guān)系”等，都使得在信息文明的新時(shí)代生成了越來越多的認(rèn)識論新問題。

價(jià)值哲學(xué)問題：信息文明的價(jià)值負(fù)載問題使我們從哲學(xué)上思考：信息文明是給所有人都帶來福音的社會(huì)進(jìn)步，還是僅僅造福了少數(shù)人而使不平等加?。窟€有，信息文明是否導(dǎo)致了人類的“價(jià)值革命”？文明世界的信息化給我們帶來了哪些新的價(jià)值觀或價(jià)值取向？信息時(shí)代的我們面臨哪些新的價(jià)值沖突？信息鴻溝、信息異化和“信息悖論”所折射的信息時(shí)代的價(jià)值困境、價(jià)值挑戰(zhàn)和價(jià)值觀前景是什么？如此等等。

道德哲學(xué)問題：網(wǎng)絡(luò)空間中涌現(xiàn)出大量的道德倫理問題，而且具有與現(xiàn)實(shí)世界既相異又相似的關(guān)系；例如實(shí)在世界與虛擬世界的元倫理問題的異同、電子信息世界中的“倫理缺場”與道德困境問題、信息時(shí)代的公平與正義問題、信息行為的道德規(guī)范的具體內(nèi)容是什么？信息德育與個(gè)體信息素養(yǎng)的培養(yǎng)、信息德育的方式應(yīng)進(jìn)行什么新的探尋？信息世界中“德治”與“法治”關(guān)系是什么等等。

社會(huì)哲學(xué)問題：信息文明作為“新的社會(huì)有機(jī)體”所呈現(xiàn)的社會(huì)特征是什么？信息資源分配中的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)與自由共享問題，信息生產(chǎn)力最優(yōu)發(fā)揮的社會(huì)制度條件問題，信息文明與(后)現(xiàn)代性之間的關(guān)系問題。在對信息文明的社會(huì)哲學(xué)探究中，還需要涉及信息資本主義與信息化的社會(huì)主義的比較研究、信息革命與社會(huì)革命區(qū)別與聯(lián)系的研究，以及從社會(huì)發(fā)展論的視角考察“發(fā)展的信息化模式”的一般規(guī)律、文明轉(zhuǎn)型的一般歷史進(jìn)程與個(gè)別實(shí)現(xiàn)等等問題。

實(shí)踐哲學(xué)問題：包括信息文明與人類實(shí)踐方式的演變；信息文明建設(shè)的中國化實(shí)現(xiàn)問題，即中國走向信息文明的特殊道路問題，其中尤其是中國的傳統(tǒng)文化作為“東方文明”之一，如何與現(xiàn)代的信息文明相對接？信息化發(fā)展中的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系是什么？目前我們選擇的以信息化帶動(dòng)工業(yè)化并促進(jìn)兩化融合的哲學(xué)理據(jù)是什么？兩種信息文明分別作為硬實(shí)力到軟實(shí)力如何在當(dāng)代中國的文明進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)對接？如此等等。

從中也可以見到，信息文明的哲學(xué)問題是哲學(xué)中多學(xué)科交叉而生成的問題，通過它們可以揭示信息文明中的豐富哲學(xué)含義，考察其內(nèi)部要素和外部作用中的生動(dòng)哲學(xué)關(guān)系和辯證運(yùn)動(dòng)，使信息文明作為哲學(xué)研究的對象得到更為具體生動(dòng)的展現(xiàn)。

四、走向哲學(xué)研究并產(chǎn)生哲學(xué)意義

信息文明所具有的從改變社會(huì)到改變世界、再改變哲學(xué)世界觀的功能，必然引致一種新的哲學(xué)的出現(xiàn)，這就是關(guān)于信息文明的哲學(xué)。馬克思曾指出哲學(xué)是文明的活的靈魂。既然人類文明已經(jīng)進(jìn)展到信息文明，作為信息文明的活的靈魂的哲學(xué)自然要將其作為一種新的哲學(xué)來對待，由此從中提升出新的時(shí)代精神。

綜合以上各方面的論述可以看到，信息文明既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇、文化范疇，也是一個(gè)歷史學(xué)的術(shù)語(歷史發(fā)展階段)和社會(huì)學(xué)的概念(社會(huì)的當(dāng)代面貌)；還是一個(gè)描述改造物質(zhì)世界進(jìn)程的范疇，并且也是一個(gè)反映新的時(shí)代精神的語匯；“信息文明”作為一個(gè)集合了“信息時(shí)代”“信息社會(huì)”“信息革命”“信息方式”“第三次浪潮”“后工業(yè)社會(huì)”“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”“知識社會(huì)”“智能社會(huì)”“硅器時(shí)代”“數(shù)字時(shí)代”“大數(shù)據(jù)時(shí)代”“計(jì)算機(jī)時(shí)代”“新媒體時(shí)代”“電子媒介時(shí)代”以及“信息倫理”“信息德育”“信息精神”等含義的一個(gè)基本范疇，其發(fā)展程度無疑體現(xiàn)了它所集合對象的發(fā)展程度，其學(xué)術(shù)內(nèi)容無疑也是這些方面研究成果的集中體現(xiàn)。因此從其整體性上看，從其內(nèi)含的豐富的哲學(xué)關(guān)系和哲學(xué)問題來看，信息文明完全具備了作為哲學(xué)對象從而從哲學(xué)的視角加以研究的條件。

