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嫩江流域少數(shù)民族文化與生態(tài)環(huán)境良性互動(dòng)

2016-02-26 18:49王凱宏裴志超
學(xué)術(shù)交流 2016年10期
關(guān)鍵詞:鄂倫春人達(dá)斡爾嫩江

王凱宏,裴志超

(哈爾濱師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院, 哈爾濱 150080)

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社會(huì)學(xué)研究

嫩江流域少數(shù)民族文化與生態(tài)環(huán)境良性互動(dòng)

王凱宏,裴志超

(哈爾濱師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院, 哈爾濱 150080)

嫩江流域少數(shù)民族早在歷史上就形成了一套與該地生態(tài)環(huán)境良性互動(dòng)的文化體系。生態(tài)環(huán)境作為人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ),對(duì)人類不同類型、層次、民族的文化發(fā)展有著不可忽視的影響。達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族在多重環(huán)境因素的影響下形成嫩江流域文化特征,呈現(xiàn)出時(shí)間上的延續(xù)性、地域上的獨(dú)特性、內(nèi)容上的兼容性、形式上的交融性和思維上的開(kāi)創(chuàng)性的多元文化特色。所以生態(tài)環(huán)境與民族文化的形成與發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。

嫩江流域;少數(shù)民族;生態(tài)環(huán)境

一、 環(huán)境因素對(duì)嫩江流域少數(shù)民族居住文化的影響

地理環(huán)境、氣候條件等生態(tài)環(huán)境因素對(duì)一個(gè)民族的居住文化會(huì)產(chǎn)生決定性的影響。《禮記》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,該書(shū)記述了生態(tài)環(huán)境因素對(duì)地域文化系統(tǒng)的影響:“凡居民材,必因天地寒暖燥濕,廣谷大川異制。民生其間者異俗,剛?cè)彷p重,遲速異齊,五味異和,器械異制,衣服異宜。修其教,不易其俗;齊其政,不易其宜。”通過(guò)上述文字便可認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)人們就已經(jīng)開(kāi)始將生態(tài)與地域文化相聯(lián)系,認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的差異導(dǎo)致了地域文化形態(tài)之間的不同。漢代以后,學(xué)者們不斷提出關(guān)于地理環(huán)境與文化發(fā)展相互關(guān)系的思想認(rèn)識(shí)。其中,明代地理文化學(xué)家王士性在《廣志繹》中寫(xiě)道:“杭、嘉、湖平原水鄉(xiāng),是為澤國(guó)之民;金、衢、嚴(yán)、處丘陵險(xiǎn)阻,是為山谷之民;寧、紹、臺(tái)、溫連山大海,是為海濱之民。三民各自為俗?!币陨险撌霰砻髦袊?guó)古代學(xué)者對(duì)于生態(tài)環(huán)境因素對(duì)文化形態(tài)的影響的研究是逐步深入的。

從特定的地域出發(fā)進(jìn)行研究,我們可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境因素對(duì)黑龍江嫩江流域少數(shù)民族的文化形態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響。嫩江發(fā)源于內(nèi)蒙古大興安嶺地區(qū)伊勒呼里山的中段南側(cè),嫩江干流流經(jīng)黑龍江省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、吉林省,最后在吉林省松原市的松花江南源流域匯流成松花江,全長(zhǎng)1 370公里,是黑龍江水系最長(zhǎng)的一條支流。嫩江及其支流流經(jīng)的地區(qū)統(tǒng)稱為嫩江流域,該流域內(nèi)的少數(shù)民族以鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族為主要代表,他們世代繁衍生息在這片廣袤富饒的土地上。獨(dú)特的地理環(huán)境造就了他們的居住文化系統(tǒng),這也是他們千百年來(lái)能夠始終保持自己民族獨(dú)立個(gè)性價(jià)值的重要生態(tài)載體。

