○ 段吉方

(華南師范大學(xué)　文學(xué)院， 廣東　廣州　510631)

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馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代批評(píng)的本體闡釋

○ 段吉方

(華南師范大學(xué)文學(xué)院， 廣東廣州510631)

從馬克思主義美學(xué)思想誕生的時(shí)刻起，馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家在把握現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作、典型化、文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)方式、美學(xué)的與歷史的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等具體文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的過(guò)程中，突出地強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，體現(xiàn)出從文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的理論聯(lián)系中探析審美話語(yǔ)本質(zhì)特征、揭示文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的特征與功能的理論傳統(tǒng)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著西方馬克思主義美學(xué)的演化變革，馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生了復(fù)雜的理論變化，不但出現(xiàn)了英國(guó)馬克思主義美學(xué)家特里·伊格爾頓所總結(jié)的人類(lèi)學(xué)模式、政治學(xué)模式、意識(shí)形態(tài)論模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)模式等多種理論形態(tài)，而且隨著阿爾都塞、特里·伊格爾頓、馬歇雷、德勒茲、布爾迪厄、?？隆⒏ァふ材愤d、大衛(wèi)·哈維、朗西埃、巴迪歐等理論家的思想的不斷發(fā)展深化，馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)中的審美意識(shí)形態(tài)批評(píng)也出現(xiàn)了許多新的理論形態(tài)與解釋方式。其具體表現(xiàn)就是傳統(tǒng)的馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑的理論模式發(fā)生了明顯的理論調(diào)整，待之而起的是以審美幻象理論與意識(shí)形態(tài)批評(píng)方法為核心內(nèi)容的馬克思主義的文化唯物主義理論范式，這種理論范式的出現(xiàn)改變并深刻影響了當(dāng)代美學(xué)的問(wèn)題域，也成為了當(dāng)代西方馬克思主義美學(xué)深入把握當(dāng)代文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的主要理論形式與思想方法。

這種理論調(diào)整和轉(zhuǎn)折的出現(xiàn)既是當(dāng)代社會(huì)審美文化現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化導(dǎo)致的，同時(shí)也預(yù)示著馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)在把握社會(huì)文化與現(xiàn)實(shí)審美經(jīng)驗(yàn)方面面臨著深刻的理論挑戰(zhàn)。特別是在當(dāng)代審美資本主義時(shí)代，審美問(wèn)題的歷史邏輯、表達(dá)機(jī)制、人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)以及倫理功能都發(fā)生了復(fù)雜的變化，美學(xué)問(wèn)題不再是個(gè)體純粹的情感問(wèn)題，而是復(fù)雜社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾中的一種文化現(xiàn)象。在這個(gè)語(yǔ)境中，傳統(tǒng)馬克思主義美學(xué)語(yǔ)境中的藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題受到了社會(huì)存在與審美經(jīng)驗(yàn)變異的洗禮。這些問(wèn)題既需要在學(xué)理層面上加以梳理和澄清，更需要在馬克思主義美學(xué)研究中深入到當(dāng)代批評(píng)實(shí)踐中，拓展深化馬克思主義美學(xué)的問(wèn)題域，從而為當(dāng)代美學(xué)基本問(wèn)題研究提供充分的理論論證與分析闡釋。

在馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生明顯的理論轉(zhuǎn)折的情況下，馬克思主義的文化唯物主義美學(xué)研究具有重要的理論意義，它在馬克思主義美學(xué)研究的當(dāng)代視野中展現(xiàn)了一種新的理論研究方向，那就是從傳統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的審美與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系理論出發(fā)，重新提出馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代批評(píng)的本體闡釋問(wèn)題，這既顯示出了馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代審美理論的貢獻(xiàn)與影響，也深刻地展現(xiàn)出了馬克思主義美學(xué)理論在把握現(xiàn)實(shí)審美文化變革與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐方面的理論價(jià)值。所謂當(dāng)代批評(píng)的本體闡釋?zhuān)粌H僅是具體文學(xué)文本書(shū)寫(xiě)的解析與作家文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的匯聚，更是一定社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化生活方式的凝練和表達(dá)；不僅僅是具體的文學(xué)文本批評(píng)，更包括當(dāng)代大眾文化、消費(fèi)文化、媒介文化等新興文化經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐研究，包含著前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代美學(xué)復(fù)雜的理論經(jīng)驗(yàn)的提升與概括。在這個(gè)意義上，馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)中的當(dāng)代批評(píng)的“本體闡釋”，即是從馬克思主義美學(xué)視野出發(fā)，在當(dāng)代批評(píng)中的文化場(chǎng)域中，既強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本批評(píng)闡釋的合理性及其有效性，同時(shí)又深刻觀照當(dāng)代審美資本主義時(shí)代的文化生產(chǎn)范式及其審美意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)，在多元疊加的語(yǔ)境中考察當(dāng)代審美文化的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，從而為當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展作出深刻的理論闡釋。

