張建云

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回到主體：后危機(jī)時代的文化反思

張建云

[摘要]2008年以來發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會危機(jī)等與以往危機(jī)沒有本質(zhì)區(qū)別，但是所處的時代卻發(fā)生了不同于以往的根本性變化。在后物欲、大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)時代，反思危機(jī)發(fā)生的原因、走出危機(jī)的路徑、避免危機(jī)的方略等等，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的個人主義和物質(zhì)主義思維方式，要從主體自身、從精神文化層面進(jìn)行深刻反思。確立勞動至上的價值理念，確立人類性、整體性思維方式，以審美心態(tài)、按照美的規(guī)律去創(chuàng)造和生活，是超越經(jīng)濟(jì)危機(jī)的宿命、實(shí)現(xiàn)美好生活的根本路徑。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)危機(jī)；人的自然性；勞動至上

經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)之后，人們都要對危機(jī)進(jìn)行反思，對危機(jī)爆發(fā)的原因、應(yīng)對危機(jī)的策略、走出危機(jī)的路徑和方法等進(jìn)行分析研究。2008年美國次級抵押貸款危機(jī)爆發(fā)后，迅速蔓延成全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這次危機(jī)的性質(zhì)與以往的危機(jī)并沒有根本不同，但是危機(jī)所處的時代卻發(fā)生了不同于以往的根本性變化，因而應(yīng)對危機(jī)的反思亦應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維邏輯，適應(yīng)時代要求，由此才能真正找到應(yīng)對危機(jī)的策略、避免危機(jī)的方法等。

一、值得反思的反思：當(dāng)前反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究評價

（一）當(dāng)前反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)研究的主要內(nèi)容

正如每次危機(jī)發(fā)生后一樣，2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后，理論界對危機(jī)進(jìn)行了全面反思。一般認(rèn)為，本次危機(jī)發(fā)生的直接原因是住房貸款過度擴(kuò)張，風(fēng)險控制不嚴(yán)；金融產(chǎn)品花樣翻新卻難以準(zhǔn)確估值，金融監(jiān)管體系不完善，監(jiān)管不到位；低利率擴(kuò)張性貨幣政策直接促成了美國房地產(chǎn)泡沫的持續(xù)膨脹，縱容金融風(fēng)險直至危機(jī)爆發(fā)，等等。隨著危機(jī)的發(fā)展，眾多學(xué)者進(jìn)一步研究了危機(jī)發(fā)生的深層原因，如有學(xué)者認(rèn)為是世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)過剩和有效需要不足造成了危機(jī)；有學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)行國際貨幣制度造成了危機(jī)，即一國主權(quán)貨幣作為國際儲備貨幣不能保障世界經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，因為二者功能是矛盾的；有學(xué)者認(rèn)為，虛擬資本超常規(guī)運(yùn)作會擠占實(shí)體經(jīng)濟(jì)存在的空間，導(dǎo)致西方國家的產(chǎn)業(yè)空心化，是造成危機(jī)的根本原因；有學(xué)者從基本社會制度角度，認(rèn)為資本主義私有制是造成危機(jī)的根本原因；等等。

關(guān)于化解危機(jī)的策略、路徑和方法，歸納起來，多數(shù)學(xué)者都從改革現(xiàn)行貨幣體系、創(chuàng)新現(xiàn)代金融制度角度進(jìn)行了分析，如改革美元主導(dǎo)的國際貨幣體系，加強(qiáng)金融市場監(jiān)管力度，建立全球統(tǒng)一、有效的監(jiān)管制度和合作體系，以及利用新興技術(shù)、通過科技創(chuàng)新推動經(jīng)濟(jì)快速復(fù)蘇和增長，等等。還有很多學(xué)者對于我國如何應(yīng)對危機(jī)作出了更多思考，多數(shù)學(xué)者強(qiáng)調(diào)，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，要在反對國際貿(mào)易保護(hù)主義、提高出口產(chǎn)品科技含量的同時，積極擴(kuò)大內(nèi)需，建立由國內(nèi)消費(fèi)需求拉動的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；要擺脫依賴需要擴(kuò)張的規(guī)模趕超型增長模式，向穩(wěn)定需要與供給激勵相結(jié)合的內(nèi)生增長路徑轉(zhuǎn)變；等等。

