邱 暢

(遼寧大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，沈陽 110136)

?

外國(guó)文學(xué)研究

論譚恩美小說中華裔女性身份缺失與建構(gòu)

邱 暢

(遼寧大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，沈陽 110136)

后殖民女性主義將后殖民主義與西方女性主義結(jié)合，將目光投向第三世界女性，關(guān)懷其生存狀態(tài)，鼓勵(lì)其努力抗?fàn)?，重新建?gòu)其自主意識(shí)和自主身份。譚恩美是華裔女作家的代表人物，其小說通過描寫華裔女性在故國(guó)和異國(guó)的悲慘遭遇，表達(dá)對(duì)華裔女性的同情，努力喚醒華裔女性的自我意識(shí)，呼吁其擺脫雙重邊緣化的狀態(tài)，著力重構(gòu)自主身份。從后殖民女性主義角度分析譚恩美小說中華裔女性的身份缺失及建構(gòu)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

后殖民女性主義；身份缺失；身份建構(gòu)

華裔文學(xué)形成之初并未進(jìn)入主流文學(xué)視野，直至20世紀(jì)60年代才初具規(guī)模。當(dāng)時(shí)美國(guó)文壇涌現(xiàn)一批華裔作家，譚恩美是其中的杰出代表之一。譚恩美的文學(xué)創(chuàng)作極大地推動(dòng)了華裔文學(xué)的發(fā)展，使讀者和文學(xué)界對(duì)華裔文學(xué)的認(rèn)同度日益提高。從后殖民女性主義理論入手，系統(tǒng)分析譚恩美小說中華裔女性的身份缺失與建構(gòu)，具有一定理論創(chuàng)新性和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性。

一、華裔女性身份的雙重邊緣化

在父權(quán)文化和異質(zhì)文化的雙重壓迫下，華裔女性的生存狀況和心理狀態(tài)均遭遇雙重邊緣化。對(duì)于華裔女性而言，無論是在父權(quán)文化社會(huì)還是在異質(zhì)文化社會(huì)，她們均缺乏主體身份，無奈地淪為依附于主體的社會(huì)存在。這里所說的主體既指在社會(huì)環(huán)境中處于支配地位的男性，又指在文化環(huán)境中處于支配地位的主流文化，因此華裔女性既是性別的“他者”，又是文化的“他者”，是被雙重邊緣化的“邊緣人”，譚恩美小說中刻畫的母女兩代華裔女性均歸屬于被雙重邊緣化的“邊緣人”。在譚恩美的小說中，華裔女性是兩種文化碰撞和沖突的矛盾體。一方面，華裔女性生活在父權(quán)文化中，性別帶來的歧視和偏見使其被男性邊緣化；另一方面，華裔女性生活在美國(guó)的主流文化中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印使其被主流文化邊緣化。譚恩美小說中的華裔女性在兩種文化的沖擊下漸漸喪失主體身份，性別主體和文化主體的雙重迷失以及缺乏歸屬性成為華裔女性的標(biāo)志性特征。

一方面，譚恩美小說中的華裔女性被父權(quán)文化邊緣化。在父權(quán)制社會(huì)中，男性擁有絕對(duì)的話語權(quán)，是社會(huì)的主體，具有主體身份；反觀女性則完全喪失話語權(quán)和主體身份，必須以男性為參照物，順從地遵守男性和社會(huì)對(duì)女性的種種規(guī)制和要求。鑒于歷史學(xué)家史考特的觀點(diǎn)，性別既是決定兩性社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，也是決定兩性權(quán)力關(guān)系的因素。[1]在以男性為主導(dǎo)的父權(quán)制社會(huì)中，男性與女性的社會(huì)等級(jí)具有明確的劃分，而且男性與女性的權(quán)力關(guān)系也呈現(xiàn)明顯的不均等結(jié)構(gòu)，女性在父權(quán)制社會(huì)中被邊緣化為“他者”。 在父權(quán)制的威懾下，女性的自由權(quán)和選擇權(quán)被男性肆意蹂躪和踐踏，迫使女性逐漸形成逆來順受的順從思想和任人擺布的生活態(tài)度。

