○ 徐偉學(xué)， 強(qiáng)昌文

(安徽大學(xué)　法學(xué)院， 安徽　合肥　230601)

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《圣經(jīng)》法哲學(xué)思想解析〔*〕

○ 徐偉學(xué)， 強(qiáng)昌文

(安徽大學(xué)法學(xué)院， 安徽合肥230601)

《圣經(jīng)》是世界名著，對(duì)整個(gè)世界文化，都產(chǎn)生了極為深厚的影響。它蘊(yùn)含著豐富的法哲學(xué)思想，但專門研究的成果非常少，對(duì)其辯證地看待和解析，是時(shí)代賦予我們的社會(huì)責(zé)任和學(xué)術(shù)責(zé)任?！妒ソ?jīng)》中的救贖學(xué)說(shuō)、律法語(yǔ)言的命令性、律法內(nèi)容的真理性等內(nèi)容，說(shuō)明了律法神圣而必須被信仰的思想；《圣經(jīng)》明確告訴人們圣經(jīng)至高無(wú)上、神權(quán)高于世俗權(quán)、自然法起源于圣經(jīng)，說(shuō)明了自然法根基在于人類理性有限的深刻哲理；《圣經(jīng)》通過(guò)彩虹之約、摩西十誡、新盟約等內(nèi)容，向人們展示了人與神之間以及人與人之間約定的過(guò)程和情景，這為社會(huì)契約思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；《圣經(jīng)》告訴人們，由于原罪，每個(gè)人都具有罪性，需要通過(guò)漫長(zhǎng)的救贖，才能拯救人本身，揭示了法律存在和對(duì)權(quán)力加以控制的必要性；《圣經(jīng)》通過(guò)上帝造人故事，明晰了人類個(gè)體之間的絕對(duì)平等理念，通過(guò)契約的締結(jié)過(guò)程等內(nèi)容，告訴了人們之間的平等與民主的由來(lái)及其重要性。這些法哲學(xué)思想在后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

圣經(jīng)；自然法；律法神圣；人神合約；罪性

沒有《圣經(jīng)》，世界文明也許將會(huì)重寫?！妒ソ?jīng)》不僅對(duì)猶太文化，而且對(duì)西方文化乃至整個(gè)世界文化，都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響；不僅影響了基督教、伊斯蘭教等宗教學(xué)說(shuō)，而且在哲學(xué)、律法、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等方面，都產(chǎn)生了而且還將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！?〕作為在唯物主義和無(wú)神論思想、文化引領(lǐng)下成長(zhǎng)起來(lái)的法學(xué)研究工作者，要辯證地看待《圣經(jīng)》和研究《圣經(jīng)》，解析其中蘊(yùn)含的法哲學(xué)思想是我們不可推卸的社會(huì)責(zé)任和學(xué)術(shù)責(zé)任。

一、虔誠(chéng)信仰——律法神圣的思想

《圣經(jīng)》傳遞了一種對(duì)上帝統(tǒng)治宇宙秩序的信仰，上帝既是最高立法者，又是最高審判者，《圣經(jīng)》處處彰顯律法的神秘特征以及它在宇宙秩序中無(wú)所不在的特性。所以西塞羅認(rèn)為：“真正的法律是與本性相符合的正確的理性；它是普遍適用的、不變的和永恒的；……羅馬和雅典將不會(huì)有不同的法律，也不會(huì)有現(xiàn)在與將來(lái)不同的法律，而只有一種永恒、不變并將對(duì)一切民族和一切時(shí)代有效的法律；對(duì)我們一切人來(lái)說(shuō)，將只有一位主人和統(tǒng)治者，那就是上帝，因?yàn)樗沁@種法律的創(chuàng)制者、宣告者和執(zhí)行法官?！薄?〕《圣經(jīng)》表達(dá)律法神圣、至高無(wú)上性可以通過(guò)以下幾點(diǎn)得到解說(shuō)。

(一)救贖學(xué)說(shuō)。救贖學(xué)說(shuō)在《圣經(jīng)》中處于中心位置。“它從《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》中借鑒一種關(guān)于人的特定看法：人是由上帝根據(jù)自己的模樣創(chuàng)造的；他由于自己的罪過(guò)而跌落下來(lái)的，背負(fù)著原罪；他通過(guò)基督與上帝和解，并且被提高至享受(上帝)恩寵的狀態(tài)?！薄?〕整個(gè)《圣經(jīng)》不斷重復(fù)“人們必須做善事，從善若流，受善的指引，避免作惡，嫉惡如仇”的理念，要塵世的人們確立如下的信念：堅(jiān)持和信守者死后就能進(jìn)入上帝之城，即真正的信徒或上帝恩寵的選民的共同體，享受著來(lái)世的光輝燦爛，否則就進(jìn)入相對(duì)立的被詛咒的魔鬼之城，在那里經(jīng)歷后世的種種磨難和痛苦。

(二)律法語(yǔ)言的命令性。律法語(yǔ)言的命令性我們選擇《申命記》來(lái)分析。《圣經(jīng)》作為律法大典，其法律體系集中體現(xiàn)在舊約的《申命記》中，它是摩西五經(jīng)中的高潮部分。它所含的若干法律先例〔4〕構(gòu)成了比較完整的法律體系。

1.個(gè)人與家庭的律法

甲．人際關(guān)系

(1)父母與兒女

5∶16

(2)婚姻關(guān)系

22∶30；27： 20, 22, 23

(3)離婚法

22∶13-19，28, 29

乙．財(cái)產(chǎn)權(quán)

22∶1-4

2.憲法

甲．君主的資格及職責(zé)

17∶14-20

乙．軍法

(1)免役

20∶1，5-7；24∶5

(2)下級(jí)軍官

20∶9

3.司法制度

甲．法官的責(zé)任

16∶18，20

乙．最高法院

17∶8-11

4.刑法

甲．損害國(guó)家的罪

(1)賄賂，屈枉正直

16∶19, 20

(2)偽證

5∶20

乙．違反道德的罪

(1)奸淫

5∶18；22∶22-24

(2)不合法的婚姻

22∶30；27∶20, 22, 23

丙．傷害個(gè)人的罪

(1)殺人及暴力的行為

5∶17；27∶24

(2)強(qiáng)奸及拐誘婦女

22∶25-29

5.人道的法律

甲．仁慈對(duì)待動(dòng)物

25∶4；22∶6,7

乙．體貼處境不利的人

24∶6, 10-18

27∶18, 19

丙．建筑方面的安全規(guī)格

22∶8

丁．對(duì)待奴隸、俘虜?shù)鹊姆绞?/p>

15∶12-15；21∶10-14

戊．對(duì)窮人的慈善安排

14∶28，29；15∶1-11；

16∶11，12；24∶19-22

《申命記》為《舊約》第5卷，取“重申此命”之意。申命記英文為Deuteronomy來(lái)自希臘文七十人譯本的書名Deu.te.rono′mi.on; 其中deu′te.ros意即第二，no′mos意即律法。所以，申命記的意思是第二份律法或重申律法。有學(xué)者認(rèn)為《申命記》的內(nèi)容很可能是為重申舊法，“托古改制”而編?！?〕《申命記》相當(dāng)于一部小型的法規(guī)匯編，從其內(nèi)容和立法技術(shù)來(lái)看，比之《舊約》第2卷《出埃及記》中的法律要完備而精密，從這卷內(nèi)容來(lái)看，原始的習(xí)慣規(guī)范明顯減少或已被修改；宗教教規(guī)和儀式更加繁瑣，禮儀、祭祀、倫理、道德等規(guī)范增多。其中的絕大多數(shù)律法規(guī)范是命令性的，律法本身是上帝頒布和上帝所感示的，不能違背和褻瀆，否則上帝絕對(duì)不容忍。