綜觀當(dāng)前對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的反思，可以說，人們所關(guān)注的都是事物的對象、客體，所考慮的都是如何向外，或通過科技創(chuàng)新，或通過制度創(chuàng)新獲得越來越多的物質(zhì)財富，通過增加物質(zhì)財富來實(shí)現(xiàn)人們對幸福的追求，而較少有回到主體，從文化角度反思主體自身，通過改造人自身的自然性，全面提升人的主體性，不斷增強(qiáng)人的本質(zhì)力量來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)和諧發(fā)展。這已經(jīng)成為自資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生以來人們反思危機(jī)的思維邏輯和傳統(tǒng)。如果說，在生產(chǎn)相對落后、物質(zhì)財富絕對匱乏的年代，這種以個人主義、物質(zhì)主義的思維方式來反思危機(jī)的思路是可以理解的——它實(shí)質(zhì)上是通過單純增加物質(zhì)財富的方式滿足人的自然欲求來實(shí)現(xiàn)人們對幸福的追求——但是，在當(dāng)今時代，在后物欲、互聯(lián)網(wǎng)時代，這種邏輯和思維方式必須要轉(zhuǎn)變。

（二）回到主體：后物欲、互聯(lián)網(wǎng)時代的主體訴求

我們今天的時代是一個什么樣的時代？這是一個科學(xué)技術(shù)、社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展的時代，由此帶來了人類社會前所未有的巨變。

一方面，現(xiàn)代科技進(jìn)步、生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富。擺脫生存危機(jī)、解決溫飽問題是人類有史以來的祈夢。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這個夢想不斷變成現(xiàn)實(shí)。特別是最近30多年來，人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，人類社會發(fā)生了有史以來從未有過的重大變化，即不但全球貧困人口比例迅速下降，而且脫貧人口的絕對數(shù)量大幅度減少。世界銀行于2013年4月17日發(fā)布的《世界發(fā)展指標(biāo)》報告稱，1981年到2010年，盡管發(fā)展中國家的人口增加了59%，但生活在每天1.25美元貧困線下的貧困人口比例已從50%顯著下降至21%，全球仍有12億絕對貧困人口。對此，聯(lián)合國制定了千年發(fā)展目標(biāo)，承諾在2015年以前實(shí)現(xiàn)將全球貧困人口比例減半等目標(biāo)。就以全球貧困人口12億計算，貧困人口占全球72億總?cè)丝诘谋壤膊坏蕉?，這就意味著當(dāng)今世界絕大多數(shù)人口擺脫了赤貧，人類在總體上不用再為生計問題而擔(dān)憂。這在人類發(fā)展史上有著極為重大而深遠(yuǎn)的意義，它標(biāo)志著單純的物欲時代結(jié)束了，真正的屬于人的人類史即將開始。

另一方面，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步，特別是信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的普及應(yīng)用，人類進(jìn)入了前所未有的大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)時代。信息技術(shù)根本改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、勞動方式和消費(fèi)方式，也根本改變了人們的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，少數(shù)人依賴特權(quán)強(qiáng)制多數(shù)人的情況正在發(fā)生根本改變。信息的雙向、互動、網(wǎng)狀式、球面型的生產(chǎn)、傳播和利用等從根本上打破了人類精神世界的鴻溝壁壘，人與人之間、人與社會之間、人與歷史之間實(shí)現(xiàn)了無限互聯(lián)和普遍關(guān)系，人民群眾成為普遍密切聯(lián)系的整體。現(xiàn)代技術(shù)也為廣大人民群眾參與國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等的建設(shè)和管理提供了物質(zhì)條件和保障，社會結(jié)構(gòu)從等級層次結(jié)構(gòu)過渡到網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散結(jié)構(gòu)，從根本上保證了人民群眾成為社會的真正主人和社會發(fā)展主體，這將是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的又一個質(zhì)的飛躍。