從氣候類型來(lái)看,嫩江流域的氣候?qū)儆诤疁貛Т箨懶詺夂颍荒曛写蟛糠謺r(shí)間都處于低溫、寒冷的冬季。從地理?xiàng)l件來(lái)看,嫩江流域的發(fā)源地大興安嶺地區(qū)多是以坡地為主體的寒溫針葉林帶,多為酸性沙質(zhì)土壤,而其他小部分流經(jīng)地域則是以平原為主體的平緩地域。針葉林帶多適宜野生動(dòng)物和植物的繁衍生息,因此更加有利于漁獵、狩獵民族的生存與發(fā)展。平原地帶多適宜農(nóng)業(yè)耕作,因此更加有利于農(nóng)耕民族的定居。這種具有多樣化類型的地理環(huán)境,也促使該流域各少數(shù)民族形成了符合自己地域特征的居住文化。

嫩江流域的主要少數(shù)民族鄂倫春族和鄂溫克族的生活地域是大興安嶺地區(qū)。高山峻嶺、叢林疊嶂的地理環(huán)境使得他們形成了以漁獵、狩獵為主的生活方式,狩獵生產(chǎn)是鄂倫春族和鄂溫克族最重要的生產(chǎn)活動(dòng),他們經(jīng)常以家庭氏族為單位,在熟悉的流域內(nèi)集體活動(dòng)。由于狩獵活動(dòng)的季節(jié)特性,鄂倫春族與鄂溫克族需要在不同的季節(jié)隨著狩獵對(duì)象的遷移而遷居,因此這兩個(gè)民族經(jīng)常就地取材,利用森林中的天然木材搭建簡(jiǎn)易的民居。鄂倫春族的傳統(tǒng)住宅名為“撮羅子”?!按榱_”是“尖”的意思,原意是“尖頂屋”。這種尖頂屋一般是就地取材,用樺木桿組成整體支架,然后用獸皮、樺樹(shù)皮等軟性材料搭建外部。而鄂溫克人的民居名為“仙人柱”,“柱”在鄂溫克語(yǔ)里就是“房屋”的意思,鄂溫克人要經(jīng)常進(jìn)入山區(qū)狩獵馴鹿,仙人柱的搭建正體現(xiàn)了他們對(duì)生態(tài)環(huán)境強(qiáng)大的適應(yīng)能力,這種“仙人柱”最大的特點(diǎn)便是易于拆卸,極為適合移動(dòng)頻繁的鄂溫克人快速地搭建與拆卸。鄂溫克人還有一種儲(chǔ)料倉(cāng)庫(kù)名為“靠勞寶”,意思為空中住宅。該種住宅的整體用料與“撮羅子”相似,但并不是直接在地上搭建,而是搭建在距地三四米的空中,這是為了便于儲(chǔ)存和保護(hù)糧食,防止山林地帶的野生動(dòng)物對(duì)其進(jìn)行破壞。同時(shí),鄂溫克人為了適應(yīng)嫩江流域寒冷漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬,搭建了一種設(shè)計(jì)精巧的半地下建筑,名為“地窨子”。此種建筑一般南向開(kāi)門(mén),里面蓋上木板鋪上被褥即可居住,具有很強(qiáng)的便捷性和保暖性。作為較早進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)的少數(shù)民族,達(dá)斡爾族是嫩江流域少數(shù)的定居民族。達(dá)斡爾人早年生活在黑龍江水系松花江支流的洮兒河境內(nèi),17世紀(jì)因戰(zhàn)亂逐漸遷往嫩江流域。生態(tài)環(huán)境因素對(duì)達(dá)斡爾人的居住文化產(chǎn)生了決定性的影響,由于達(dá)斡爾人常年生活在平坦開(kāi)闊的河谷地帶,這就使得他們形成了以農(nóng)耕、飼養(yǎng)牲畜為主的生活方式,其民居也是較為典型的農(nóng)耕民族定居模式。達(dá)斡爾人的民居多以松木棟梁為房架,土坯為墻的介子形草房,并以村落為單位集體生活。達(dá)斡爾人的村落平坦開(kāi)闊、干凈整潔,在青山綠水的環(huán)抱之中顯得整齊劃一。他們的民居一般窗戶較多,房間也較多,為了增加保暖性,屋內(nèi)各房間會(huì)連有熱炕,俗稱“蔓子炕”,為漫長(zhǎng)的寒冷冬季提供足夠的熱能。