譚恩美小說中母女兩代華裔女性均籠罩在父權(quán)制的陰影下，被父權(quán)制邊緣化，導(dǎo)致身份缺失。與女兒一代相比，母親一代往往經(jīng)歷過舊中國(guó)父權(quán)制社會(huì)的壓迫，因此她們被邊緣化的程度更加深重。母親一代對(duì)自己的命運(yùn)完全失去自主權(quán)和控制權(quán)，在順從思想的灌輸下，她們被迫接受以父親為代表的男性對(duì)其施加的任意擺布和肆意安排，其中尤以包辦婚姻最為典型?！断哺?huì)》中的鐘琳達(dá)和《灶神之妻》中的雯妮都是父權(quán)制威懾下包辦婚姻的犧牲品，鐘琳達(dá)還未成年便被送到“娃娃親”的婆家，在婚姻中飽受折磨；雯妮被養(yǎng)父包辦嫁給性格暴戾的軍官文福，從此開始人生的噩夢(mèng)，直到認(rèn)識(shí)美籍華人路易才得以掙脫備受折磨的婚姻。包辦婚姻對(duì)母親一代的折磨不僅是肉體上的侵害，更多的是精神上的摧殘和折磨。母親一代所經(jīng)歷的包辦婚姻是華裔女性失去自主權(quán)和選擇權(quán)的最佳證明，也是母親一代因被邊緣化而導(dǎo)致身份缺失的顯著表現(xiàn)。從另一個(gè)角度來看，譚恩美在小說中對(duì)包辦婚姻的鞭撻也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中糟粕的揭露，這一點(diǎn)充分表明了身為華裔作家的譚恩美也在運(yùn)用東方主義的視角，從西方社會(huì)的角度定義東方，以西方人的眼光審視中國(guó)社會(huì)與文化。

與母親一代相比，雖然女兒一代的生活境遇有所改觀，但是文化的傳承性和浸染性仍然使女兒一代被邊緣化為“他者”。女兒一代生長(zhǎng)于美國(guó)社會(huì)，她們并沒有經(jīng)歷過舊中國(guó)父權(quán)制社會(huì)的壓迫，沒有遭受包辦婚姻的摧殘，她們對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)僅限于母親向她們講述的親身經(jīng)歷。盡管女兒一代沒有遭受包辦婚姻的迫害，經(jīng)過自由戀愛與美國(guó)丈夫開始婚姻生活，但是她們依然無法擺脫父權(quán)文化的壓迫和順從思想的束縛，仍然是依附于男性的“他者”，男性依然是社會(huì)的主體?！督庸菐熤分新督z竭力順從美國(guó)家庭的價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣，甚至為了順從家人的需要而完全放棄自己的需要，順從的露絲逐漸喪失自主權(quán)和選擇權(quán)，在家庭中日漸邊緣化為從屬地位，導(dǎo)致身份缺失，成為依附男人的“他者”。

另一方面，譚恩美小說中的華裔女性被異質(zhì)文化邊緣化。父權(quán)制對(duì)女性的壓迫只是華裔女性所受壓迫的因素之一，必須將種族、民族、殖民與被殖民關(guān)系等因素考慮在內(nèi)，從跨文化的視角關(guān)注華裔女性的生存狀態(tài)，才能真正發(fā)掘華裔女性被邊緣化的根源。在美國(guó)社會(huì)文化環(huán)境下，華裔屬于美國(guó)社會(huì)的少數(shù)族裔，其文化與美國(guó)社會(huì)的主流文化格格不入，華裔女性在主流文化大行其道的美國(guó)社會(huì)被無情地邊緣化。由于女性性別的劣勢(shì)，她們已經(jīng)在父權(quán)制社會(huì)中被男性邊緣化，因此在異質(zhì)文化中再度被邊緣化使華裔女性的身份遭遇雙重邊緣化，從而導(dǎo)致在文化夾縫中生存的華裔女性面臨生存困境以及由此導(dǎo)致的身份缺失。正如后殖民女性主義批評(píng)家莫漢蒂所指出，性別并不是解決女性受壓迫問題的核心[2]，可見，華裔女性身份缺失是由華裔女性所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化大環(huán)境造成的，如果這種大環(huán)境無法得到改觀，華裔女性仍將面臨身份缺失的尷尬境地。