特定的時(shí)代必定造就特定的哲學(xué)，信息文明時(shí)代必定造就出關(guān)于信息文明的哲學(xué)。可以說，信息文明成為哲學(xué)研究的對象是信息革命的必然產(chǎn)物，它從特定角度反映了信息文明對世界的影響，從而蘊(yùn)含了極為豐富的內(nèi)容，拓展其研究無疑有助于我們更深刻地認(rèn)識信息時(shí)代的本質(zhì)特征，把握信息社會(huì)的哲學(xué)面貌。已有的具體學(xué)科對信息文明的研究雖然豐富生動(dòng)，但在整體性上不能取代哲學(xué)的視角，因?yàn)椴煌瑢W(xué)科對信息文明的把握通常都局限于自己的學(xué)科視角，而從總體上形成的信息文明的哲學(xué)研究，是關(guān)于信息文明的社會(huì)學(xué)研究、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、政治學(xué)研究、文化學(xué)研究、歷史學(xué)研究、傳播學(xué)研究、倫理學(xué)研究等等的概括與綜合性提升。 不僅如此，在“形而上”方面各門具體學(xué)科的視角也不能取代哲學(xué)的視角。對信息文明的持續(xù)思考也會(huì)涉及到關(guān)于信息文明的“終極問題”之類的“形而上”問題，例如信息文明的出現(xiàn)是必然的還是偶然的？信息文明的修飾詞“信息”的本質(zhì)是什么？“信息”文明與“非信息”文明劃界的標(biāo)準(zhǔn)是什么？信息“文明”與信息“非文明”劃界的標(biāo)準(zhǔn)是什么？信息文明時(shí)代出現(xiàn)知識和信息悖論的根源是什么？信息文明背景下自由意志與社會(huì)秩序、個(gè)人隱私與信息監(jiān)控之間的關(guān)系之理論根基是什么？信息文明中物性與人性之間和諧與沖突的各自根源是什么？信息文明的最初動(dòng)因和最終歸宿是什么？這些深層的具有“形而上”意味的問題顯然不是某門具體學(xué)科所能回答的，而只能留待哲學(xué)去探究。在這個(gè)意義上，關(guān)于信息文明的哲學(xué)研究，也是對信息文明中種種終極問題的洞見，或者說是信息文明研究中的形上學(xué)，它是這一研究中的世界觀和方法論，其揭示的是信息文明的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律(關(guān)系)，它所提供的是信息文明進(jìn)程和建設(shè)中的哲學(xué)觀，其對象是信息文明領(lǐng)域中需要哲學(xué)去研究的事實(shí)、關(guān)系和現(xiàn)象。 如前所述，哲學(xué)視野中的信息文明至少包括了作為社會(huì)存在和社會(huì)意識的兩種信息文明。只看到一種信息文明，還不能構(gòu)成為對信息文明的哲學(xué)研究，而進(jìn)行了這兩方面的研究，才可以在此基礎(chǔ)上走向一種整全的信息文明觀，由此“信息文明”的語義指向才全面而完整。

具體在信息文明中，其中的“整體性”也表現(xiàn)為信息化的擴(kuò)展所導(dǎo)致社會(huì)的全面變化和整體性改變，但其中的兩個(gè)基本面就是作為物質(zhì)文明的物化進(jìn)程與作為精神文明的德化水平之間的關(guān)系。有了這種整體性的哲學(xué)視角，我們考察信息文明時(shí)就不能見物不見人，或者說僅有物化的信息文明是不夠的，還必須有德化(道德)的信息文明；或者說，僅有文明世界的信息化是不夠，還必須有信息世界的文明化。這樣的信息文明是對文明存在方式的信息化提升與對信息活動(dòng)的文明化要求的集合。在信息文明中，無信息則落后，無文明則野蠻，現(xiàn)代信息文明是物質(zhì)存在和精神面貌的雙重構(gòu)建，是人類增強(qiáng)改造外部物質(zhì)世界的能力與提升內(nèi)在心靈世界的境界的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)的路徑即信息文明的實(shí)際建設(shè)上，則要基于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，進(jìn)而上升到精神形態(tài)，形成對信息文明的 “兩手抓”。

基于信息文明的整體觀，我們還要進(jìn)一步看到信息文明的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展過程：從信息技術(shù)文明到信息經(jīng)濟(jì)文明、再到信息政治文明，然后是信息道德文明，還包括從信息生產(chǎn)文明到信息消費(fèi)文明、從信息傳播文明到信息生活文明等等，由此將信息文明的建設(shè)視為一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)性、政治性、思想性、科學(xué)性、理論性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性、未來性都極強(qiáng)的社會(huì)進(jìn)程，需要在社會(huì)觀、價(jià)值觀、技術(shù)觀、文明觀上尋求協(xié)同性，從哲學(xué)高度上為其提供總體性的指導(dǎo)，從而對人類文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型和社會(huì)的進(jìn)步、為我們能夠更加順利地邁向信息文明時(shí)代起到積極的促進(jìn)作用。

注釋：

〔1〕T. W.Bynum, “Philosophy in the Information Age”, in Metaphilosophy, Vol.41, No.3, Oxford : Blackwell Publishing Ltd.2010，p.420.

〔2〕 查爾斯·艾斯：《全球網(wǎng)絡(luò)的文化與交流》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第5期。

〔3〕羅伯特·考特等：《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)》，張軍等譯，上海：上海三聯(lián)書店，1991年，第185頁。

〔責(zé)任編輯：汪家耀〕

肖峰(1956—)，哲學(xué)博士，華南理工大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心和中國青年政治學(xué)院科學(xué)與公共事務(wù)研究所教授，博士生導(dǎo)師。

〔*〕本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“信息文明的哲學(xué)研究”(項(xiàng)目號：13AZD095)的階段性成果。