(三)律法本身的真理性。律法貫穿于《圣經(jīng)》的始終，大到不可信奉異神的信仰觀念，小到哪些可吃、哪些不可食用的飲食規(guī)章，在613條戒律中，可以說(shuō)涉及了人類生活的各個(gè)方面。其中肯定性的248條，否定性的365條。剔除那些典型的神學(xué)規(guī)范，或褪去其中的神學(xué)屬性，不少律法條文都顯示出較強(qiáng)的獨(dú)立性，并表現(xiàn)出極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，它們往往直接與現(xiàn)世生活、人倫關(guān)系、健康人性密切相關(guān)，與人類社會(huì)的普遍理想相契合。其中最具有積極意義的是《圣經(jīng)》所制定的各種世俗性的道德規(guī)范，如摩西十誡，關(guān)于人身傷害、財(cái)產(chǎn)保護(hù)、社會(huì)責(zé)任等如何處理的問(wèn)題都做了具體的規(guī)定?！?〕從無(wú)神論的角度看，這些律法規(guī)范是來(lái)自生活，是對(duì)生活的高度概括，把社會(huì)成員共有的情感認(rèn)同為社會(huì)生活的一種法律尺度。從有神論的角度看，這些律法規(guī)范是上帝所感示的，是真理。所以，圣徒保羅說(shuō)：“律法是圣潔的，誡命也是圣潔、公義、良善的?！薄?〕“這意味著基督徒應(yīng)將《圣經(jīng)》的法律內(nèi)化，應(yīng)當(dāng)從心底信仰其中所包含的真理，并應(yīng)當(dāng)由于信仰、希望和愛而不是因?yàn)榉傻恼]命或懲罰而行善?！薄?〕

作為社會(huì)文明最發(fā)達(dá)的今天，我們對(duì)《圣經(jīng)》應(yīng)報(bào)以敬畏的態(tài)度，伯爾曼的話也許是我們從中受到教益的最好的表達(dá)：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”〔9〕、“沒有信仰的法律將退化成僵死的教條……而沒有法律的信仰將蛻變成狂言?！薄?0〕

二、理性有限——自然法思想

在西方，自然法思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自然法〔11〕概念被不同的人們?cè)诓煌臅r(shí)期為著不同的目的而使用，自然法的形式不斷翻新，但自然法的思想傳統(tǒng)和政治意識(shí)形態(tài)卻經(jīng)久不衰。其中最為突出的可以概括為三點(diǎn)：(1)自然法被認(rèn)為是指導(dǎo)法律發(fā)展乃至社會(huì)發(fā)展的理想；(2)自然法被認(rèn)為是檢驗(yàn)和評(píng)判實(shí)在法的最高標(biāo)準(zhǔn)；(3)自然法被認(rèn)為是西方法治和人權(quán)的觀念基礎(chǔ)。雖然《圣經(jīng)》中沒有直接提及自然法概念，但它是研究自然法思想不可省略的篇章。因?yàn)椤白匀环ㄓ^念起源于強(qiáng)調(diào)上帝和世界的二元性和緊張關(guān)系的超越性宗教以及文化多樣性的體驗(yàn)。具有不同文化背景的人們?yōu)榱松畹暮椭C而需要共同的規(guī)范，超越性宗教認(rèn)為，這種規(guī)范就是自然法——上帝的計(jì)劃和指示?！薄?2〕整本《圣經(jīng)》或其精髓在某種意義上就是自然法。

(一)人類理性的有限性?！妒ソ?jīng)》第1卷《創(chuàng)世紀(jì)》開宗明義便以簡(jiǎn)潔利落的筆法追溯至久遠(yuǎn)的歷史：“起初，上帝創(chuàng)造天地?！薄?3〕饒有意義的是，經(jīng)文一開始便標(biāo)明上帝是物質(zhì)天地的創(chuàng)造者。它的第一章接著以莊嚴(yán)得體的言詞概述與地球有關(guān)的創(chuàng)造工作?！秳?chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)明了只有上帝才能對(duì)世界有清楚的認(rèn)識(shí)，人類是被創(chuàng)造出來(lái)的，是不可能清楚地認(rèn)識(shí)世界的；只有上帝才能具有高超的理性，人的理性是非常欠缺的。人類的法律只有尊崇神法或信仰為神圣信念所喚起的自然法，才能獲得人們的尊敬，才能成為活的理念，才能成為生活的不可或缺的重要組成部分?！妒ソ?jīng)》中關(guān)于人類理性有限性在后來(lái)的神學(xué)家的論著中得到更加明確的闡釋。阿奎那把法律分為四類：永恒法、自然法、神法和人定法。永恒法即上帝的法律，是最高的法律；自然法是賴以辨別善惡的自然理性之光，不外乎是永恒法對(duì)理性動(dòng)物的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，自然法乃溝通上帝和人的橋梁。神法是上帝通過(guò)《圣經(jīng)》賦予的法律，用以補(bǔ)充比較抽象的自然法。人定法則是指世俗統(tǒng)治者所制定的法律，即把自然法的箴規(guī)應(yīng)用于個(gè)別的和具體情況。這四種法律中，每一種較低的法律都源于一個(gè)更高的價(jià)值。而所有的法律最后又都?xì)w因于上帝的理性。在從永恒法到人定法的序列中我們可以看到一條貫穿始終的線索：理性，即神的理性、自然的理性和人的理性。〔14〕從這種序列中，我們也可以看出，阿奎那認(rèn)為人的理性是非常有限的。

(二)神權(quán)高于世俗權(quán)。自然法理論產(chǎn)生的前提性要素是實(shí)在法與某種關(guān)于法律的思想的分離。實(shí)在法與神法的分離表現(xiàn)在世俗權(quán)與神權(quán)的分離、對(duì)抗和斗爭(zhēng)。按《圣經(jīng)》記載，耶穌在傳道時(shí)遇到一些巧言之人，他們問(wèn)耶穌既然神是無(wú)所不能的，那么他們?cè)摬辉撓蚴浪淄鯔?quán)納稅。耶穌知道他們的意思，就對(duì)他們說(shuō)：“凱撒的物當(dāng)歸給凱撒，神的物當(dāng)歸給神?！薄?5〕耶穌的意思是該神管的事應(yīng)該由神職人員處理，世俗的事應(yīng)該由國(guó)王去管。后來(lái)耶穌又說(shuō)過(guò)：“人人當(dāng)順服他，因?yàn)闆]有權(quán)柄不是出于神的，凡掌權(quán)的都是神所命的?！薄?6〕神權(quán)與自然法相聯(lián)，世俗權(quán)與人定法相聯(lián)，神權(quán)高于世俗權(quán)，神法高于人定法。在中世紀(jì)，占統(tǒng)治地位的政治法律思想，是以基督教神學(xué)為基礎(chǔ)的“神權(quán)政治論”或“君權(quán)神授論”。中世紀(jì)的神學(xué)家們繼承了古代希臘和羅馬的自然法思想，不過(guò)它被披上一件神學(xué)的外衣。在“一切權(quán)力都來(lái)源于上帝”的思想支配下，自然法則成為上帝法律的代名詞。教會(huì)法的制定者們，如格拉提安等人，就曾試圖把自然法同上帝的法律協(xié)調(diào)一致?！?7〕他們把自然法等同于圣經(jīng)的舊約和新約中所揭示的誡命。當(dāng)神權(quán)政治論衰落的時(shí)候，啟蒙思想家們開始用人的理性來(lái)重新界定自然法，自然法意味的是一種絕對(duì)有效的、不證自明的準(zhǔn)則和信念。