人類社會實(shí)踐的現(xiàn)代發(fā)展表明，人類幸福的實(shí)現(xiàn)將不僅僅是增加物質(zhì)財富以滿足人的自然欲求，相反，人類仍無法逃脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會危機(jī)、精神危機(jī)等的現(xiàn)實(shí)表明，單純局限于身內(nèi)自然的個體性和物欲性本身，局限于物質(zhì)世界本身，人就無法看到人化自然中人的本質(zhì)力量，就無法超越物質(zhì)之上，構(gòu)筑一個理想的意義世界，也就無法真正實(shí)現(xiàn)主客體的分化和全面統(tǒng)一，走不出動物世界的輪回。人類幸福的實(shí)現(xiàn)必須要靠人的自由、人的價值的全面實(shí)現(xiàn)，靠人的創(chuàng)造性的全面發(fā)揮。由此，文明的進(jìn)步、幸福的提升，不僅體現(xiàn)為對人的自然物欲的滿足，更體現(xiàn)為對單純個體性和單純物欲性的超越，因而是對人的自然本性的全面超越。這種超越的力量既來自知識理性、科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，更來自人的道德理性、價值理性和審美理性的不斷提升，來自主體自身本質(zhì)力量的全面發(fā)展。無疑，現(xiàn)代科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展為實(shí)現(xiàn)這一超越創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。

二、當(dāng)前人類面臨危機(jī)的深層原因分析

當(dāng)前人類面臨重重經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會危機(jī)、精神危機(jī)等的根本原因，是由人類實(shí)踐的前所未有的發(fā)展與人對自身認(rèn)識相對落后造成的。人雖然表面上成為身外自然的主人，卻沒有成為身內(nèi)自然的自覺主體，沒有自覺為類主體，實(shí)質(zhì)上仍然是身內(nèi)自然的奴隸。

（一）身內(nèi)自然的奴隸：人對自身認(rèn)識的局限

近代以來，隨著工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，人的主體性日益強(qiáng)大，這個主體性主要體現(xiàn)在人與外在自然關(guān)系中，人類藉此創(chuàng)造出了越來越多的物質(zhì)財富。與此相應(yīng)，人認(rèn)識到人是外在自然的自覺主體，并將這種主體性發(fā)揮到極致。但是，長期以來，人們卻沒有認(rèn)識到人同時也是身內(nèi)自然的主體，因而人還是身內(nèi)自然的無意識的自發(fā)的主體。在人與身內(nèi)自然的關(guān)系中，人如同原始社會一樣，受個體的本能欲求、生理需要的控制，把直接占有作為滿足需要的首要方式，只有當(dāng)無法實(shí)現(xiàn)直接占有或者自然界的現(xiàn)成產(chǎn)品不能滿足人的需要的時候，才通過勞動創(chuàng)造方式滿足需要。因此，盡管人在與自然界的關(guān)系中表現(xiàn)出計劃性、目的性，而實(shí)際上人的活動仍然是受身內(nèi)自然控制，因而仍然是盲目的、不自覺的主體。在人與身內(nèi)自然關(guān)系上，人并沒有超出動物多遠(yuǎn)，并沒有走出精神的動物世界。日益豐富的科學(xué)知識（工具理性）、法律、道德等社會規(guī)范（價值理性）等都不過是人們實(shí)現(xiàn)身內(nèi)自然性的純粹工具而已。人被身內(nèi)自然所控制，被身內(nèi)自然牽著鼻子走，人作為主體，與對象世界、與客體分離對立。人與自身的這種分裂狀態(tài)是人與自然、人與社會分離對立的根本原因所在，也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)最根本的原因所在。

這種被迫的主體狀態(tài)在自然經(jīng)濟(jì)時代、在衣食無著的傳統(tǒng)社會是必然的，因而那個時代人與自然的對立、人與人及社會的對立比現(xiàn)在更為緊張而劇烈，只不過因為那個時代人類實(shí)踐能力是有限的，人的活動被地域等相對分割開來，早期經(jīng)濟(jì)危機(jī)還是一種局部性的或地方性的；污染還能被自然界所吸收、凈化，毀滅一處生態(tài)環(huán)境還有別處可以轉(zhuǎn)移；戰(zhàn)爭是局部的，武器也不足以殺死全部人類。但是，如今時代不同了，全球化、網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)將人類聯(lián)結(jié)為一個整體，牽一發(fā)而動全身，一榮俱榮，一損俱損，經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)環(huán)境、軍事等不論哪個領(lǐng)域出現(xiàn)問題都是全球性的，誰都跑不掉。因此，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化、全球化時代，由于人與自身分離對立而導(dǎo)致的一系列危機(jī)包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)到了必須要直接面對、必須予以解決的時候了。