二、環(huán)境因素對(duì)嫩江流域少數(shù)民族服飾文化的影響

服飾文化是識(shí)別不同民族的重要標(biāo)志。在全世界難以找到服飾體系上完全相同的兩個(gè)民族,即便是同一文化區(qū)內(nèi)的不同民族,其服飾風(fēng)格也有著顯著的區(qū)別。作為一個(gè)民族最重要的外在識(shí)別因素之一,服飾不僅能夠體現(xiàn)該民族的整體精神氣質(zhì),更能體現(xiàn)該民族基本的生存狀態(tài)。中國(guó)近代思想家梁?jiǎn)⒊凇兜乩砼c文明的關(guān)系》一文中就探討了生態(tài)環(huán)境因素對(duì)民族文化的不同影響。梁?jiǎn)⒊谖闹刑貏e提到了由于不同氣候和地理?xiàng)l件的差異導(dǎo)致了歐亞文明形態(tài)的差異,而具體區(qū)別則反映在生態(tài)環(huán)境因素對(duì)民族服飾的面料、款式、色彩方面的影響上。

室韋人是鄂倫春族的祖先,他們被稱為“森林人”,可以看出鄂倫春族從古至今都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)大小興安嶺,他們世代游獵于深山老林中,綿亙千里的興安嶺給予了鄂倫春人取之不盡、用之不竭的物質(zhì)資源。興安嶺地區(qū)位于寒溫帶,氣候冬冷夏涼。冬季漫長(zhǎng)干燥又寒冷,這種典型的大陸性氣候環(huán)境決定了鄂倫春人必須要穿上厚厚的動(dòng)物毛皮來(lái)抵御寒風(fēng)的侵襲。興安嶺地區(qū)物產(chǎn)豐富,生活著各種飛禽走獸,是一個(gè)天然的野生資源寶庫(kù),這就為鄂倫春人制作動(dòng)物毛皮衣服提供了良好的物質(zhì)來(lái)源。鄂倫春人的服飾主要是袍服,袍服的主要原料為狍子皮。狍子是嫩江流域常見(jiàn)的動(dòng)物之一,冬季和夏季的狍皮性能不一,夏季的狍皮毛質(zhì)較為疏松,透氣性好,適宜作夏季皮裝。冬季的狍皮毛織嚴(yán)密,皮革柔軟結(jié)實(shí),保溫性能更佳,適宜制作冬季的防寒皮襖。鄂倫春人不僅用狍皮制作大衣、外套,也用狍皮制作帽子、皮靴子等。狍皮靴也是用幾十條完整的狍腿皮做成,這種狍皮靴子輕便、結(jié)實(shí)、保溫,特別適合在雪地里行進(jìn)。與鄂倫春族世出同源的鄂溫克人的服飾也是以獸皮為主,鄂溫克人常年從事畜牧業(yè),生活地域氣候寒冷,只有獸皮隨處可得又可保暖御寒。古代鄂溫克人冬天一般用長(zhǎng)毛、厚毛皮做衣服,相比于鄂倫春人的狍皮,鄂溫克人的制衣原料主要是羊皮。鄂溫克族至今仍然保留著以獸皮制作衣袍的習(xí)俗,鄂溫克人的羊皮袍由多張完整羊皮制作而成。生活在嫩江流域農(nóng)林結(jié)合帶的達(dá)斡爾族的服飾特征也較為顯著。達(dá)斡爾族源于契丹族,在漫長(zhǎng)的民族融合過(guò)程中又與周邊的滿族、蒙古族發(fā)生聯(lián)系,其服飾文化受到其他民族的影響,顯著地帶有漁獵文化和游牧文化相結(jié)合的痕跡。達(dá)斡爾男子夏季穿單袍,皮袍的特點(diǎn)一般是正中開(kāi)衩,便于打獵與快速行動(dòng)。冬季主要穿棉皮袍,一般選用毛質(zhì)較厚的秋冬狍皮,皮帽主要是長(zhǎng)毛皮帽、元寶帽、受滿族影響的四喜帽。達(dá)斡爾族女子會(huì)在皮袍的開(kāi)襟處或者邊上縫上花紋,顏色多為藍(lán)、灰、紅、黑等,比男子要艷麗很多。