(三)自然法的《圣經(jīng)》溯源。馬利坦指出：“真正的自然法觀念是希臘和基督教思想的一種遺產(chǎn)。它可以追溯到格老秀斯，追溯到在他以前的西班牙神學(xué)家雷斯和弗蘭西斯科，追溯到圣托馬斯·阿奎那；再往前還可以追溯到圣奧古斯丁、教父?jìng)兒褪ケＡ_；甚至一直追溯到……。”〔18〕《圣經(jīng)》中記載：保羅在雅典的時(shí)候，“看見滿城都是偶像，就心里著急，于是在會(huì)堂里與猶太人和虔敬的人，并每日在市上所遇見的人辯論。還有伊壁鳩魯和斯多亞兩門的學(xué)士與他爭(zhēng)論?！薄?9〕“斯多亞”實(shí)為斯多葛。因此，保羅受他們的影響而提出自然法的思想是有根據(jù)的。〔20〕雖然在《圣經(jīng)》中找不到自然法這個(gè)詞匯，但可以從耶穌和保羅的話語(yǔ)中顯現(xiàn)出來(lái)。如耶穌的“盡心、盡性、盡意、愛主你的神”“無(wú)論如何，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”?1〕，如保羅的“義、性和信”“因?yàn)樯竦牧x，正在這福音上顯明出來(lái)；這義是本于信，以至于信?！薄?2〕可以說(shuō)，他們所謂的“愛”“公義”“本性”“誠(chéng)信”即是與“律法”相對(duì)的自然法。其中保羅對(duì)信與律的分析已接近自然法論者對(duì)于自然法與實(shí)在法的論述?！?3〕首先，他認(rèn)為信與律是一致的，“沒有律法的外邦人如果順著本性行法律上的事，雖然他們沒有律法，但是結(jié)果與有律法的人所得到的結(jié)果是一樣的，即自己就是自己的律法。”〔24〕換言之，外在的法律與內(nèi)在的本性實(shí)際上是一致的。其次，他認(rèn)為當(dāng)信與律發(fā)生沖突時(shí)，信高于律。保羅說(shuō)：“神應(yīng)許亞伯拉罕和他的后裔必得承受世界，不是因?yàn)槁煞?，乃是因信而得的義?！薄?5〕“應(yīng)許定然歸給一切后裔，不但歸給那屬于律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。”〔26〕信與律發(fā)生沖突并不意味著以信害法，而是信對(duì)律進(jìn)行補(bǔ)充，“我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅(jiān)固律法。”〔27〕另外，保羅認(rèn)為，律法是人類訓(xùn)蒙的師傅，它引導(dǎo)人們到基督那里，使人因信稱義，而且，如果人憑著信就可以得救時(shí)，人們就可以不受律法的阻礙了。

(四)《圣經(jīng)》的至高性。布萊克斯通說(shuō)過(guò)：“這種與人類同時(shí)產(chǎn)生并由上帝親自支配的自然法，其效率當(dāng)然高于其他法。它在地球上，在所有國(guó)家，在任何時(shí)候，都具有約束力。任何人類法如果與它相抵觸，都是無(wú)效的；而人類法中那些被認(rèn)為是有效的法律則是從這個(gè)原始法中直接或間接地汲取其力量和全部權(quán)威的?！薄?8〕律法神圣的觀念表現(xiàn)在對(duì)褻瀆上帝行為的絕對(duì)不容忍，還表現(xiàn)在對(duì)宗教教育的重視上，只有教育人們了解律法，然后才能指望他們?nèi)プ裥??！?9〕《圣經(jīng)》多處論及精神富足勝于物質(zhì)財(cái)富，論述了善行的重要性，《圣經(jīng)》說(shuō)過(guò)：你行走，他必引導(dǎo)你，你躺臥，他必保守你，你睡醒，他必與你談?wù)??！妒ソ?jīng)》具有關(guān)于公平、誠(chéng)實(shí)、信用、恤貧扶弱等自然法的價(jià)值取向，所以有學(xué)者認(rèn)為從《圣經(jīng)》中可以看出對(duì)合法的民商事活動(dòng)的鼓勵(lì)和保護(hù)態(tài)度，近現(xiàn)代民商法基本原則都受其深刻的影響。〔30〕商事活動(dòng)中的誠(chéng)實(shí)、公平、平等、仁愛的基本準(zhǔn)則在《圣經(jīng)》中都有所體現(xiàn)?！?1〕

人類應(yīng)該認(rèn)真咀嚼和回味《圣經(jīng)》關(guān)于人類理性有限性的論述。我們生活在一個(gè)講究科學(xué)的時(shí)代，科學(xué)主義對(duì)人們的思想和行為影響深重，但科學(xué)能否解決一切呢？我們生活在一個(gè)有太多難題而太少答案的世界里。有千百萬(wàn)人經(jīng)常挨餓抵饑；數(shù)目日增的人正染上毒癮；性病、亂倫、家庭暴力等時(shí)有報(bào)道；家庭破裂越來(lái)越多；自然環(huán)境不斷惡化；天災(zāi)人禍接連發(fā)生。隨著科學(xué)發(fā)展和文明進(jìn)步，似乎人類越發(fā)顯得難以應(yīng)付，人類越發(fā)感嘆道：我們生活在一個(gè)面對(duì)困難選擇的時(shí)代?！?2〕也許《圣經(jīng)》中關(guān)于人類理性有限性的思想能給我們一些啟迪。

三、人神合約——社會(huì)契約思想

《圣經(jīng)》本身就是約，就是契約。盡管它還是一種契約的古老形式，與成熟時(shí)期的契約制度有一定的差距，但其中蘊(yùn)涵的契約思想乃至社會(huì)契約思想值得我們不斷探索和研究。

(一)彩虹之約。全能的上帝都會(huì)信守承諾，和凡人進(jìn)行約定，例如上帝和人的第一個(gè)約定——彩虹之約。由于地上充滿了強(qiáng)暴，敗壞不堪，耶和華向諾亞宣布由于人類罪大惡極，他將要消滅地上的人類和走獸。耶和華隨向諾亞透露，他將會(huì)降下一場(chǎng)洪水以洗雪自己的圣名。此外他也吩咐諾亞建造一艘方舟去保全性命，并且向他頒下一切建造的細(xì)節(jié)。諾亞立即遵囑而行，最后將他一家八口和若干走獸、飛鳥召集在方舟之內(nèi)。公元前2370年，洪水開始降下，持續(xù)40日，直至把最高的山野淹蓋在22尺的水下，經(jīng)過(guò)一年之后，諾亞終于領(lǐng)著家人步出方舟，他所做的第一件事便是向耶和華獻(xiàn)上感恩的大祭。耶和華吩咐諾亞和他的家人要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，同時(shí)以天上的彩虹為記號(hào)，立約永不再以洪水毀滅地上的活物?！?3〕后來(lái)，上帝在不同的時(shí)間與不同的人類代表立約。