（二）個人主義、物質(zhì)主義價值體系的局限

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的根源不僅在于私有制本身，而且在于與此相應(yīng)的個人主義和物質(zhì)主義價值體系，其解決問題的思維方式是立足于單純滿足而不是超越人的個體性和物欲性，以物的思維方式認(rèn)識人、理解人、對待人，把人看成物。

個人主義和私有制與市場經(jīng)濟(jì)的形成、發(fā)展是內(nèi)在相聯(lián)的。市場經(jīng)濟(jì)以“物的依賴性”為基礎(chǔ)，形成了“普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系”[1]（P104），從而戰(zhàn)勝了自然經(jīng)濟(jì)時代“人的依賴性”，使個體不再受制于“狹窄的范圍”和“孤立的地點(diǎn)”，而成為一個獨(dú)立的個體。但是個體的這種獨(dú)立性是有局限的，即它以物的依賴性作為人的獨(dú)立性本身，這使它深深陷入物質(zhì)主義之中不能自拔。從根本上說，市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類盡力獲取物質(zhì)生活資料、以滿足最基本自然欲求的必然發(fā)展階段。資本主義順應(yīng)了人類生產(chǎn)的必然趨勢，形成了以個人主義為價值導(dǎo)向、以私有制為制度基礎(chǔ)的社會模式，盡管在歷史發(fā)展中曾發(fā)揮過積極作用，但是，個人主義和私有制與生具有內(nèi)在缺陷，表現(xiàn)在以動物式的最直接的掠奪和占有為手段去追求個人利潤、滿足自我物欲。物欲橫流的價值導(dǎo)向在以個人為本位理念的統(tǒng)領(lǐng)下，使得個人主義與利己主義、唯我主義內(nèi)在相通，這是社會道德敗壞、誠信缺失的根本原因?？梢哉f，當(dāng)今時代人類所面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，乃至生態(tài)危機(jī)、社會危機(jī)、精神危機(jī)等根本原因之一，都是源于個人主義、利己主義的思維方式，它使人既沒有看清自身的個體物欲在普遍聯(lián)系之網(wǎng)中的位置，更沒有看清他人在這個普遍聯(lián)系之網(wǎng)中的位置，所以明知有金融泡沫卻還要繼續(xù)制造泡沫、明知欺騙別人違背道德卻還要去欺騙，這在物種思維時代可能還會有一時投機(jī)成功的可能，危機(jī)危害也還有局限，但是,在普遍聯(lián)系的類主體時代，終將會導(dǎo)致普遍的危機(jī)出現(xiàn)。確立人類性的整體性思維代替物種思維是避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本路徑。

在物質(zhì)主義、個人主義價值觀引導(dǎo)下，個體物欲滿足成為人們的首要價值追求?！跋胍畹酶檬菦]有錯的，錯的是那種以‘擁有’而不是以‘生活’為目的的生活方式?！盵2]（扉頁）物質(zhì)主義導(dǎo)致過度消費(fèi)，對物的單純的、無止境占有就是資本主義價值觀獲得幸福的秘訣。但是，占有了物品就真的能獲得幸福嗎？沒有。恰恰是因為占有了，而發(fā)生了空虛和無聊。為了應(yīng)對空虛和無聊，人們加大砝碼更多地占有物品。就是為了占有盡可能多的物品，美國人把自己變成了債務(wù)的奴隸，肆無忌憚地從各種可能的渠道借錢，用借來的錢去占有高檔消費(fèi)品，不以為恥，反以為榮。用占有物品的方式去解決精神危機(jī)既是徒勞的，又是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的深遠(yuǎn)根源。

（三）直接占有滿足方式的局限

在個人主義、物質(zhì)主義價值體系引導(dǎo)下，直接占有這種原始自然的滿足需要方式仍然是資本主義世界滿足需要的主導(dǎo)方式。

通過直接占有方式滿足需要是動物的滿足需要的基本方式，也是人的自然本性。在人與自然關(guān)系上，人類在自己全部歷史的絕大部分時間都是通過從自然界直接獲取所需中度過的。隨著工具的發(fā)明、生產(chǎn)的發(fā)展，人類越來越通過改造自然界、生產(chǎn)自己滿意的人工產(chǎn)品的方式來滿足需要，從自然界直接占有的方式不再是滿足需要的主要方式。但是，在人與社會的關(guān)系上卻并非如此，通過某種特權(quán)從他人或社會那里直接占有他人勞動，一直以來被認(rèn)為是正確的、合法的方式。在資本主義社會，食利、剝削、投機(jī)等通過不勞而獲直接占有他人勞動的現(xiàn)象普遍存在，而且被奉為叢林法則，不勞而獲被人們羨慕、推崇。