三、環(huán)境因素對(duì)嫩江流域少數(shù)民族飲食文化的影響

原始社會(huì)時(shí)期,人類對(duì)飲食的定位主要是以滿足生存需求為主,后期隨著改造自然能力的進(jìn)步,飲食逐漸擺脫了生存需求的空間,進(jìn)入到精神文化的領(lǐng)域,逐漸成為一種文化形態(tài),也是人類文化的重要組成部分。中國(guó)地大物博,由于生態(tài)環(huán)境的南北差異,南北兩地所呈現(xiàn)出的飲食文化品格也有著截然不同的風(fēng)格。嫩江流域位于北緯40度以北的寒溫帶氣候區(qū),冬季漫長(zhǎng)多雪,夏季短暫多雨,四季分別較為明顯,溫差很大。這一系列氣候條件對(duì)整個(gè)嫩江流域地區(qū)物產(chǎn)資源的類型產(chǎn)生了較大影響。冬季嚴(yán)酷的寒冷環(huán)境使得常年生長(zhǎng)在這里的野生動(dòng)植物都具備了耐寒、耐干燥的特性。同時(shí)這種氣候條件也對(duì)各民族人民的體質(zhì)和飲食習(xí)慣產(chǎn)生了影響。嫩江流域少數(shù)民族的生產(chǎn)活動(dòng)主要是以畜牧和漁獵生產(chǎn)為主,他們必須多補(bǔ)充以肉類為主的蛋白質(zhì)才能增強(qiáng)體魄,從而能夠在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中維持民族的繁衍與發(fā)展。因此,包括鄂倫春、達(dá)斡爾、鄂溫克等民族的飲食多是以野生動(dòng)物肉類為主體。

鄂倫春人與鄂溫克人常年聚居的興安嶺地區(qū)地廣人稀,這就為多種大型野生動(dòng)物的棲息繁衍提供了絕好的發(fā)展空間。鄂倫春人與鄂溫克人一年四季都可以捕獵到野生動(dòng)物。鄂倫春人與鄂溫克人的飲食習(xí)俗相當(dāng)類似,大都喜吃動(dòng)物肉、內(nèi)臟,尤其好吃生肉,極愛(ài)飲酒并喜吃動(dòng)物油脂。肉類主要是狍子肉、鹿肉、犴肉、野豬肉等,以食狍子肉為最多。做肉的方法也較多,主要是煮肉、燉肉、燒肉、曬肉、烤肉。除了吃肉之外,鄂溫克等民族也經(jīng)常吃魚(yú)。冬季捕魚(yú)是嫩江流域各民族的歷史傳統(tǒng),漁民在江河結(jié)冰之前,會(huì)在河底筑上一道柵欄并留下一個(gè)缺口。河水結(jié)冰后在缺口上鑿開(kāi)一個(gè)洞,冰水下面的魚(yú)會(huì)被透出的光亮所吸引,漁夫們等待時(shí)機(jī)成熟時(shí)集體撒網(wǎng)開(kāi)始捕魚(yú),各種魚(yú)類活蹦亂跳地竄出冰面,絕對(duì)稱得上壯觀熱烈。達(dá)斡爾族生活的地域是草原、平原、叢林的結(jié)合地帶,從古至今,達(dá)斡爾人就在不斷地適應(yīng)著各種不同的自然環(huán)境和氣候。達(dá)斡爾人的飲食則雜糅了漁獵、采集、農(nóng)牧、農(nóng)耕等多種類型。與蒙古族較為類似,嫩江地區(qū)達(dá)斡爾人的傳統(tǒng)飲食主要是以奶制品和肉為主,喜歡吃烤全羊、煮肉、烤肉串等食物。奶制品包括奶茶、奶皮、奶酪、黃油、奶油等。除了乳肉制品,達(dá)斡爾人也經(jīng)常吃油炸類和粥類食物,比如油條、油菜卷、肉粥、燕麥米飯、炒米。生態(tài)環(huán)境以及物產(chǎn)資源對(duì)嫩江流域民族飲食文化的影響起到了決定性的作用。