(二)摩西十誡。舊約表現(xiàn)出了一種很強(qiáng)的逐漸發(fā)展起來(lái)的思想程式，那就是倫理律法完全起止于耶和華通過(guò)西奈山的盟約和先知、圣者的教導(dǎo)，天主彰顯了他的意旨并頒布了他的律法?！?4〕耶和華引領(lǐng)上帝選民以色列人逃離徙地埃及、跨越沙漠及抵達(dá)預(yù)許之地西奈山。在整個(gè)過(guò)程中摩西扮演著天人中介的角色。以色列人從埃及出來(lái)以后第三個(gè)月的那一天，到了西奈曠野，并在此安營(yíng)扎寨。摩西到上帝那兒去，耶和華從山上呼喚他說(shuō)：“你要告訴雅各家，對(duì)以色列人說(shuō)：‘你們親眼看見我處置了埃及人，像鷹一樣展翅背著你們，帶你們來(lái)歸我?，F(xiàn)在你們?nèi)绻袑?shí)聽從我所說(shuō)的話，謹(jǐn)守我所立的約，就必在萬(wàn)民中成為我特別擁有的產(chǎn)業(yè)，因?yàn)槿囟际俏业摹Ｄ銈儽貧w我，成為祭司的王國(guó)，圣潔的國(guó)族?！阋堰@些告訴以色列人?！薄?5〕摩西下去，叫民眾的長(zhǎng)老來(lái)，把耶和華吩咐的話，都當(dāng)著眾人的面說(shuō)明。“全體人民一致回答說(shuō)：‘凡耶和華說(shuō)的，我們都樂意遵行。’摩西立刻帶著民眾的話回去見耶和華。耶和華對(duì)摩西說(shuō)：‘我要在密云中臨到你那里，好讓民眾聽見我與你說(shuō)的話，也好永遠(yuǎn)信從你?！谑悄ξ靼衙癖姷脑挿A告耶和華?！痹谝陨信e國(guó)自潔之后，到了第三天，耶和華降臨西奈山，使全山冒煙，大大震動(dòng)。耶和華接著頒布十誡，強(qiáng)調(diào)對(duì)耶和華作專一的效忠，同時(shí)禁止人崇拜假神偶像及妄稱耶和華的名，吩咐以色列人六日要?jiǎng)诼底鞴?，然后要向耶和華守安息日，并要孝敬父母，還包括不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作假見證、不可存心貪婪。耶和華隨后向這個(gè)新生的國(guó)家頒布許多律例典章，包括怎樣對(duì)待奴仆、毆斗、傷人、賠償、盜竊、失火損毀財(cái)物、謬誤的崇拜、誘奸、苦待寡婦孤兒、放債等其他事物的處理方式等。上帝也頒布安息的律法，并規(guī)定每年向耶和華所守的三個(gè)節(jié)期。然后摩西將耶和華的命令寫下來(lái)，獻(xiàn)上祭物，將祭牲的血一半灑在壇上。他又將約書念給百姓聽，他們?cè)俅问难苑惨腿A所吩咐的，他們都必遵行。于是摩西將其余的血灑在約書上和百姓身上。這樣，耶和華以摩西為居間者，與以色列人立了律法的約。

(三)新盟約的到來(lái)?！妒ソ?jīng)》分成舊約和新約，其中舊約倫理的核心在于十誡和摩西律法，這些律法被認(rèn)為是對(duì)天人立約的正式文獻(xiàn)記載。以色列民族為此法所約束，因?yàn)槁煞ㄖ杏衅鋮⑴c角色和限定責(zé)任。忠貞不渝守此法律是上帝遵守諾言的條件。這個(gè)摩西律法是由舊約前五書中的律令條例所組成的，因此“猶太法律書”也泛指整個(gè)五書，舊約中除這五書外，沒有任何其他重要律法。這些盟約由于以色列選民原因，逐漸顯現(xiàn)了一些局限性，這在舊約后期的著作中反映出來(lái)。公元前6世紀(jì)的先知們宣講的一個(gè)比舊盟約更完善的新盟約的到來(lái)。耶和華說(shuō)：“日子快來(lái)到了，我必跟以色列家和與猶大家訂立新約，不像以前我跟他們祖先所立的約。當(dāng)天我拉住他們祖先的手，把他們從埃及地領(lǐng)出來(lái)，跟他們立了約?！墒撬麄冞`背了我所立的約。雖然我是他們的丈夫，他們的家主，他們還是背約?！@是耶和華說(shuō)的?！薄澳嵌稳兆右院?，我就跟以色列家立下的約：我必將把我的律法放在他們里面，寫在他們心上。我必做他們的上帝，他們必將做我的子民?！薄八麄兏魅吮夭辉俳虒?dǎo)同胞和兄弟說(shuō)：‘你們要認(rèn)識(shí)耶和華?！?yàn)樗麄兯腥?，無(wú)論大小，都必認(rèn)識(shí)我。我要寬恕他們的罪過(guò)，不再追究他們的罪惡?！薄?6〕“至高無(wú)上的耶和華說(shuō)：‘你毀約背誓，我必照你所做的向你施行報(bào)應(yīng)。我必記住在你年輕的日子跟你所立的約。你接納你姐姐和妹妹的時(shí)候，必想起自己的行徑，就自覺羞愧，我要把她們賜給你做女兒，卻不是因?yàn)槟愕募s?！乙_立跟你立的約，你就知道我是耶和華。”〔37〕“我要跟他們訂立平安之約；他們也必有萬(wàn)世長(zhǎng)存的約。我要安置他們，使他們?nèi)藬?shù)增多，又在他們當(dāng)中設(shè)立我的圣所，萬(wàn)世長(zhǎng)存。我的圣幕必覆庇他們，我要做他們的上帝，他們要做我的子民?！薄?8〕不僅舊盟約具有一種廣泛性的特點(diǎn)，上帝關(guān)于救贖的諭旨也包括了世界列邦，〔39〕而且新盟約也包含異教列邦。〔40〕

《圣經(jīng)》中的契約思想對(duì)西方乃至整個(gè)人類的發(fā)展起到的作用是巨大的。第一，《圣經(jīng)》以獨(dú)特的方式表達(dá)了契約理念。這對(duì)西方宗教、哲學(xué)、政治、法律、科學(xué)等產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響。包括古希臘及羅馬的法律思想和理念也受其影響。所以基督教作為西方文明支柱之一、其契約文化對(duì)法律的影響，契約倫理作為法律的倫理基礎(chǔ)，契約精神作為西方法治的文化基礎(chǔ)已經(jīng)成為共識(shí)。“按中東先民的解釋，人和神之間早已先于人間契約締結(jié)了一種契約——摩西十誡、舊約之類。人把自己的意志、裁判權(quán)出讓給上帝，上帝給予那些出讓者或信徒以生存的擔(dān)保和保險(xiǎn)。這是一種神圣的契約。它為一切世俗的契約提供了制訂和履行的根據(jù)、權(quán)威、淵源?！陀^的結(jié)論應(yīng)是，世俗契約是圣約的延伸和具體表現(xiàn)?！薄?1〕第二，有利于以色列民族的團(tuán)結(jié)。既然所有的人都生活在同一種與上帝締約的關(guān)系上，每一個(gè)人也就與其周圍的人有著相互忠信的關(guān)系紐帶，也就是一個(gè)團(tuán)體，“在這個(gè)團(tuán)體中，人當(dāng)盡力幫助彼此；正如天人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系也應(yīng)是‘竭盡全力’。沒有‘忠信’‘正直’‘公義’等觀念，以色列民族不能存立；而這些觀念的背景起源于盟約中的思想?！薄?2〕“萌發(fā)于廣泛的兄弟之情的基本要求就是要維護(hù)法律與公義。正義的人著眼于彼此的權(quán)利是否得到尊重和個(gè)人在集體中的整合是否完全得到維護(hù)?！薄?3〕第三，對(duì)西方社會(huì)契約實(shí)踐產(chǎn)生了巨大影響。歷史上的《“五月花號(hào)”公約》就是一個(gè)很好的例證?！丁拔逶禄ㄌ?hào)”公約》的內(nèi)容為：〔44〕