從社會長遠(yuǎn)和總體利益看，不勞而獲、直接占有財富必然損害他人和社會利益，因為無不能生有，天上不可能掉餡餅，你不勞動就獲得了滿足，那肯定是白白占有了他人的勞動果實(shí)。社會越發(fā)展，社會關(guān)系越豐富，這種不勞而獲的危害就越是容易被遮蓋。盡管為了維護(hù)社會的正常有序發(fā)展，資本主義國家制定了越來越精細(xì)的法律法規(guī)、社會制度，對人與人及人與社會的傷害行為做出了種種限制和規(guī)定。但是，資本主義并沒有深刻反思自身的這種滿足需要的方式和個人主義、物質(zhì)主義價值觀，并仍然以此為基本理念安排社會制度，必然是一個動物世界的高級版本。只要沒有觸犯法律，投機(jī)、食利、剝削等不勞而獲行為被人們看成是令人羨慕、令人稱頌的行為，反而卻對通過勞動創(chuàng)造獲得收入不以為然。對不勞而獲、直接占有行為的贊許和稱頌迎合了個體私利的目的，放縱了人的身內(nèi)自然本性。

正如馬克思所說的那樣，貪婪和不勞而獲永遠(yuǎn)是資本的核心價值觀，無限度地追逐自行增殖，像狼一般地貪求剩余勞動，這就是資本的本性，為此它會不惜突破道德極限，甚至是身體極限。正是為了在現(xiàn)有制度范圍內(nèi)盡可能地不勞而獲，現(xiàn)代資本主義國家才會發(fā)明出如此眾多、花樣翻新的金融產(chǎn)品，金融業(yè)迅速膨脹起來，金融資本家從中漁利最多。這些人投機(jī)倒把，劫貧濟(jì)富，編造謊言，制造泡沫。以雷曼兄弟為例，其研究能力和金融創(chuàng)新能力堪稱世界一流，沒有人比他們更懂得金融風(fēng)險的含義，然而他們的聰明才智卻是充分體現(xiàn)在怎樣不勞而獲地把別人口袋里的錢變成自己口袋里的錢，為此他們瘋狂投機(jī)賺錢，只顧自己，不管他人和社會的利益，貪婪自私愈演愈烈，最終不可收拾，只能靠危機(jī)來解決問題。這是2008年金融危機(jī)暴發(fā)的最深層原因，也是資本主義困境的根本原因。

三、化解危機(jī)、超越困境的思路探索

（一）靠勞動創(chuàng)造方式實(shí)現(xiàn)發(fā)展

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其困境的根源并不在人的物欲本身，而在于人們滿足物欲的直接占有方式。人類要超越危機(jī)、走出困境，必須要確立“勞動創(chuàng)造至上”的價值理念，消除直接占有、剝削、投機(jī)等現(xiàn)象，“通過有計劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動的條件下，生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料，都將同等地、愈益充分地交歸社會全體成員支配?！盵3]（P243）人人都確立勞動至上的價值觀念，人人都通過勞動創(chuàng)造滿足自身需要，更重要的是，社會也為人人都參加勞動、創(chuàng)造財富營造氛圍并提供現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)條件和途徑，這才是超越資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和困境的根本出路。