在譚恩美小說中，母女兩代華裔女性均面臨雙重邊緣化下身份缺失的窘境，面臨身份危機(jī)。為了擺脫婚姻的折磨，母親一代紛紛來到美國(guó)開始新的婚姻和生活，然而她們卻發(fā)現(xiàn)自己在異質(zhì)文化中不僅無法擺脫父權(quán)文化中“他者”的身份，反而因無法融入美國(guó)文化而再次被邊緣化為異質(zhì)文化的“他者”?！督庸菐熤分腥沆`來到美國(guó)后不僅遭受白人的歧視，甚至還要遭受出生在美國(guó)的女兒露絲的歧視?！对钌裰蕖分婿┠輥淼矫绹?guó)后漸漸融入白人文化，盡管如此，雯妮仍然無法將自己變成真正的美國(guó)人，在美國(guó)開始新的婚姻后依然無法擺脫婚姻中的性別歧視，只能在極力擺脫中國(guó)文化和努力靠近美國(guó)文化的夾縫中生存，同時(shí)成為兩種文化的邊緣人。從某種程度上來看，逃避并不是解決“他者”身份的途徑，在一種文化中遭遇的問題，無法在另一種文化中找到解決途徑。母親一代試圖通過逃離來解決自身在父權(quán)文化中遭遇的身份危機(jī)，結(jié)果只能使自身陷入更深的身份危機(jī)之中。

即使在美國(guó)出生和成長(zhǎng)的女兒一代也難逃被異質(zhì)文化邊緣化的厄運(yùn)。盡管在女兒一代眼中，西方社會(huì)是“我們”，中國(guó)社會(huì)卻是“他者”，但是美國(guó)人眼中的女兒一代仍然是與眾不同的少數(shù)族裔。由于女兒一代無論怎樣努力都無法改變非白人的身份，種族歧視與性別歧視的相互交織使女兒一代仍然無法擺脫被雙重邊緣化的狀態(tài)?！断哺?huì)》中吳、鐘、蘇、圣四家的女兒均在美國(guó)出生，接受美國(guó)的教育和文化。女兒們將自己視為美國(guó)人，極力擺脫中國(guó)與自己有關(guān)的一切，甚至努力割裂自己與祖先的聯(lián)系，將自己的身份從家庭背景中獨(dú)立出來。她們習(xí)慣采用白人的生活方式和思維習(xí)慣，拒絕接受母親的處事原則和思維方式，堅(jiān)持反對(duì)母親對(duì)自己施加任何約束。《灶神之妻》中的珍珠甚至將母親視為來自異質(zhì)文化的“他者”，認(rèn)為母親代表的中國(guó)文化是落后的象征。女兒一代極力擺脫自己身上中國(guó)文化的印記，期待更好地融入美國(guó)文化，卻遺憾地發(fā)現(xiàn)一切都是徒勞。即使她們出生在美國(guó)，仍然是美國(guó)社會(huì)的少數(shù)族裔，主流文化對(duì)少數(shù)族裔的接受度仍然較低。文化印記如同流淌在人身體里的血液，也因此注定她們無法擺脫父權(quán)社會(huì)和美國(guó)主流文化的影響，其身份仍然被雙重邊緣化，遭遇身份危機(jī)。

從某種意義上說，譚恩美小說中華裔女性身份的雙重邊緣化是其自身文化經(jīng)歷的真實(shí)寫照。東方主義是從西方的角度定義東方[3]，從西方社會(huì)的角度來看，東方就是“他者”。作為華裔女作家，譚恩美極力維護(hù)華人身份以及中國(guó)傳統(tǒng)文化。盡管如此，在東方主義的影響下，譚恩美也不自覺地從西方的角度看待中國(guó)，使中國(guó)成為西方對(duì)照的“他者”。