以上帝的名義，阿門。

我等簽署人是蒙上帝保佑的大不列顛、法蘭西和愛爾蘭的國(guó)王，信仰和教會(huì)的捍衛(wèi)者詹姆斯國(guó)王陛下的忠順臣民。

為了上帝的榮耀，為了增進(jìn)基督教信仰，為了我們國(guó)王和國(guó)家的榮譽(yù)，我們遠(yuǎn)涉重洋，在弗吉尼亞北部開發(fā)第一塊殖民地。我們?cè)谏系勖媲耙黄鹎f嚴(yán)盟誓簽約，自愿結(jié)成民眾自治團(tuán)體。為使上述目的得以順利實(shí)施、維護(hù)和發(fā)展，也為了將來(lái)能隨時(shí)依此而制定和頒布有益于殖民地全體民眾利益的公正法律、法規(guī)、條令、憲章和公職，我們?nèi)w都保證遵守和服從。

據(jù)此于公元1620年11月11日，于英格蘭、法蘭西、愛爾蘭第十八世國(guó)王暨蘇格蘭第五十四世國(guó)王詹姆斯陛下在位之年，我等在科德角簽署姓名如下……

四、人有原罪——人性本惡思想

人性本惡的思想由來(lái)已久，古希臘的亞里士多德對(duì)此做過(guò)精辟的論述：“人類倘若由他任性行事，總是難保不施展他內(nèi)在的惡性”〔45〕“常人既不能消除獸欲，雖最好的人們也未免有熱情，這就往往在執(zhí)政的時(shí)候引起偏見?！薄?6〕但最能全面、系統(tǒng)論及人性惡的著作當(dāng)屬《圣經(jīng)》?？梢哉f(shuō)《圣經(jīng)》從頭到尾都貫穿著人本性惡的思想。

(一)人有原罪。人來(lái)到世間是帶著原罪的，人本性惡。《圣經(jīng)》是這樣大致描繪的：夏娃吃了禁果，并說(shuō)服丈夫亞當(dāng)步了她的后塵，以致伊甸園因?yàn)檫@場(chǎng)反叛而受到破壞；上帝隨即指出他會(huì)以什么方法成就他的旨意，蛇與女人世代為仇、人類被逐出伊甸園、人類在荊棘和蒺藜中終身勞苦、人類汗流滿面得以糊口、人類必須死去而回歸所出的塵土。這樣人類一開始就纏上了罪，于是罪在伊甸園之外蹂躪人類，生生世世，人人有罪。這就是圣經(jīng)中所交代的罪的普遍性。

(二)罪性。《圣經(jīng)》中所講的罪，按希伯來(lái)文和希臘文的含義，是“未中鵠”的，或射箭沒有射中紅心；也就是說(shuō)，所謂罪，是指人無(wú)法完全達(dá)到神的道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)神的標(biāo)準(zhǔn)的偏離。神對(duì)人在道德上的要求，集中體現(xiàn)在以色列的偉大先知摩西從神那里領(lǐng)受的十條誡命：耶和華是唯一的神；不可拜偶像；不可妄稱耶和華的名；當(dāng)紀(jì)念安息日；當(dāng)孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假見證陷害人；不可貪戀別人的房屋、妻子、奴婢、牛驢和屬于別人的任何東西?！?7〕新約指出，“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了”?！?8〕在這種意義上，應(yīng)該做的不去做，是消極地在犯罪，虧欠就是罪。新約同時(shí)指出另一種犯罪的表現(xiàn)，“凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪?！薄?9〕這種罪乃是人用言行直接對(duì)抗神的誡命，是所謂“積極犯罪”。使徒保羅尖銳指出：“他們既然故意不認(rèn)識(shí)神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各種不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺、競(jìng)爭(zhēng)、詭詐、毒恨，又是饞毀的、背后說(shuō)人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造惡事的、違背父母的、無(wú)知的、背約的、無(wú)親情的、不憐憫人的。他們雖知道神判定，行這樣事的人是當(dāng)死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行”。〔50〕《圣經(jīng)》認(rèn)為人人都與這些消極和積極的罪沾邊，達(dá)不到神的道德標(biāo)準(zhǔn)的人，雖不一定觸犯世俗的刑律，但在神的眼里就是罪人。罪性是人的本性，與生俱來(lái)。在魔鬼的引誘下，夏娃和亞當(dāng)悖逆神的旨意，偷吃禁果而被逐出伊甸園后，他們就與神斷絕了交通，帶來(lái)了靈性的立即死亡和肉體的必將死亡。這種靈性和肉體的死亡延及全人類，使亞當(dāng)和夏娃的后裔無(wú)一例外地變成了罪人。這里的罪，其實(shí)就是罪性，是指人的本性，是指以自己為核心的自私狀態(tài)，與生俱來(lái)。而我們通常所說(shuō)的罪行是指罪性的外在表露。二者的關(guān)系可以這樣來(lái)理解，人是因?yàn)槭亲锶?、有罪性而可能去犯罪，而不是因?yàn)榉噶俗锒蔀樽锶恕?/p>

(三)救贖。性惡是人的本性，控制惡是一個(gè)艱難的自我救贖過(guò)程。歷史的過(guò)程本身(既包括宗教史，也包括法律史)即是某種人類得救的偉大計(jì)劃中的一部分。〔51〕在人類救贖的過(guò)程中，耶穌扮演著特別重要的角色。“按著定命，人人都有一死，死后且有審判。像這樣，基督既然一次被獻(xiàn)，擔(dān)當(dāng)了多人的罪，將來(lái)要向那等候他的人第二次顯現(xiàn)，并與罪無(wú)關(guān)，乃是為拯救他們。”〔52〕其實(shí)救贖的過(guò)程是在內(nèi)外兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行的。內(nèi)在的方面又分成兩個(gè)方面，一是要警醒自己?！妒ソ?jīng)》不斷告誡人們要信仰上帝、行善。二是要寬容他人。宗教的寬容在基督教世界的歷史上曾走過(guò)一段非常艱巨而漫長(zhǎng)的行程。基督教徒由于在創(chuàng)教初期受到過(guò)殘酷的迫害，因此，在他們的宗教成為國(guó)教之后，立即對(duì)其他宗教加以迫害，這種狀況持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)。但世界文明中的寬容價(jià)值及其在法律發(fā)展中的體現(xiàn)確實(shí)與《圣經(jīng)》存在密切的聯(lián)系?！案赴。捤∷麄兞T！因?yàn)樗麄儾恢浪麄冏龅氖鞘裁??！薄?3〕這是耶穌被釘在十字架上為別的犯人所作的祈禱，體現(xiàn)了《圣經(jīng)》中的博大精深的寬容精神。