必須指出，人的自然物欲不是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源，在反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時候，要避免走極端。例如美國金融危機(jī)暴發(fā)后，華爾街老板們的貪婪物欲引起人們的公憤，由此有人認(rèn)為，人類應(yīng)該節(jié)制物欲，避免奢侈，適可而止。正如梭羅所說的：“如果一個人生活簡樸，只吃自己生產(chǎn)的糧食，不多種植自己吃不掉的東西，而且不貪心地去用它來交換更奢侈、更貴的東西，那么只要種不到半英畝的土地就足夠了?！盵4]（P53）這種反思是有一定道理的，但是不能矯枉過正，不能倒退到禁欲主義。因為人的本能欲求、生理需要等身內(nèi)自然是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。消滅物欲、拒斥科學(xué)技術(shù)進(jìn)步只有在觀念中才能做到的。人的物欲、人對奢侈品的追求是永恒存在的。這要正確區(qū)分是什么樣的奢侈品，是作為發(fā)展資料的奢侈品，還是炫耀性奢侈品；是作為明天的自然必然性（即生存資料）的奢侈品，還是不利于人的身心健康的奢侈品。炫耀性、占有性的奢侈品是必須反對和抵制的，但是，對于作為發(fā)展資料的奢侈品是必須要肯定并予以滿足的。社會生產(chǎn)實(shí)際上就是一個滿足人的自然必要性需求的奢侈品不斷由少數(shù)人享受而變成普通消費(fèi)品的過程，滿足人民不斷增長的物質(zhì)文化需要是社會生產(chǎn)的最終目的。拒斥科技、壓制物欲、限制消費(fèi)是與人的解放、與人的自由理想背道而馳的。人想要生活得更舒適，更自由，更幸福，這是人的自然本性決定的，是人類解放、人的自由實(shí)現(xiàn)的必然要求，人的實(shí)踐活動也總是指向人的幸福和人的自由的實(shí)現(xiàn)方向。這是無可指責(zé)的。因此，要避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一方面要倡導(dǎo)勞動至上的價值理念，另一方面，關(guān)鍵還在于要以科技創(chuàng)造為突破口，生產(chǎn)出對自然、社會和人自身都有益的產(chǎn)品，而不能一味指責(zé)人們物欲膨脹，不能走向絕對的禁欲主義和自然主義。

（二）確立人類整體性思維尋找未來

人走出動物世界后，就成為與物不同的存在。人的活動具有創(chuàng)造性、社會歷史性，因而具有普遍性，后一代人的活動總是在前代人的活動基礎(chǔ)上展開，每個時代的具體個體的活動也總是體現(xiàn)著以往人類普遍性勞動的成果。因此，人的實(shí)踐活動注定了人不同于物，人不僅意味著是一個個的生物個體，而且同時也體現(xiàn)著人類整體，并且重要的是：“在一切存在中唯有人才能不僅自身存在于類的聯(lián)系中，而且能夠自覺地把自身當(dāng)作類來對待，以類為自身活動的內(nèi)在規(guī)定，并有意識地在自己的行為中去貫徹?！盵5]（P235）物之所以為物，就在于它是單純獨(dú)立的個體，它的存在方式、活動對象、生存領(lǐng)域等都是有限度的，它與它之外的世界沒有普遍自覺關(guān)系。因此，對人的考察、認(rèn)識和理解不能等同于對物的考察、認(rèn)識和理解，必須要把生物存在與人類存在相結(jié)合，而不能用物種思維方式來認(rèn)識人和理解人。在傳統(tǒng)社會，由于生產(chǎn)力的局限、社會關(guān)系的有限，人與自然、人與他人及社會、人與自身的關(guān)系表現(xiàn)為分離和對立，人們也習(xí)慣于用物種的思維方式理解人、認(rèn)識人。但是在當(dāng)今時代，在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的時代，互聯(lián)網(wǎng)的普及和全球化的實(shí)踐已經(jīng)將人類聯(lián)結(jié)為一個整體?；ヂ?lián)網(wǎng)的普遍性既具有社會性又具有歷史性，處在普遍互聯(lián)關(guān)系中的任何個體從時間上看，都既生活在今天，也同時生活在昨天和明天；從空間上看，則生活在人類主體能力所及的宏觀宇宙和微觀宇宙中的任何一個角落。大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)時代的任何個體絕不僅僅是一個生物個體，不僅僅是一個物，而且同時是一個人類性存在，他和他自身之外的一切都處于普遍的自覺的關(guān)系之中，他既離不開這個普遍關(guān)系，又是織成這個普遍關(guān)系之網(wǎng)中的一個紐結(jié)。因此，對人的觀察、認(rèn)識和理解必須要把他還原到他所在的普遍聯(lián)系之網(wǎng)的紐結(jié)位置上，否則對人的觀察和認(rèn)識就可能陷入偏頗。古人云：“君子之心，常懷敬畏”，這個敬畏實(shí)際上就是對這個普遍關(guān)系之網(wǎng)的關(guān)注和考慮，對他人、對社會的利益，因而也是對自身利益的考量和顧及。以人類整體性思維認(rèn)識人、理解人，并以此安排社會生活，確立各種社會制度和道德規(guī)范等，是超越個人主義價值觀念的必然要求。