由于受到性別歧視和種族歧視的雙重壓迫，華裔女性的身份被雙重邊緣化，導(dǎo)致她們對(duì)自己的身份缺乏恰當(dāng)?shù)呐袛啵踔寥狈Ρ磉_(dá)自我的能力。譚恩美小說中的母女兩代華裔女性均處于性別歧視和種族歧視的雙重壓迫下，同時(shí)又對(duì)男性及殖民文化存在一定程度的依賴，這種復(fù)雜的情緒使華裔女性在意識(shí)中充滿焦慮。她們抵制異質(zhì)文化，又努力融入異質(zhì)文化；她們努力擺脫父權(quán)文化，又不得不依附于男性，雙重困境使其無法言說，陷入沉默。父權(quán)制社會(huì)的價(jià)值觀認(rèn)為女人是男人的附屬品，即“他者”，社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于女性的約束十分嚴(yán)格，道德成為壓制女性的沉重枷鎖。

為了擺脫父權(quán)制的壓迫，母親一代紛紛逃往崇尚自由的美國(guó)，尋求新的生活。遺憾的是，由故國(guó)移民而來的母親一代無法融入美國(guó)的文化環(huán)境，異質(zhì)文化間的差異和沖突使她們始終處于主流文化的邊緣，在長(zhǎng)期邊緣化的過程中她們逐漸喪失表達(dá)能力，失去話語權(quán)?！断哺?huì)》中鶯鶯嫁給美國(guó)人后將自己的身份信息完全更改，由于失去真實(shí)的自我而將自己的過去和現(xiàn)在隱藏起來，從此變得沉默?！督庸菐熤分腥沆`因無法用英語準(zhǔn)確表達(dá)自己的想法而很難與人溝通，日漸沉默的茹靈患上老年癡呆癥，疾病使她只能活在自己的世界里，完全無法與人交流，徹底陷入失語。在雙重邊緣化的狀態(tài)下，母親一代陷入從無法表達(dá)到不想表達(dá)的失語，這種失語已經(jīng)不單純折射出華裔女性的話語權(quán)被剝奪，而是進(jìn)一步折射出母親一代在長(zhǎng)期壓抑下對(duì)自我身份的一種放棄。

雖然女兒一代作為生長(zhǎng)在美國(guó)的第二代移民擁有穩(wěn)定的生活，卻沒有形成穩(wěn)定的身份認(rèn)同，仍然因被主流文化邊緣化而失去話語權(quán)?！督庸菐熤分新督z生長(zhǎng)在美國(guó)，擁有穩(wěn)定的工作和幸福的家庭，但是這些仍然無法改變露絲被主流文化邊緣化的狀況。在工作中，露絲幫助別人書寫，永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)在文字中表達(dá)自己的思想；在家庭中，她的白人丈夫始終以美國(guó)價(jià)值觀與其相處，令露絲疏離感倍增。在主流文化的壓迫下，女兒一代仍然無法表達(dá)自己的想法，逐漸陷入無處可訴的沉默。由此可見，客觀生活環(huán)境的改善并不能從根本上解決文化上的疏離。即便女兒一代在生活上已經(jīng)融入美國(guó)社會(huì)，但是在文化上她們依然是被拒之于千里之外的邊緣人，依然無法掌控自身的話語權(quán)與選擇權(quán)。生存的無奈和內(nèi)心的孤獨(dú)使女兒一代漸漸陷入失語，進(jìn)而導(dǎo)致身份缺失。無論是歷經(jīng)苦難的母親，還是在主流文化中成長(zhǎng)起來的女兒，兩代人都不同程度地存在失語現(xiàn)象。

二、華裔女性的身份建構(gòu)

在經(jīng)歷雙重邊緣化的困境之后，譚恩美小說中的華裔女性開始覺醒，試圖擺脫自己遭遇的身份危機(jī)。一方面，她們努力打破因失去話語權(quán)而導(dǎo)致的失語，通過語言或文字表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，掙脫父權(quán)文化和主流文化對(duì)自身造成的壓迫；另一方面，她們不再向命運(yùn)低頭，順從地聽從男性或主流社會(huì)的一切安排，而是通過反抗來擺脫父權(quán)文化或主流文化對(duì)自身造成的剝削和壓迫。為求爭(zhēng)取抗?fàn)幍膭倮齻兩踔敛幌б陨鼮榇鷥r(jià)，與父權(quán)文化和主流文化相抗衡，爭(zhēng)取自身的自由和獨(dú)立，建構(gòu)自我意識(shí)和自我身份。