《圣經(jīng)》以非常有力的方式警告人們野心和報(bào)復(fù)之心所造成的悲慘結(jié)局。例如，在《圣經(jīng)》的第十本書中，執(zhí)筆者以生動(dòng)、強(qiáng)烈的筆觸描述了這樣一種人們的情感，即大衛(wèi)得知約押殺人后說(shuō)道：“流尼珥的兒子押尼珥的血，這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國(guó)。愿流他血的罪歸到約押頭上和他的父的全家；又愿約押家不斷有患漏癥的，長(zhǎng)大麻風(fēng)的，架拐而行的，被刀殺死的，缺乏飲食的?！薄?4〕而約押為了報(bào)仇而殺死了押尼珥?！?5〕外在的方面是通過(guò)法律約束機(jī)制來(lái)防止人性中惡的恣意橫行。人類的法律制度中關(guān)于程序的規(guī)定、憲政思想等都是與此相關(guān)的。

人本性惡是西方法律思想傳統(tǒng)的重要組成部分，這也構(gòu)成西方法治的基礎(chǔ)。作為1787年美國(guó)憲法主要起草人的漢米爾頓認(rèn)為：“如果人是天使，就不需要任何政府了；如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的控制了”。〔56〕基于人本性惡的西方政治體制走上了法治道路，法律具有很高的權(quán)威，社會(huì)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系主要通過(guò)法律來(lái)調(diào)整。堅(jiān)信法律是公意的產(chǎn)物，法律的內(nèi)在品性能夠較好地排除個(gè)人的好惡，即法律是人性惡的天敵。假如沒有國(guó)家，沒有法律，沒有政府的統(tǒng)一，對(duì)于一個(gè)滿了罪的人類來(lái)說(shuō)無(wú)異是地獄，或者說(shuō)至少是在重蹈那被上帝用洪水淹滅的全然敗壞一代的覆轍。有了罪，才有政府與國(guó)家存在的必要。也正是有了罪，造成了掌權(quán)者們可怕的濫權(quán)和百姓的不斷反叛。這就是歷世歷代以來(lái)權(quán)威與自由之戰(zhàn)的根源?！凹訝栁闹髁x出于對(duì)罪的深刻認(rèn)識(shí)，告訴了我們國(guó)家、政府的本來(lái)面目，教導(dǎo)了我們兩件事：首先，我們應(yīng)當(dāng)心存感恩地從上帝手里接受國(guó)家與政權(quán)，這是今天不可或缺的。另一方面，我們也必須十分警惕，因?yàn)檎臋?quán)力里潛伏著對(duì)我們個(gè)人自由的威脅?！薄?7〕加爾文主義深信《圣經(jīng)》所說(shuō)：“列國(guó)的王靠我掌權(quán)”以及使徒的宣告：“凡掌權(quán)的都是神所命的。所以抗拒掌權(quán)的，就是抗拒神的命?！薄?8〕同時(shí)又認(rèn)為現(xiàn)在的各國(guó)政府由罪人掌權(quán)，所以就可能導(dǎo)致種種獨(dú)裁野心等。正因?yàn)槌钟腥绱说挠^點(diǎn)，所以，加爾文認(rèn)為，因?yàn)樽锏木壒?，一個(gè)相互監(jiān)督、集體管理的民主共和制度比較好。為了使有機(jī)的社會(huì)生活和機(jī)械的政府權(quán)威之間得以確立平衡機(jī)制，加爾文主義根據(jù)上帝創(chuàng)世時(shí)的預(yù)定旨意，認(rèn)為憲法存在的必要性?；谌诵詯?，從而清醒地認(rèn)識(shí)到任何權(quán)力的行使都有可能越過(guò)正常的軌道，即任何權(quán)力都可能會(huì)腐敗，絕對(duì)的權(quán)力會(huì)絕對(duì)的腐敗?；谌诵詯汉蜋?quán)力腐敗的認(rèn)識(shí)，西方法律在規(guī)范權(quán)力運(yùn)行過(guò)程中生成和演變出獨(dú)特的分權(quán)制衡機(jī)制。這種分權(quán)制衡機(jī)制最大的特點(diǎn)是所有權(quán)力運(yùn)行是在嚴(yán)格程序中展開的，權(quán)力的行使具有作繭自縛的效應(yīng)，恣意得到良好地限制，避免了暗箱操作，給人以信賴感、寬松感、公正感。

五、個(gè)體平等——平等民主思想

“人是上帝的子民，除開上帝這一父親，人與人之間并無(wú)根本的差異性，所以容易生成在自然方面人是平等的觀念，而差異性則來(lái)自后天。在基督教的世界里，如果把上帝除去，人的共同性的一面顯然是主要的，而差異性則被看成是次要的，并時(shí)刻受到共同性的擠壓?；蛘哒f(shuō)，基督教是基于自然的共同性上，努力導(dǎo)致人的社會(huì)的共同性；而哲學(xué)和科學(xué)則是基于自然的共同性上，努力使人在社會(huì)方面走向差異性?！薄?9〕宗教信仰和樸素的民眾卻保持一種近乎原始的呼吸關(guān)系，所以在備受推崇的古希臘時(shí)期，哲學(xué)也只是孤獨(dú)的山頂風(fēng)光，而宗教信仰卻是人間煙火?！妒ソ?jīng)》從個(gè)體神靈角度為平等民主思想作了一個(gè)很好的注解。

(一)上帝創(chuàng)造人?！吧系壅f(shuō)：‘我們要照我們的形像、按我們的樣式造人，讓他們管理海里的魚、天上的飛禽、地上的牲畜，以及全地和地上各樣爬行的動(dòng)物。’于是上帝照自己的形像創(chuàng)造人，就是照上帝的形像把人創(chuàng)造出來(lái)。上帝創(chuàng)造了男人和女人”。〔60〕圣經(jīng)認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體的人都是按照上帝的原型塑造的，所以每個(gè)人身上都會(huì)有一定的神靈性，都會(huì)有一定的不可忽略性，都應(yīng)該得到尊重，這為法治、民主奠定了良好的根基。圣經(jīng)認(rèn)為，男女是平等的?！耙腿A上帝就使他沉睡。他睡著的時(shí)候，上帝取了他的一根肋骨，然后在原處把肉合起來(lái)。耶和華上帝用那個(gè)人身上取來(lái)的肋骨造了一個(gè)女人，把她帶到人面前。那個(gè)人說(shuō)：‘我骨中的骨，肉中的肉，終于出現(xiàn)了?！薄?1〕每個(gè)人都是按照上帝的形像樣式造的，有尊嚴(yán)、有價(jià)值、有權(quán)利。具備這樣的意識(shí)，我們無(wú)論處在什么高的位置上，哪怕是總統(tǒng)，都會(huì)去尊重他人、尊重人民。所以，通常認(rèn)為，民主從文化意義上，有兩個(gè)源頭，一個(gè)是少數(shù)服從多數(shù)，源自蘇格拉底時(shí)代雅典民主，按照多數(shù)人的聲音，蘇格拉底被判處了死刑。第二個(gè)是宗教改革家們宣傳開來(lái)的，就是因?yàn)樗麄冊(cè)凇妒ソ?jīng)》里面發(fā)現(xiàn)了，神按照自己的形像造人，被賦予的尊貴榮耀，成為了民主的基本底蘊(yùn)。凡是改教運(yùn)動(dòng)所影響的地方都采取了民主。新托馬斯主義的代表馬利坦說(shuō)：“福音與教會(huì)教導(dǎo)人們尊重人格、尊重人生、尊重良心、尊重貧困、尊重婦女的尊嚴(yán)、婚姻的神圣、工作的高尚、自由的價(jià)值、每個(gè)人的靈魂的無(wú)限價(jià)值以及各個(gè)種族、各種地區(qū)的人在上帝面前的本質(zhì)的一律平等?！薄?2〕