當(dāng)代批評(píng)的本體闡釋仍然離不開(kāi)馬克思主義美學(xué)的理論資源。在這方面，馬克思主義美學(xué)視野中的審美意識(shí)形態(tài)批評(píng)與審美幻象研究是當(dāng)代批評(píng)本體闡釋的重要的理論來(lái)源。英國(guó)學(xué)者德魯·米爾恩曾提出，馬克思主義的審美意識(shí)形態(tài)批評(píng)本身就是一種典型的批判性閱讀方法，它既有對(duì)文學(xué)與藝術(shù)具體問(wèn)題的批評(píng)解讀，也突出強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史語(yǔ)境的敏銳把握意識(shí)，具有在復(fù)雜審美文化現(xiàn)實(shí)中批判性地把握當(dāng)代批評(píng)實(shí)踐的能力。特里·伊格爾頓的《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》、保羅·德·曼的《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》等著作都強(qiáng)調(diào)在審美意識(shí)形態(tài)批評(píng)中把握當(dāng)代批評(píng)實(shí)踐中的美學(xué)屬性及其理論精神，在他們的理論闡釋中，審美意識(shí)形態(tài)批評(píng)既有批評(píng)實(shí)踐功能，同時(shí)也有本體闡釋價(jià)值，特別對(duì)當(dāng)代美學(xué)研究具有重要的理論啟發(fā)。

“審美幻象”則是現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要的理論概念，馬克思、海德格爾、薩特、本雅明、阿爾都塞、阿列西等美學(xué)思想家曾在不同層面上使用過(guò)這個(gè)概念，它指的是現(xiàn)代社會(huì)中以審美變形為重要中介的社會(huì)文化與情感經(jīng)驗(yàn)的交流過(guò)程與表達(dá)機(jī)制。審美幻象問(wèn)題研究同樣也是馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)中的一個(gè)重要的理論問(wèn)題，馬克思主義的審美意識(shí)形態(tài)批評(píng)既強(qiáng)調(diào)以審美幻象問(wèn)題作為現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)表征機(jī)制，同時(shí)也以審美幻象研究作為理論支撐觀照一定社會(huì)的文化傳播與文學(xué)書(shū)寫(xiě)方式。審美幻象理論對(duì)當(dāng)代批評(píng)的本體闡釋具有重要的理論意義和啟發(fā)，它能夠有效促進(jìn)當(dāng)代批評(píng)深入把握批評(píng)置身的理論語(yǔ)境、實(shí)踐過(guò)程與美學(xué)風(fēng)格，既對(duì)宏觀層面把握當(dāng)代批評(píng)發(fā)展的美學(xué)轉(zhuǎn)向有積極的意義，同時(shí)能夠結(jié)合當(dāng)代社會(huì)中的審美變形等問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代批評(píng)的全球化與在地化有實(shí)質(zhì)性的理論價(jià)值。

在當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展中，馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)中的審美意識(shí)形態(tài)批評(píng)與審美幻象研究仍然處于理論研究的薄弱環(huán)節(jié)及其初級(jí)階段，特別是在學(xué)理層面上的闡釋仍然存在簡(jiǎn)單化的傾向。這一方面是由于這方面的理論研究本身較為復(fù)雜造成的，另一方面更主要的是馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代批評(píng)的學(xué)理關(guān)聯(lián)及其實(shí)踐轉(zhuǎn)換過(guò)程中仍然存在著很多模糊環(huán)節(jié)，在理論研究如何有效對(duì)象化現(xiàn)實(shí)審美文化經(jīng)驗(yàn)，特別是對(duì)于西方馬克思主義美學(xué)研究如何展現(xiàn)“在地化”，如何有效對(duì)接當(dāng)代批評(píng)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)方面仍然需要我們做出深刻的理論回應(yīng)。在這方面，馬克思的審美現(xiàn)代性思想、阿爾都塞學(xué)派的意識(shí)形態(tài)批評(píng)理論、特里·伊格爾頓和保羅·德·曼的審美意識(shí)形態(tài)理論、布爾迪厄的文化場(chǎng)域理論、托尼·本尼特的文化治理理論、朗西埃和巴迪歐的審美革命理論，等等，既是我們不可忽視的理論資源，同時(shí)更是批判性分析闡釋與理論研究的對(duì)象，如何吸收馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)中的有效的理論研究范式，特別是吸收馬克思的實(shí)踐本體思想，在馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)的理論視閾中，把握當(dāng)代批評(píng)的本體闡釋方法與路徑仍然是需要我們進(jìn)一步深化的工作。

(作者系華南師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)，教授。)