（三）以審美心態(tài)、按照美的規(guī)律去生活、去創(chuàng)造

人的創(chuàng)造性不是來自人的自然性，而是來源人的文化性。而文化不僅包括知識體系，還包括人的愿望、理想等價值體系和體驗、情感等審美體系。正如朱光潛所提到的對待古松的三種不同態(tài)度，植物學(xué)家抱著科學(xué)研究的態(tài)度，商人抱著實(shí)用的態(tài)度，畫家則抱著審美的態(tài)度?？茖W(xué)研究的態(tài)度和實(shí)用的態(tài)度對于人類來說都是重要的，但是人若局限于此就表現(xiàn)不出更多的創(chuàng)造性才能，不會有超越于其上的更加自由美好的精神文化世界。

美、審美之所以能超越個體物欲、增強(qiáng)人的創(chuàng)造力和本質(zhì)力量，就在于，一方面，美、審美可以使人擺脫外在規(guī)范、知識等必然性的限定和束縛，理想插上翅膀，自由馳騁。人們就可以在藝術(shù)作品、審美對象中通過想象去經(jīng)歷他人的遭遇和命運(yùn)，去體驗個體人生中無法遇到的矛盾沖突，去感受現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的景觀和意象，由此，有限的現(xiàn)實(shí)生活就進(jìn)入到一個無限廣闊的時空，人們在這個無限的世界中遨游，就會體會到豐富多彩的充滿意味的人生，就會獲得進(jìn)一步超越現(xiàn)實(shí)的潛能和力量。另一方面，審美活動是主體參與的再創(chuàng)造活動，人在審美中實(shí)現(xiàn)了主體自覺。審美活動依賴于主體的意識和意愿，因而是人的完全自主、自由的活動。在審美創(chuàng)造中，勞動不是一種強(qiáng)制、一種苦役，而是一種享受，因為勞動是按照自己的意愿，勞動也就成了人的自身聰明才智的體現(xiàn)，是人的價值的一種證明，它超越了動物的本能活動，而成為自由自覺的活動。

人們一般認(rèn)為，美、審美離普通人的日常生活很遠(yuǎn)。實(shí)際上，從根本上說，審美活動、審美創(chuàng)造遍及人類實(shí)踐活動的一切領(lǐng)域，無論物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，還是精神生活領(lǐng)域，只要打上人類審美情感印記的形式，都具有一定的審美價值。當(dāng)然，在人們的生產(chǎn)和生活中，美和審美規(guī)律的普遍自覺應(yīng)用、審美心態(tài)的普遍自覺確立是有條件的，即它們以人的自然物欲已經(jīng)基本滿足為基本條件。當(dāng)人們普遍吃不飽、穿不暖的時候，人們的生產(chǎn)和生活會圍繞著基本生存而展開，人們會選擇以最直接的方式滿足個體物欲，顧不上其他。在這種情況下，審美創(chuàng)造、審美生活是自發(fā)發(fā)生的，是非自覺行為。但是在當(dāng)今時代，近九成的世界人口已經(jīng)擺脫赤貧，基本實(shí)現(xiàn)溫飽，絕大多數(shù)人不再為基本生存而殫精竭慮，則表明，人類生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)為美和審美規(guī)律的普遍的自覺的應(yīng)用、為審美心態(tài)的普遍的自覺的確立奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。審美心態(tài)即超越個體物欲心態(tài)，人們普遍以審美的心態(tài)去生活、去創(chuàng)造，這是人類走出危機(jī)、走向美好未來的一個根本方向。

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[責(zé)任編輯：陳梅云]

[基金項目]中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院重點(diǎn)課題（myy200813）

[中圖分類號]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004- 4434(2016)03- 0130 -05

[作者簡介]張建云，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義基本原理研究室主任，研究員，哲學(xué)博士，北京100732