(二)絕對(duì)的平等。在羅馬帝國(guó)后期，基督教開始流行?；浇探塘x經(jīng)典《圣經(jīng)》主張一種比斯多葛學(xué)派更深刻、更絕對(duì)的平等。它把人的自然平等上升到更高的層次，即在生命創(chuàng)造意義上的平等。每個(gè)人的生命都來(lái)自一個(gè)共同的造物主——上帝，每個(gè)人的身上都同樣體現(xiàn)上帝創(chuàng)世的目的和上帝的神性，他們都是上帝眷愛的兒女。因而，每個(gè)人在生命價(jià)值和尊嚴(yán)上，是絕對(duì)平等的，“并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的、或男或女，因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d那里，都成為一了?！薄?3〕“斯多葛派關(guān)于人類一家、人人平等的思想被基督教以神學(xué)的形式繼承并發(fā)揚(yáng)，在西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。基督教的平等思想是西方平等思想發(fā)展的一個(gè)重要階段?！薄?4〕正因?yàn)椤妒ソ?jīng)》關(guān)于人的平等的主張的深刻性和絕對(duì)性，所以，中國(guó)有學(xué)者認(rèn)為基督教似乎只能從奴隸中產(chǎn)生，因?yàn)榕`是一個(gè)處境最悲慘、對(duì)現(xiàn)狀最絕望的階級(jí)，是一個(gè)毫無(wú)權(quán)利的階級(jí)，因?yàn)椤八麄儫o(wú)所憑藉，只能憑藉人之作為人所具有的最起碼的屬性來(lái)主張平等，而不會(huì)將平等局限在財(cái)富的合理分配、財(cái)物自由交換以及法律上與自由民平等。一言以蔽之，只有本來(lái)是人而又完全不被當(dāng)作人的階級(jí)，才可能主張徹底的、純粹的、人之作為人的平等，主張人之作為人所應(yīng)有的權(quán)利?！薄?5〕

(三)契約性的平等?！妒ソ?jīng)》指出主權(quán)屬于上帝，民眾與上帝之間的關(guān)系是一種契約關(guān)系，這就排除了在人世間的支配與被支配的關(guān)系，即君主的權(quán)力是上帝給予的，君王與平民百姓同屬于上帝的選民，在上帝面前，無(wú)論君王還是平民都是平等的，在法律上也享有均等的權(quán)利。人人遵從法度，并且在法律面前人人平等，任何人不能凌駕于法律之上，上帝也要遵守諾言，所有人都平等地受到律法的制約。這種理念與西方文明形成的具體關(guān)系很難梳理清楚，但有一點(diǎn)是明確的，它在西方的民主、憲政、法治的進(jìn)程中留下了重要的印記。

我們并不是說(shuō)《圣經(jīng)》真的使所有人受到了尊重、受到了平等的對(duì)待，但這方面的影響卻真實(shí)的存在。1989年5月在瑞士的巴塞爾舉行的歐洲級(jí)會(huì)議上發(fā)表的《公正中的和平用于全體創(chuàng)造物》文獻(xiàn)，從基督教會(huì)的自我批評(píng)中就可以得到解釋：“我們失職了：因?yàn)槲覀儧]有為上帝對(duì)所有的以及每個(gè)生靈的關(guān)注的愛作證；因?yàn)槲覀儧]有發(fā)明出一種符合我們這些自我理解為一部分上帝創(chuàng)造物的生活方式?！覀兪毩耍阂?yàn)槲覀儧]有堅(jiān)持不懈地為我們尊重所有的人的義務(wù)、為一切生命的尊嚴(yán)和神圣性作證、以及為所有的能夠運(yùn)用自己的權(quán)力的必要性作證……?！薄?6〕所以說(shuō)，《圣經(jīng)》具有要求人們承認(rèn)錯(cuò)誤、徹底地改變錯(cuò)誤方面的魅力。所以，很多人認(rèn)為，民主的根基在圣經(jīng)，其中基督新教歷史上最為重要的人物之一——約翰·加爾文在對(duì)人與人關(guān)系的解釋中，就可以看出民主的根基之所在?！叭绻訝栁闹髁x將整個(gè)人類直接放在上帝的面前，那么所有的人，男人、女人，富人、窮人，軟弱的或強(qiáng)壯的，智慧的或愚拙的，在上帝面前都是被造之物，都是失落的罪人。除了上帝設(shè)立的政權(quán)而使有些人比別人在更高的職位上之外，沒有任何人有任何理由做他人之主，凌駕于他人之上?！薄?7〕在加爾文主義那里，民主的概念就是在這種對(duì)上帝的敬畏、在上帝面前人人平等的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！凹訝栁闹髁x不僅譴責(zé)奴隸制、種姓制，也譴責(zé)對(duì)婦女和對(duì)窮人的奴役；不僅反對(duì)人與人之間的等級(jí)制度，也反對(duì)一切貴族特權(quán)。由此可知，加爾文主義對(duì)生活的解釋必定是民主的。它提倡各國(guó)的自由，致力于在政治上、社會(huì)上承認(rèn)、尊重、公正地對(duì)待每一個(gè)人，原因是每一個(gè)人都是按上帝的形象所造的?！薄?8〕

六、結(jié)　語(yǔ)

《圣經(jīng)》作為基督教文獻(xiàn)中的經(jīng)典，其中心是耶穌基督，舊約部分是神通過(guò)他所揀選的以色列民族為基督預(yù)備道路，新約則是有關(guān)基督的降生、工作、受死、復(fù)活和再來(lái)等記載和教導(dǎo)，涉及基督徒的信仰和生命等各個(gè)方面；其根本信念是上帝的存在，它不可動(dòng)搖，理想的力量達(dá)不到它，由它保持著人的精神家園的至上性、純潔性和永恒性。關(guān)于它的爭(zhēng)論是一個(gè)長(zhǎng)期的現(xiàn)象。宗教家們和神學(xué)家們認(rèn)為《圣經(jīng)》是毋庸置疑的上帝之言，是神圣不可侵犯的經(jīng)典；信徒們深信《圣經(jīng)》是其人生道路上的“腳前的燈，路上的光”；機(jī)械唯物論者認(rèn)為《圣經(jīng)》是隨著歷史而形成的世俗作品，對(duì)其研究要依靠我們的理性，而不是神啟或靈感。我們認(rèn)為《圣經(jīng)》是人類經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶并加以理性化的產(chǎn)物，集中體現(xiàn)著歷史上的人性智慧、人的活動(dòng)軌跡和價(jià)值取向；它把人類引向離蒙昧和野蠻的動(dòng)物式行為方式越來(lái)越遠(yuǎn)的境界，引導(dǎo)人身處現(xiàn)實(shí)感悟歷史，體悟有限中的無(wú)限；《圣經(jīng)》是古老、持久的精神家園中的一草一木、一份一員，對(duì)西方文化乃至全人類的影響是毫無(wú)疑問(wèn)的?！妒ソ?jīng)》蘊(yùn)含著豐富的思想，對(duì)其研究是一個(gè)有意義的課題，對(duì)其法哲學(xué)思想的解析只是其中的子課題的子課題，但愿本文能為法學(xué)界對(duì)《圣經(jīng)》的研究起到拋磚引玉的作用。

注釋：

〔1〕劉洪一：《猶太文化要義》，商務(wù)印書館，2004年，第235-236頁(yè)。

〔2〕〔古羅馬〕西塞羅：《國(guó)家篇·法律篇》，沈叔平、蘇力譯，商務(wù)印書館，2002年，第104頁(yè)。

〔3〕〔德〕科殷：《法哲學(xué)》，林榮遠(yuǎn)譯，華夏出版社，2002年，第16頁(yè)。

〔4〕See All Scripture Is Inspired of God and Beneficial , Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. Brooklyn, New York, U.S.A. 1991, p.41.