四、環(huán)境因素對(duì)嫩江流域少數(shù)民族工藝的影響

任何一種文化現(xiàn)象的存在,都必須在歷史行進(jìn)的時(shí)間軸線上承繼、延續(xù),同時(shí)也在空間層面上拓展、擴(kuò)張。嫩江流域氣候寒冷,所處地帶冬季積雪長(zhǎng)達(dá)半年以上,為了適應(yīng)這里的氣候條件與自然地理環(huán)境,長(zhǎng)期以來(lái)在此生活繁衍的少數(shù)民族選擇了以漁獵和畜牧為主的生存方式,并逐漸產(chǎn)生了本民族獨(dú)特的工藝美術(shù)文化,得天獨(dú)厚的自然資源催生出獨(dú)特的民族審美形態(tài),這是一方水土養(yǎng)育一方人的鮮明寫(xiě)照。 鄂溫克人與鄂倫春人常年生活在叢林疊嶂的密林中,呼倫貝爾根河市的敖魯古雅河畔是敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的所在地,“敖魯古雅”在鄂溫克語(yǔ)里是“楊樹(shù)和樺樹(shù)林茂盛的地方”,而在鄂溫克的手工藝品中以樺樹(shù)皮器為代表的樺皮文化最為鮮明,由此可以說(shuō)明地理物質(zhì)條件對(duì)于民族手工藝文化產(chǎn)生了巨大的影響。

鄂溫克樺樹(shù)皮具主要有碗、盒、神偶像盒、針線包、馱箱、搖籃、挎包、刀鞘等多種。這些物件由嫩江流域常見(jiàn)的樺樹(shù)皮及犴、鹿、狍等動(dòng)物的筋制成,制作出來(lái)的皮器結(jié)實(shí)耐用,不易損壞。犴、鹿、狍等動(dòng)物是鄂溫克人的天然伙伴,不僅對(duì)鄂溫克人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大的影響,而且也為鄂溫克人的工藝美術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作題材。樺樹(shù)皮器具裝飾紋樣多以動(dòng)物、狩獵生產(chǎn)生活畫(huà)面為題材,風(fēng)格多為寫(xiě)實(shí),造型生動(dòng),刀法嫻熟。鄂倫春人與鄂溫克人一樣,作為活躍于嫩江流域的狩獵民族對(duì)樺樹(shù)皮器物有著一套完整而成熟的制作工序。鄂倫春人能夠嫻熟地運(yùn)用粘貼、鏤空、鑲嵌、雕刻、壓花等手法精制成集實(shí)用性與審美性的具地方特色和民族風(fēng)情的樺樹(shù)皮工藝品。這種特殊的文化產(chǎn)生具有濃郁的游獵民族地域特色的精美藝術(shù)品,充分反映了生態(tài)環(huán)境對(duì)工藝美術(shù)的突出影響。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)工藝根植于達(dá)斡爾族的生產(chǎn)生活實(shí)踐,具有悠久的歷史以及絢麗多彩的內(nèi)涵。從古至今,達(dá)斡爾人常年生活在草原、平原、叢林的結(jié)合地帶,決定了達(dá)斡爾人的傳統(tǒng)工藝美術(shù)風(fēng)格更加近似于中原的農(nóng)耕民族。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有歷史積淀美、宗教意蘊(yùn)美和材質(zhì)工藝美學(xué)特點(diǎn)。達(dá)斡爾族的樺皮、雕刻制品、薩滿教繪畫(huà)等,工藝細(xì)致,造型生動(dòng),圖案古樸典雅,風(fēng)格清新秀麗,表現(xiàn)了達(dá)斡爾人獨(dú)具民族特色的審美情感和創(chuàng)造智慧。[1]