通過美國(guó)主流文化的浸染，華裔女性的自主意識(shí)開始覺醒，而且日益強(qiáng)烈。她們開始意識(shí)到自己不應(yīng)該僅作為男性的“他者”和主流文化的“他者”，女性自身也應(yīng)該通過努力擺脫來自父權(quán)主義和主流文化的壓迫，確立自我意識(shí)，建構(gòu)自我身份。面對(duì)自身所處的困境，她們不再沉默與忍讓，而是開始尋求自身的獨(dú)立與解放，擺脫沉默的狀態(tài)，大膽地表達(dá)自我的思想和感受。美國(guó)華裔女性的勇敢“發(fā)聲”不僅強(qiáng)烈批判自己在父權(quán)文化和美國(guó)主流文化雙重壓迫下的苦難歷史，而且極力糾正父權(quán)文化及美國(guó)主流文化對(duì)華裔女性的誤解。在挑戰(zhàn)父權(quán)文化和美國(guó)主流文化權(quán)威性的同時(shí)，華裔女性極力擺脫雙重壓迫，改變自身被雙重邊緣化的狀態(tài)，重新掌握話語權(quán)，建構(gòu)一個(gè)以女性為主導(dǎo)地位的全新世界。華裔女性的失語表明其無法構(gòu)建自己的身份，也無法形成自我意識(shí)，因此華裔女性重新“發(fā)聲”是實(shí)現(xiàn)其身份構(gòu)建的主要途徑。

華裔女性的身份建構(gòu)需要經(jīng)歷從“失語”到“發(fā)聲”的過程。譚恩美小說深刻關(guān)懷被雙重邊緣化的華裔女性，鼓勵(lì)華裔女性建構(gòu)自己的語言系統(tǒng)，重構(gòu)自己的話語權(quán)。在《喜福會(huì)》中，母親們?cè)陂L(zhǎng)久的壓迫下已經(jīng)習(xí)慣沉默，她們不敢尋求自我意識(shí)，害怕遭遇失敗，只能在沉默中將希望寄托于女兒。母親一代是傳統(tǒng)文化的象征，雖然母親希望女兒融入美國(guó)文化，希望自己無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想在女兒身上得以實(shí)現(xiàn)，但是母親仍然希望女兒不要割斷自己與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系；反觀女兒則認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是阻礙自己融入美國(guó)文化的障礙，希望徹底擺脫中國(guó)文化。盡管母親試圖約束女兒的想法，然而女兒努力追求獨(dú)立自主的意識(shí)，不斷反抗母親，以此表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的反抗。顯然，對(duì)于反抗美國(guó)主流文化的壓迫，母女雙方能夠達(dá)成共識(shí)；對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，母女雙方則意見相左。母女雙方對(duì)主流文化的意見分歧充分反映華裔女性對(duì)待主流文化的矛盾心理，同時(shí)也昭示華裔女性在身份建構(gòu)過程中的心理阻礙。值得注意的是，母親對(duì)女兒這種畸形的期望往往對(duì)女兒造成巨大壓力，不僅造成母女關(guān)系的疏離，而且造成女兒的沉默。單純依靠女兒的“發(fā)聲”并不能解決母女兩代人的問題，只有母親樹立自我意識(shí)，爭(zhēng)取獨(dú)立和自由，通過自身的努力反抗父權(quán)主義和主流文化的壓迫，調(diào)整雙重壓迫下產(chǎn)生的畸形心理，母女之間的沉默才能打破，母女兩代人才能真正經(jīng)歷從沉默到“發(fā)聲”的過程。