〔5〕葉秋華：《希伯來(lái)法論略》，《法學(xué)家》1999年第5期。

〔6〕〔35〕〔47〕《圣經(jīng)·出埃及記》21∶12-26、19∶3-6、20∶2-17。

〔7〕〔16〕〔22〕〔24〕〔25〕〔26〕〔27〕〔50〕〔58〕《圣經(jīng)·羅馬書》7∶12、13∶1、1∶17、2∶14、4∶13、4∶16、3∶31、1∶28-32、13∶1。

〔8〕〔美〕伯爾曼：《法律與革命》，賀衛(wèi)方譯，中國(guó)大百科全書出版社，1993年，第203頁(yè)。

〔9〕〔10〕〔51〕〔美〕伯爾曼：《法律與宗教》，梁治平譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991年，第28、64、67頁(yè)。

〔11〕張文顯教授把自然法概念概括為：“宇宙法”(the law of the universe)、“上帝法”(神法，the law of God)、人類法(human law)、理性法(the law of reason)、道德法(the law of morality)。參見張文顯：《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，法律出版社，1996年，第37頁(yè)。

〔12〕季衛(wèi)東：《法治秩序的建構(gòu)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999年，第316頁(yè)。

〔13〕〔33〕〔39〕〔60〕〔61〕《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》1∶1、5∶6-11∶9、17∶1-3、1∶26-27、1∶21-23。

〔14〕於興中：《自然法學(xué)與法的神圣化和世俗化》，載葛洪義主編：《法學(xué)理論專題研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002年，第219頁(yè)。

〔15〕《圣經(jīng)·馬可福音》12∶17。

〔17〕張宏生、谷春德主編：《西方法律思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年，第56頁(yè)。

〔18〕J·Maritain, The Rights of Man and Natural Law, New York, 1943.p.59.

〔19〕《圣經(jīng)·使徒行傳》17∶16-18。

〔20〕〔23〕徐愛國(guó)、李桂林、郭義貴：《西方法律思想史》，北京大學(xué)出版社，2002年，第60頁(yè)。

〔21〕《圣經(jīng)·馬太福音》7∶12。

〔28〕〔英〕約翰·麥克伊：《第三種法律理論》，周新銘譯，《法學(xué)譯叢》1985年第3期。

〔29〕何小蓮：《希伯來(lái)法精神》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2001年第2期。

〔30〕鄺少明、馬作武：《〈圣經(jīng)〉·儒典·民商法基本原則》，《學(xué)術(shù)研究》2004年第8期。

〔31〕鄭瓊現(xiàn)：《“圣經(jīng)”的商事立法》，《湖南省政法干部管理學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第5期。

〔32〕See The Bible-God’s Word or Man’s? Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. Brooklyn, New York, U. S.A. 1989，p.5.

〔34〕〔43〕〔德〕卡爾·白舍客：《基督宗教倫理學(xué)》(第1卷)，靜也、常宏等譯，上海三聯(lián)書店，2002年，第11、21頁(yè)。

〔36〕《圣經(jīng)·耶利米書》31∶31-34。

〔37〕〔38〕《圣經(jīng)·以西結(jié)書》16∶59-62、37∶26-27。

〔40〕《圣經(jīng)·以賽亞書》2∶2-4；45∶22-24；51∶4-5。

〔41〕江山：《廣義綜合契約論——尋找丟失的秩序》，《民商法論叢》(第6卷)，法律出版社，1997年，第264頁(yè)。

〔42〕Th. C. Vriezen, An Outline of Old Testament Theology, Basil Blackwell, 1966. p.326.

〔44〕1620年11月11日，在經(jīng)過(guò)66天的海上漂泊之后，“五月花號(hào)”帆船向北美大陸靠近。他們的目的地本來(lái)是哈德遜河口地區(qū)，但由于海上風(fēng)浪險(xiǎn)惡，他們錯(cuò)過(guò)了目標(biāo)，于是就在現(xiàn)在的科德角外的普利茅斯港拋錨。由于那時(shí)已是深秋，他們就決定在那里登陸。在上岸之前，41名男乘客簽訂了一份公約，目的是為了建立一個(gè)大家都能受到約束的自治基礎(chǔ)。在這份后來(lái)被稱為《“五月花號(hào)”公約》的文件里，簽署人立誓創(chuàng)立一個(gè)自治團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體是基于被管理者的同意而成立的，并且將依法治理這塊土地上的一切事物。這份公約是由“五月花號(hào)”船上的每一個(gè)家長(zhǎng)、每一個(gè)成年單身男子和大多數(shù)受雇的男仆所簽署的，由于婦女那時(shí)沒有政治權(quán)利，所以沒有請(qǐng)她們簽署。1991年的《世界年鑒》評(píng)價(jià)該公約是“自己同意管理自己的一個(gè)協(xié)議，是美國(guó)的第一套成文法”，它預(yù)兆了民主政治的許多理念。這份著名的文件也被人們稱為“美國(guó)的出生證明”。參見〔美〕喬治華盛頓等：《感動(dòng)一個(gè)國(guó)家的文字》，徐翰林編譯，哈爾濱出版社，2004年，第3-4頁(yè)。

〔45〕〔46〕〔古希臘〕亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館，1983年，第319、169頁(yè)。

〔48〕《圣經(jīng)·雅各書》4∶17。

〔49〕《圣經(jīng)·約翰一書》3∶4。

〔52〕《圣經(jīng)·希伯來(lái)書》9∶27-28。

〔53〕《圣經(jīng)·路加福音》23∶34。

〔54〕〔55〕《圣經(jīng)·撒母耳記下》3∶28-29、3∶30。

〔56〕〔美〕漢密爾頓等：《聯(lián)邦黨人文集》，程逢如等譯，商務(wù)印書館，1982年，第264頁(yè)。

〔57〕〔67〕〔68〕〔美〕茜亞·凡赫爾斯瑪：《加爾文傳》，王兆豐譯，華夏出版社，2006年，第270-271、220、220-221頁(yè)。

〔59〕徐文俊：《近代西歐哲學(xué)及其宗教背景》，中山大學(xué)出版社，2004年，第7頁(yè)。

〔62〕〔法〕馬利坦：《理性的范圍》，轉(zhuǎn)引自《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯》，商務(wù)印書館，1982年，第40頁(yè)。

〔63〕《圣經(jīng)·加拉太書》3∶28。

〔64〕徐大同主編：《西方政治思想史》，天津教育出版社，2005年，第83頁(yè)。

〔65〕夏勇：《人權(quán)概念起源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1992年，第100頁(yè)。

〔66〕〔瑞士〕漢斯·昆：《世界倫理的構(gòu)想》，周藝譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年，第84頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：馬立釗〕

徐偉學(xué)(1977—)，法學(xué)博士生，安徽大學(xué)法學(xué)院講師，研究方向：法學(xué)理論；強(qiáng)昌文(1965—)，法學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：法學(xué)理論。

〔*〕本文為強(qiáng)昌文主持的國(guó)家社科基金課題“軟法及其相關(guān)問(wèn)題研究”(11BFX018)和東莞理工學(xué)院課題“社會(huì)治理中的軟法機(jī)制研究”的階段性成果之一。