五、環(huán)境因素對(duì)嫩江流域少數(shù)民族宗教文化的影響

生態(tài)環(huán)境因素是原始信仰形成的重要外部條件。嫩江流域是薩滿教最重要的誕生地之一,無(wú)論是從地理環(huán)境還是氣候條件來(lái)看,嫩江流域都具有孕育薩滿教的豐厚土壤。鄂倫春、鄂溫克等少數(shù)民族經(jīng)常將山林、日月、雷電、冰雪以及動(dòng)物人格化的想象和神秘化的靈性,視為主宰自然和人間的神靈,這與他們生活地區(qū)的自然環(huán)境因素密不可分,久而久之巫術(shù)崇拜和萬(wàn)物有靈論便逐漸成為薩滿教的本體核心。嫩江流域各少數(shù)民族的精神文化中經(jīng)常帶有原始神秘性色彩。這種神秘性主要體現(xiàn)在以薩滿教為主導(dǎo)的宗教祭祀儀式上。鄂倫春族與鄂溫克族的薩滿教并沒(méi)有具體說(shuō)明創(chuàng)教人,也沒(méi)有形成系統(tǒng)的經(jīng)文和教義。從薩滿教誕生初期就蒙上了一層神秘和原始的色彩,這種神秘感傳承至今都沒(méi)有發(fā)生大的變化。薩滿教在儀式上進(jìn)行的跳神和舞蹈在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)流傳下來(lái),薩滿教的各種祝贊辭,一般都是千百年來(lái)口耳相傳的英雄史詩(shī)和傳說(shuō),在這些傳說(shuō)中都能夠找到史前時(shí)期嫩江流域少數(shù)民族的歷史,正是因?yàn)檫@種穩(wěn)定的傳承性,保守的神秘性,使得在現(xiàn)代社會(huì),嫩江流域各少數(shù)民族文化依舊能夠保持自己獨(dú)立的民族特征。

六、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)環(huán)境因素對(duì)嫩江流域少數(shù)民族文化發(fā)展的影響是呈立體式分布的。嫩江流域被譽(yù)為“北方的半坡氏族村落”,昂昂溪的新石器文化、泰來(lái)縣金長(zhǎng)城、金代蒲峪路遺址、遼金塔子城遺址、清代黑龍江將軍府、打響中國(guó)政府有組織抗擊日本侵略者第一槍的“江橋抗戰(zhàn)”等彰顯出獨(dú)特的文化價(jià)值,具有重要的研究?jī)r(jià)值。[2]從分布特征上看,據(jù)統(tǒng)計(jì),黑龍江嫩江流域的少數(shù)民族人口數(shù)不到中國(guó)總?cè)丝诘?.1%。盡管地廣人稀,但該地區(qū)少數(shù)民族及其文化的分布亦呈現(xiàn)出立體式的特征。達(dá)斡爾族聚居地主要分布在海拔較低的河谷平原地帶,而鄂倫春與鄂溫克族則常年棲居于海拔較高的山林地區(qū),其他少數(shù)民族也都分布在這兩頭的中間地帶,內(nèi)部亦呈現(xiàn)出立體性的特征。從生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗看,也具有明顯的立體式特征。以達(dá)斡爾族為代表的低海拔民族,無(wú)論是生產(chǎn)種植還是飲食文化,都具有明顯的農(nóng)牧民族文化特征。而鄂倫春與鄂溫克族則常年保持著漁獵文化的傳統(tǒng)習(xí)俗,獵槍和馴鹿在其民族的精神與物質(zhì)文化中占據(jù)重要地位,最主要的民居“靠勞保”更是為了適應(yīng)漁獵民族的流動(dòng)性而修建。