華裔女性的身份建構(gòu)需要經(jīng)歷從順從到抗?fàn)幍倪^程。在父權(quán)主義的壓迫下，大部分華裔女性的抗?fàn)幨情L(zhǎng)期壓抑下的爆發(fā)。在譚恩美小說中，母女兩代華裔女性都在為改變命運(yùn)而抗?fàn)?，只是由于社?huì)背景和生活境遇的差異，抗?fàn)幍哪康暮褪侄斡兴顒e。在《灶神之妻》中，雯妮順從地接受父親的包辦婚姻。盡管雯妮受盡丈夫的折磨，依然極力忍受，直至丈夫痛打不到一歲的孩子才使雯妮徹底覺醒，意識(shí)到自己應(yīng)該為自己的命運(yùn)抗?fàn)?。雯妮為追求幸福而反抗，將殘暴的丈夫告上法庭，逃離包辦婚姻，探尋自己的獨(dú)立意識(shí)，建構(gòu)自己的自主身份。長(zhǎng)期的順從使華裔女性的抗?fàn)幹樊惓ＦD辛，有些華裔女性甚至選擇以生命抗?fàn)?。在《接骨師之女》中，寶姨和茹靈都選擇以生命抗?fàn)?。?dāng)寶姨得知自己的女兒將被嫁給仇人的兒子時(shí)，她以生命相抗衡。寶姨死后，茹靈得以保全，沒有嫁給仇人的兒子。當(dāng)茹靈與露絲發(fā)生激烈的爭(zhēng)吵時(shí)，茹靈采取與母親相同的方式進(jìn)行抗?fàn)?，以跳海相逼，使女兒順從自己的心意。寶姨和茹靈的極端表現(xiàn)充分表達(dá)了華裔女性在面對(duì)父權(quán)主義和主流文化的壓迫時(shí)愿意付出一切與之抗?fàn)幍臎Q心。一旦華裔女性的自主意識(shí)和自主身份缺失，其生命的意義也將不復(fù)存在。在經(jīng)歷長(zhǎng)期的壓迫之后，華裔女性必然產(chǎn)生一種抗?fàn)幍臎_動(dòng)，華裔女性由順從到抗?fàn)幍倪^程是一種歷史的必然。只有通過抗?fàn)?，華裔女性才能真正擺脫身份缺失的狀態(tài)，走出身份危機(jī)，建構(gòu)自我身份。

華裔女性在失去話語權(quán)的同時(shí)，也喪失自己的主體身份。在重新建構(gòu)身份的努力中，華裔女性必須同時(shí)建構(gòu)性別身份和種族身份，以此擺脫父權(quán)主義和主流文化的壓迫，擺脫失語狀態(tài)。譚恩美小說中的華裔女性在面對(duì)雙重壓迫的困境時(shí)，不會(huì)挑戰(zhàn)父權(quán)主義和主流文化的權(quán)威，只會(huì)選擇沉默和忍受。只有鼓勵(lì)華裔女性拿回自己的話語權(quán)，改變沉默的狀態(tài)，華裔女性才能真正發(fā)出反抗的聲音，形成摧毀父權(quán)主義和主流文化的主體意識(shí)。譚恩美結(jié)合自身的生活經(jīng)歷，細(xì)膩地刻畫華裔女性的情感變化和反抗聲音，徹底顛覆父權(quán)制社會(huì)和美國(guó)主流文化社會(huì)，恢復(fù)華裔女性缺失的身份。

總之，后殖民女性主義將后殖民主義與女性主義有機(jī)結(jié)合，彌補(bǔ)二者在關(guān)注視角上的空白，將目光投向一直被忽略的第三世界女性。第三世界女性既受到父權(quán)主義的壓迫，又受到主流文化的壓迫。在父權(quán)主義下，第三世界女性是性別的“他者”，是男性的附屬品；在主流文化中，第三世界女性是主流文化的“他者”，是主流文化的附屬品。在性別歧視和種族歧視的雙重壓迫下，第三世界女性被雙重邊緣化，缺乏自主意識(shí)和自主身份。后殖民女性主義恰好迎合華裔女性的訴求，只有同時(shí)反抗父權(quán)主義和主流文化的剝削，才能真正建構(gòu)華裔女性的自主身份。

[1] [法]西蒙·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國(guó)書籍出版社，1998:25.

[2] Mohanty C T. Under Western Eye: Feminist Scholarship and Colonial Discourses[M].Bloomington: Indiana University Press, 1991:93.

[3] [美]愛德華·W·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999:4.

〔責(zé)任編輯：曹金鐘 孫 琦〕

2016-07-28

2014年遼寧省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“納博科夫長(zhǎng)篇小說的后現(xiàn)代敘事藝術(shù)研究”(W2014009)

邱暢(1980-)，女，北京人，副教授，博士，從事英美文學(xué)、華裔文學(xué)研究。

I712.074

A

1000-8284(2016)11-0181-04