生態(tài)環(huán)境因素對(duì)特定民族的影響是持續(xù)不斷的,它長(zhǎng)期塑造了少數(shù)民族對(duì)于環(huán)境的強(qiáng)烈適應(yīng)性特征。任何民族的傳統(tǒng)文化都是該民族在特定生存環(huán)境下的產(chǎn)物。而那些能夠長(zhǎng)盛不衰流傳至今的文化遺產(chǎn)更能說(shuō)明這種文化超強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)性。具體到嫩江流域各少數(shù)民族來(lái)說(shuō),生活在低海拔的達(dá)斡爾的文化特征呈現(xiàn)出低海拔民族的共同特征,他們以松木棟梁為房架,土坯為墻,并以村落為單位集體生活,同時(shí)該民族的服裝也是為了方便平時(shí)的農(nóng)耕與游牧而設(shè)計(jì),顯現(xiàn)出薄而短的特點(diǎn)。而聚居于山林地帶的鄂溫克等民族為了滿足隨時(shí)遷移逐水草而居的流動(dòng)性生活,其民居便呈現(xiàn)出易拆卸、易搭建的特點(diǎn);同時(shí)其服裝也是為了適應(yīng)高寒的氣候條件而設(shè)計(jì),以動(dòng)物毛皮等保暖材料為主要制衣布料;飲食上則更加傾向于肉類和耐寒高熱量食物,而為了防止肉制品在寒冷氣候下迅速固化,鄂倫春族與鄂溫克族就形成了在火塘邊就近飲食的文化傳統(tǒng)。除此之外,嫩江流域存留著眾多地域特征極強(qiáng)的少數(shù)民族民俗民風(fēng)。達(dá)斡爾族曲藝烏欽、滿族舞蹈、鄂溫克族瑟賓節(jié)、柯?tīng)柨俗巫宓闹Z魯孜節(jié)等民族民俗文化各具特色,樺樹(shù)皮工藝、獸皮制作工藝、驢皮影、剪紙、根雕、草編、泥塑、說(shuō)唱及其他民間工藝、民間文學(xué)民俗表演等地域特征極強(qiáng)、多姿多彩。[3]

生態(tài)環(huán)境作為人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ),對(duì)人類不同類型、層次、民族的文化發(fā)展有著不可忽視的影響。達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族在多重環(huán)境因素的影響下形成嫩江流域文化特征,呈現(xiàn)出時(shí)間上的延續(xù)性、地域上的獨(dú)特性、內(nèi)容上的兼容性、形式上交融性、思維上的開(kāi)創(chuàng)性的多元文化特色。所以嫩江流域特殊的生態(tài)環(huán)境與少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。

[1] 鐘建波.達(dá)斡爾族[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2010.

[2] 張碧波,董國(guó)堯.中國(guó)古代北方民族文化史:專題文化卷[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1995.

[3] 王凱宏,王鐵軍.走向?qū)徝琅c聚焦生態(tài):中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展軌跡[J].學(xué)術(shù)交流,2014,(12).

〔責(zé)任編輯:巨慧慧〕

2016-07-28

2015年黑龍江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題“嫩江流域少數(shù)民族文化特征與精神研究”(JD2015020);哈爾濱師范大學(xué)教育發(fā)展基金會(huì)社會(huì)實(shí)踐基金資助項(xiàng)目

王凱宏(1971-),女,黑龍江綏化人,教授,碩士研究生導(dǎo)師,博士,從事綜合藝術(shù)研究。

X24

A

1000-8284(2016)10-0152-04

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